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篇（1）

G711

當(dāng)前，在高校中，對學(xué)生進(jìn)行思想政治已成為高校開展學(xué)生教育工作的主要內(nèi)容，而如何建立合理的、常態(tài)的、高效的思想政治教育體系，促進(jìn)高校學(xué)生工作的開展，這對提高培養(yǎng)質(zhì)量，為社會培養(yǎng)合格和專業(yè)的人才，具有重要的作用。當(dāng)前全國大部分高校，特別是獨立學(xué)院，為了更有效的開展對學(xué)生的教育和管理，紛紛推行周日晚點名思想政治教育活動。高校周日晚點評思想政治教育建設(shè)理論和實踐研究，是一個系統(tǒng)工程。通過研究周日晚點評思想教育的內(nèi)容，探討周日晚點名思想政治教育意義、必要性以及途徑具有重要的價值。

一、開展周日晚點名主題教育教育活動必要性

1.是黨的教育根本任務(wù)的目標(biāo)要求

周日晚點名主題教育是高校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方式之一，以貫徹落實黨的教育根本任務(wù)為目標(biāo)。在黨的十報告中明確提出，立德樹人是教育的根本任務(wù)，而對于培養(yǎng)后備人才的主陣地――高校來說，更應(yīng)當(dāng)貫徹和實施這一教育根本任務(wù)。高校在日常的教學(xué)活動中，不能只重視專業(yè)素質(zhì)教育，更應(yīng)該把對學(xué)生的思想教育提至重要位置，兩手都要抓，兩手都重要。要將愛國主義教育、理想信念教育、社會道德教育、遵紀(jì)守法教育等作為開展思想教育的核心內(nèi)容，定期通過主題教育活動的形式，傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價值觀和思想觀，樹立崇高的人生理想，有效進(jìn)行職業(yè)定位。

2.是高校開展思想教育建設(shè)的總體需要

周日晚點名主題教育符合高校開展思想政治教育的總體需要，對于學(xué)校思想教育具有重要的推動作用。高校所開展的思想教育活動，主要包括兩個途徑：一個是思想政治理論課程的教育，另一個是日常的思想動態(tài)的交流與把握，兩者統(tǒng)一服務(wù)于高校的思想教育建設(shè)。

3.是高校提高管理、運轉(zhuǎn)成效的需要

周日晚點名主題教育是高校提高管理效率、保持良性運轉(zhuǎn)的需要。高校作為教書育人的主陣地，學(xué)生數(shù)量龐大，是人群大量聚集的場所，對于學(xué)校的教學(xué)管理和安全保衛(wèi)工作提出了較高的要求?？梢哉f，對學(xué)生管理成效的好壞關(guān)系到學(xué)校的秩序穩(wěn)定和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系著教學(xué)活動的順利開展，更關(guān)系到全體學(xué)生的人身安全，是一個非常復(fù)雜和嚴(yán)峻的問題。而周日晚點名主題教育則為高校的管理提供了一個便利、有效的途徑，通過加強對學(xué)生的思想教育，能夠提高他們的遵紀(jì)守法意識和安全意識，模仿遵守學(xué)校的各項故規(guī)章制度，配合教師完成教學(xué)任務(wù)。

二、創(chuàng)新舉措，推進(jìn)周日晚點名思想政治教育的效果

1.開拓思路，采取多種舉措

高校在推進(jìn)思想教育活動的過程中，開拓思路，創(chuàng)新方式方法，采取了多種措施，保障了周日晚點名主題教育的效果實現(xiàn)。首先，明確晚點名主題教育教學(xué)大綱，主題教育內(nèi)容，構(gòu)建了以專題教育為主導(dǎo)的教育體系，可以把周日晚點名對學(xué)生的主題教育作為每個在校大學(xué)生的一門必修課，確保學(xué)生參與。其次高校周日晚點名主題教育應(yīng)從本校實際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的思想動態(tài)和性格特點而制定的。從學(xué)生入學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，不同學(xué)期對學(xué)生的教育內(nèi)容各有不同的側(cè)重點。例如，新生則主要圍繞適應(yīng)教育，生涯規(guī)劃教育、行為養(yǎng)成教育進(jìn)行，二、三年級則主要圍繞學(xué)生個性發(fā)展教育、綜合技能培養(yǎng)教育及情感教育來展開，畢業(yè)班學(xué)生則主要圍繞創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育、職業(yè)道德及社會公德這個重點內(nèi)容展開。

2.重視教師隊伍培訓(xùn)，提高思想教育質(zhì)量

要構(gòu)建完善周日晚點名主題教育體系，必須要重視對師資的選拔和培養(yǎng)?？梢越M建了以黨政干部、思政課教師、輔導(dǎo)員、班主任為主體的教師隊伍，讓大家積極參與。其中，黨政干部指學(xué)院（系）的領(lǐng)導(dǎo)、黨支部書記、組織部長和宣傳部長，他們是學(xué)校的管理層和領(lǐng)導(dǎo)層，是黨的思想、方針、政策的傳達(dá)者，對于學(xué)校思想教育活動的開展方向具有明確的引導(dǎo)作用；思政課教師是對學(xué)生開展思想教育活動的主要承擔(dān)者，肩負(fù)著傳遞思想，幫助學(xué)生在頭腦中構(gòu)建思想政治理論體系的任務(wù)，對思想教育課程建設(shè)具有基礎(chǔ)性的奠基作用；而輔導(dǎo)員或班主任是具體思想教育活動的執(zhí)行者，他們與學(xué)生經(jīng)常接觸，對于學(xué)生的思想動態(tài)及日?；顒影盐樟私廨^多，能夠根據(jù)學(xué)生的實際情況制定具有可行性、有效性的思想教育方案，通過具有針對性的教育方式方法，收到切實有效的教育效果。

3.完善制度，構(gòu)建多重保障

高校周日晚點名思想政治是一個系統(tǒng)工程，在具體組織和實施過程中，要取得良好的教育效果，做到思想政治教育的有針對性、時效性，需要完備的制度做保障，構(gòu)建多重保障體系。只有建立了完善的周日晚c名教育制度、形成完備的監(jiān)督檢查制度、激勵制度，才能確保高校思想政治教育的質(zhì)量和效果。晚點名教育制度是高校對學(xué)生開展日常管理教育的重要形式，對于教育的主題、目標(biāo)、內(nèi)容、評價體系等，這是教育教學(xué)制度的重要內(nèi)容，這些一旦形成制度，就必須要不折不扣地執(zhí)行，才能收到良好的效果；監(jiān)督檢查制度對晚點名主題教育具有監(jiān)督與促進(jìn)作用，合理、有效的監(jiān)督檢查制度，能夠有效的推進(jìn)和完成各項任務(wù)，真正督促各項工作的落實，保障思想教育活動活動全方位、高效率進(jìn)行；而激勵制度則是這項工作有效促進(jìn)方式的重要方式，當(dāng)激勵機制明確建立后，不論對教師還是學(xué)生，都會產(chǎn)生有效的激勵作用，幫助他們將精力和注意力集中至日常的教育和學(xué)習(xí)活動中，從而發(fā)揮教育與被教育者的主體能動性，更加有效地推動思想政治教育建設(shè)取得實效。再以武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院為例進(jìn)行分析，該高校自建立以來，便把對學(xué)生的思想教育作為中心工作來抓，尤其是一直貫徹實施了每周日晚點名主題教育活動，將其作為一種制度長期堅持，學(xué)校針對活動的實施，制定了相應(yīng)的實施細(xì)則，健全完善了相關(guān)的管理制度和監(jiān)督機制，不僅重視主題內(nèi)容的選取和規(guī)劃，也重視對活動開展成效的監(jiān)督和檢查，并通過定期開展輔導(dǎo)員或班主任主題教育競賽活動，以提高他們工作的積極性與主動性，推動了周日晚點評教育活動的深入探討及規(guī)范化發(fā)展。

高校周日晚點名主題教育活動為大學(xué)生的思想教育教學(xué)取得良好效果提供了全新的平臺與途徑，是高校提高教學(xué)質(zhì)量、增強管理實效的重要手段。只有深入挖掘、開發(fā)和整合相關(guān)的教學(xué)資源，才能真正將周日晚點名主題教育落到實處，增強高校思想教育育人工作的效率和效果，最終推進(jìn)大學(xué)生的思想素質(zhì)提高與成長。

篇（2）

目前，我國的高校思想政治教育以大學(xué)生總體與宏觀研究居多，大學(xué)生思想政治教育研究都以科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等思想與理論為主題。高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生作為大學(xué)生群體里的重要組成部分，他們的思想政治教育是大學(xué)生思想政治教育研究中的一部分。對這一微觀群體的思想政治教育研究與工作關(guān)系到他們是否可以真正地成為未來社會的積極管理者、思想政治教育者等。

一、研究現(xiàn)狀

教育和工作及其學(xué)者對大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行了大量的研究，但對高校思想政治教育的對象研究卻不夠細(xì)化、具體。特別是對高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生這個特殊群體的思想政治教育還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，對其研究的個案與案例較少。本人通過圖書資料等渠道搜集學(xué)界關(guān)于高校思想政治教育研究出版的著作或發(fā)表的論文，沒有一本（或篇）是以“思想政治教育專業(yè)學(xué)生”為對象，幾乎都以“大學(xué)生”為主體。

同時，本人在CNKI上搜索近十年來關(guān)于高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生相關(guān)的研究，只有東北師范大學(xué)政法學(xué)院的車廣吉在2003年第2期的《白城師范學(xué)院學(xué)報》中分析了高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的擇業(yè)觀念；吉林通化師范學(xué)院政法系的呂良在《通化師范學(xué)院學(xué)報》2004年12期探討了高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生理論構(gòu)建能力及建構(gòu)；中國礦業(yè)大學(xué)法學(xué)院的胡廷龍在《考試周刊》期刊2007年27期對思想政治教育專業(yè)研究生教學(xué)與課程改革提出了幾點思考。

由此看來，盡管部分學(xué)者涉及了高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的研究，但都未對高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育作些探討，學(xué)界對高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育研究還缺乏主動性、針對性、實效性。特別對高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的關(guān)注卻尚未涉及，對這個特殊群體的思想政治教育還有很大的提升空間，值得研究者們?nèi)ヌ骄窟@一特殊群體的思想政治教育及其相關(guān)政策與對策。

二、存在與亟待解決的問題

不同的思想政治教育對象的教育方法與內(nèi)容既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。深入探討高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育是提高思想政治教育針對性與實效性的需要。目前高校思想政治教育存在且亟待解決的問題主要有：

（1）對高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的地位與作用的認(rèn)識存在偏差，即重外延，輕內(nèi)涵；重能力，輕素質(zhì)；重教書、輕育人；對高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治的實際心理需要認(rèn)識不足，學(xué)生的思想政治認(rèn)識水平的提高并不必然導(dǎo)致相應(yīng)行為的發(fā)生，這就是所謂“知行脫節(jié)、言行不一”。

（2）科學(xué)認(rèn)識高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育與一般大學(xué)生的思想政治教育的異同。高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育呈現(xiàn)出專業(yè)的獨特性；政治理論的高層次性；教育內(nèi)容的廣泛性；社會實踐的深度性等特點。他們的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)狀況如何將直接影響到其本身的發(fā)展，甚至社會的發(fā)展方向。

（3）需要進(jìn)一步明確高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生更加地明確自己所學(xué)，同時高校應(yīng)建立與完善思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育質(zhì)量與效果的評價機制，不斷提高思想政治教育工作水平。

三、開展思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育的必要性

由于我國的高校思想政治教育以大學(xué)生總體與宏觀研究居多，主要表現(xiàn)為大學(xué)生思想政治教育緊扣時代主題，堅持與時俱進(jìn)，突出強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等思想和理論；大學(xué)生思想政治教育的功能、方式和載體創(chuàng)新研究不斷豐富，教育體系不斷豐富完善，內(nèi)容不斷充實、實踐活動形式多樣、學(xué)科交叉研究的現(xiàn)象越來越多等，這些研究為探討高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生這一微觀群體的思想政治教育奠定了豐碩的理論與實踐基礎(chǔ)，這對于我們開展思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育具有一定的必要性：

（1）思想政治教育專業(yè)知識水平高的大學(xué)生不一定能成為思想政治教育者，高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育工作與理論研究存在不少薄弱環(huán)節(jié)，還有很大的提升空間，值得探討與研究這部分特殊群體的思想政治教育。

（2）在探討大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以調(diào)查研究高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想為立足點，以促進(jìn)高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，有利于提出高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育的對策、方法、內(nèi)容與途徑等。

（3）有必要探討高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育，為高校制定新的人才培養(yǎng)目標(biāo)與完善思想政治教育專業(yè)學(xué)科建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法提供重要依據(jù)和決策參考。

四、開展思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育的意義

高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)出來的目標(biāo)不僅是構(gòu)建和諧社會主義的合格建設(shè)者，還應(yīng)當(dāng)是可靠接班人；主要任務(wù)就是做人的思想工作，他們是未來社會的教育者、管理者、政治領(lǐng)導(dǎo)與干部等。他們的思想政治狀況如何將直接影響到其本身的發(fā)展，甚至是社會的發(fā)展方向。

如今，高校對大學(xué)生的思想政治教育主要是知識理論灌輸，廣大學(xué)生主要憑借對思想理論知識的理解與掌握來提高思想政治素質(zhì)。但作為高校思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，他們今后從事的職業(yè)是思想政治教育工作，充滿著藝術(shù)性。他們的思想政治教育目的除了掌握思想政治理論知識外，還應(yīng)學(xué)會如何主動運用、教授思想政治知識對他人和社會產(chǎn)生一定的實踐作用。

（1）探討高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育是發(fā)展社會主義的需要，是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人的需要，對于確保中國特色社會主義事業(yè)具備正確的政治方向和政治立場，建設(shè)社會主義政治文明具有深遠(yuǎn)的意義。

（2）啟發(fā)從新的視角對思想政治教育作出新的理解，重新定位高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育，進(jìn)一步完善思想政治教育專業(yè)學(xué)科建設(shè)，明確思想政治教育專業(yè)學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)容。

（3）探討高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育是發(fā)揮其對他人的思想和行為樹立榜樣與產(chǎn)生輻射效能、帶動力、感染力的需要。有利于培養(yǎng)思想政治教育專業(yè)學(xué)生的政治敏銳感，從而學(xué)會運用政治眼光評判問題、解決問題，成為社會的積極管理者、教育者、政治領(lǐng)導(dǎo)者；有利于引導(dǎo)思想政治教育專業(yè)學(xué)生主動探索思想政治教育的方法措施、工作機制。

（4）重視高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的思想政治教育，有利于豐富和拓展思想政治教育的形式與途徑，提高教育的針對性。對于提高我國行政領(lǐng)導(dǎo)與干部的政治素質(zhì)，加強思想教育人員的職業(yè)教育，完善高校教育體制及我國政治教育體系與制度均具有導(dǎo)向意義。

篇（3）

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0020-01

1.思想政治教育環(huán)境的基本內(nèi)涵

所謂環(huán)境，從語義學(xué)的角度來看，它有兩層基本涵義，一是表示周圍的地方，如環(huán)境優(yōu)美；二則表示周圍的情況和條件如客觀環(huán)境，工作環(huán)境等 。顯然，思想政治教育環(huán)境屬于第二層意思。而國內(nèi)最早研究思想政治教育環(huán)境的著作是陸慶壬主編的《思想政治教育學(xué)原理》（1991年版）一書，單獨設(shè)立"思想政治教育的環(huán)境"一章對思想政治教育環(huán)境進(jìn)行了概念界定，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是指 "對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和 "。而邱偉光、張耀燦則認(rèn)為思想政治教育環(huán)境指的是"思想政治教育所面對的外部客觀存在 "。其共同點都認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育外部情況和條件。

2.思想政治教育過程要素的基本內(nèi)涵

2.1要素的基本內(nèi)涵。從語義上來看，所謂要素是指"構(gòu)成事物的必備因素"。 "要素"屬于系統(tǒng)論的范疇，從系統(tǒng)論的角度來看，要素是指事物必須具有的實質(zhì)或本質(zhì)、組成部分。即要素是事物本身所具有的不可或缺的成分。

2.2思想政治教育過程要素的基本內(nèi)涵梳理。關(guān)于思想政治教育過程要素，學(xué)界觀點不一，分歧很大，總結(jié)起來無非是"三要素"說，"四要素"說和"五要素"說這三大說法。其中"三要素"說比較有代表性的是陸慶壬和王禮湛的觀點，陸慶壬認(rèn)為思想政治教育過程的構(gòu)成要素有"教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規(guī)范 "，而王禮湛也在其主編的《思想政治教育學(xué)》一書中也提出思想政治教育過程的構(gòu)成要素"一是思想政治教育工作者及其教育活動；二是教育對象及其接受、內(nèi)化、外化教育信息活動；三是教育者與教育對象之間的中介物即教育手段，包括教育內(nèi)容、途徑、方法等 "。按照系統(tǒng)論的觀點，顯然以上兩種代表性觀點提出的要素都是思想政治教育活動本身必須具備的必不可少的因素，顯然是合理的。

"四要素"說學(xué)界代表性觀點相對多一些，但概括起來其前面三要素都是一致的，都認(rèn)為是教育者、受教育者和教育內(nèi)容，而學(xué)者對第四要素的看法則分歧較大。張耀燦和邱偉光認(rèn)為是"社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體） "，而有學(xué)者則認(rèn)為是"社會經(jīng)濟關(guān)系 "而近年來，學(xué)界又有學(xué)者提出了較為新穎的代表性觀點 "三體一要素"說，所謂"三體"即教育者、受教育者、教育環(huán)境三個獨立的實體，而"一要素"則是指媒介要素包括教育目的、教育內(nèi)容、教育手段和教育活動。

"五要素"說則在思想政治教育者、教育對象、教育內(nèi)容和教育方法的基礎(chǔ)上增加了教育情境這一要素。

從以上觀點可以看出，學(xué)界對思想政治教育過程的要素觀點不一，爭議較大。

3.思想政治教育與思想政治教育過程要素的關(guān)系

著名學(xué)者陳萬柏和張耀燦在《思想政治教育學(xué)原理（第二版）》一書中指出"教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看做是思想政治教育過程的要素 "。整個思想政治教育活動都離不開環(huán)境，都是在一定的環(huán)境里進(jìn)行的，然而思想政治教育環(huán)境能否作為思想政治教育過程的要素目前在學(xué)界還飽受爭議。要回答這個問題就必須回歸思想政治教育環(huán)境和要素的基本內(nèi)涵。

一方面，環(huán)境一詞的范疇極為廣泛，思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵和外延幾乎涉及整個思想政治教育活動的方方面面，基本上涵蓋了整個思想政治教育過程，顯然將思想政治教育環(huán)境作為思想政治教育過程要素的不合理的，因為兩者之間存在一定程度的包含關(guān)系，思想政治教育過程容納不了思想政治教育環(huán)境。關(guān)于這一點，羅洪鐵在其發(fā)表的《思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探》一文中也明確指出"思想政治教育環(huán)境既包括自然環(huán)境，還包括社會環(huán)境。自然環(huán)境和社會環(huán)境本身就是兩個龐大的系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)幾乎可以將世界所有與思想政治教育有關(guān)的物質(zhì)因素和精神因素都囊括進(jìn)來了。思想政治教育過程能包括思想政治教育環(huán)境這么一個龐大的系統(tǒng)，它不可能，也無法將自然環(huán)境和社會環(huán)境包含在自己的系統(tǒng)之中，作為它的子系統(tǒng)，使其成為自己的構(gòu)成要素"。

另一方面，要素是事物本身的內(nèi)在的必不可少的因素，思想政治教育過程要素必然是思想政治教育過程中內(nèi)在的不可或缺的構(gòu)成因素。而思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育外部情況和條件，是思想政治教育活動的外部因素，顯然不在思想政治教育過程要素范圍內(nèi)。此外，整個思想政治教育活動要借助一定的環(huán)境才能進(jìn)行，而這個借助的思想政治教育環(huán)境必然是外在。羅洪鐵從系統(tǒng)論的角度也對這一點進(jìn)行過深入剖析，他認(rèn)為"思想政治教育過程作為一個系統(tǒng)，它不僅有自己的子系統(tǒng)，而且該系統(tǒng)的運行必然還有其外在的空間，這個空間就只能是思想政治教育的環(huán)境，而不可能是其他 "。因此，從思想政治教育過程要素的角度來看，思想政治教育環(huán)境也是思想政治教育過程要素。

綜合以上分析，筆者認(rèn)為思想政治教育環(huán)境不是思想政治教育過程要素，而是思想政治教育過程因素。

注釋：

[1]中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012：565.

[2]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991.

[3]邱偉光和張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.

[4]中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012： 1516.

[5]陸慶壬. 思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986： 116.

[6]王禮湛.思想政治教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，198： 172.

[7]張耀燦和邱偉光.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：100.

[8]倉道來.思想政治教育學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：75.

[9]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006：127.

[10]陳萬柏和張耀燦.思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M].高等教育出版社， 2007： 127.

[11]羅洪鐵.思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探[J].人大復(fù)印資料，2011（06）

參考文獻(xiàn)：

[1]沈國權(quán).思想政治教育環(huán)境論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2]李輝. 現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究[M]. 廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]羅洪鐵/周琪.思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能深化研究[J]. 人大復(fù)印資料，2012 （03）.

[4]楊業(yè)華.思想政治教育環(huán)境需要深化研究的若干理論問題[J]. 人大復(fù)印資料，2010（11）

篇（4）

（一）思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承

懲罰作為一種教育方法由來已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運用經(jīng)過歷史的驗證，是可行且有效的。在抗戰(zhàn)時期，思想政治教育是一項非常重要，甚至可以說是決定政權(quán)存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負(fù)的關(guān)鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開端的需要。捷克教育家揚•阿姆斯•夸美紐斯說過：“犯了過錯的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了過錯而是為的要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮?。那么在思想政治教育中，怎樣才能使犯錯者不在去犯錯或者說不再去犯同樣的錯誤呢？那就是對受教育者不良行為實施懲罰。歷史唯物主義認(rèn)為，意識是客觀實在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時間的推移，內(nèi)在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉(zhuǎn)化為對學(xué)生不端行為的威懾作用，有對行為人本身也有對行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對外顯的行為，通過行為的改變從而引起思想意識的改變。懲罰在思想政治教育中的運用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術(shù)性的懲罰才能使學(xué)生從自己的行為中認(rèn)識到本質(zhì)錯誤，從而改變內(nèi)在認(rèn)知，由好的認(rèn)知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產(chǎn)生良好的行為。

（二）符合思想政治教育促進(jìn)學(xué)生社會化的需要

社會化是社會學(xué)的名詞，不同的研究學(xué)者對社會化有著多種解釋。布盧姆認(rèn)為：“個人為了以一個多少有效的成員的身份，參與某個集團和社會而對必要的知識、技能和傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程就叫社會化。”《社會心理學(xué)》認(rèn)為“社會化是指在特定的社會與文化環(huán)境中，個體形成適應(yīng)于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認(rèn)的行為方式?！备鶕?jù)這兩種解釋，總結(jié)地說：“社會化就是一個人學(xué)會適應(yīng)社會的過程。”思想政治教育是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育，是幫助學(xué)生塑造良好品德和教會學(xué)生如何做人的教育，這些都是學(xué)生走出校園，走上社會所必須的良好品質(zhì)。換言之，思想政治教育也是促進(jìn)學(xué)生社會化的教育。

二、思想政治教育正確使用懲罰教育的路徑

既然懲罰教育在思想政治教育中是合理的，我們就應(yīng)該善于運用它，讓其發(fā)揮最大效用，增強思想政治教育效果。但是，以往研究思想政治教育中的懲罰教育大多從其特點，功能和懲罰教育的手段等方面入手，并沒有真正指出如何正確使用懲罰教育法。文章認(rèn)為在思想政治教育中正確使用懲罰教育必須要做到幾點。

（一）抓住時機，一擊即中

在思想政治教育中，教育時機一直是一個研究的話題。在什么時候做思想政治教育工作才是最好的時機，我們認(rèn)為，這主要取決于運用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時，選擇好時機非常重要，時機選的好事半功倍，時機選的的不好事倍功半。

（二）明確目的，教育為重

思想政治教育是一項育人的工程，它進(jìn)行的并不是單純的知識傳授，而是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學(xué)生本身，而是懲罰學(xué)生身上發(fā)生的不良行為。

（三）力度適當(dāng)，防止“兩用”

《周易•系辭下》認(rèn)為“小懲而大誡，此小人之福也?！痹谒枷胝谓逃羞\用懲罰教育，懲罰一定要適當(dāng)，要注重對懲罰“度”的把握。質(zhì)量互變關(guān)系指出：“量變達(dá)到一定的程度就會促成質(zhì)變，質(zhì)變又會開始新的量變?！痹谒枷胝谓逃^程中使用懲罰教育需要尊重質(zhì)量互變規(guī)律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達(dá)到教育效果的最大化，而不失教育本質(zhì)。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個問題，泛濫無度的連續(xù)懲罰是可怕的。同時，從心理學(xué)的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當(dāng)懲罰構(gòu)成一種威懾而存在時，才會保持它的全部力量。因此，過度的懲罰教育會適得其反。

篇（5）

目前勵志教育在高校思想政治教育理論體系中未有詳細(xì)的知識結(jié)構(gòu)板塊，在高校思想政治課的教學(xué)大綱中也沒有專門的課時安排。加之新升地方本科院校普遍存在壓縮思想政治課時的現(xiàn)象，使得教學(xué)大綱中固有的知識板塊講授時間都不夠，勵志教育作為補充內(nèi)容則更沒有時間講授。因而教師的教案中寫入的勵志教育內(nèi)容也不過是擺擺樣子。即使有的院校能擠出課時，可是由于重視程度不高，教師的講授也只不過是走走過程、做做表面文章。

（二）教學(xué)體系零散

目前關(guān)于思想政治教育領(lǐng)域中勵志教育的論文很多，但大部分都偏向于教學(xué)方法和教育對象的特殊性研究，針對該知識體系架構(gòu)的研究卻很少。而即使有少量的論文探討其架構(gòu)，但研究的深度較淺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足想政治教育領(lǐng)域中勵志教學(xué)的理論需求。而新升地方本科院校的思想政治教育學(xué)科研究缺乏二級學(xué)科知識點的團隊。對于思想政治教育下級理論的教學(xué)也較少開展集體備課，因而勵志教育基本處于教師個體型的自發(fā)研究和講授的狀態(tài)。而講授的思想政治教育領(lǐng)域的勵志教育知識體系較為零散，知識銜接混亂。

（三）教學(xué)研究深度淺

新升地方本科院校大多是有地方?？茖W(xué)校通過重組、合并升格形成的，人才的培養(yǎng)模式也是由?？妻D(zhuǎn)入本科的。因此思想政治教育領(lǐng)域的勵志教育師資隊伍存在的問題較多，歸納有：學(xué)歷層次偏低，缺乏高層次帶頭人，教學(xué)水平有待提高，科研能力薄弱。具體講就是目前基本處于教師憑個人興趣研究勵志教育狀態(tài)。因而不研究這個知識點的教師，對勵志教育了解不深，加之缺乏現(xiàn)成教學(xué)知識體系和集體備課，導(dǎo)致課堂教學(xué)深度淺。學(xué)生往往感覺到是對高中勵志知識的“炒剩飯”，教師難以提升勵志教育層次，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致教育效果不佳。

二、新升地方本科院校開展思想政治教育領(lǐng)域中的勵志教育主要途徑

1．鞏固思想政治教育領(lǐng)域第一課堂的勵志教育

新升地方本科院校思想政治教育領(lǐng)域的勵志教育一直以來由于缺乏系統(tǒng)性知識體系，講授也較為零散，遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足大學(xué)生多方面的成才需求。因而有必要針對思想政治教育領(lǐng)域的勵志教育開展集體備課，集中智慧確定好知識點。授課方式上可以采取專題式進(jìn)行，有條件的院校還可以開設(shè)勵志教育選修課。但要將建立完善的勵志教育理論體系作為必備條件。針對勵志教育理論體系提出以下建議：第一，主體上應(yīng)該包括勵志人生觀教育和勵志價值觀教育兩大知識體系，具體知識點應(yīng)該包括職業(yè)中的勵志教育、日常公共生活中的勵志教育和婚姻家庭生活領(lǐng)域中的勵志教育。職業(yè)中的勵志教育一直以來就是勵志教育的主要內(nèi)容，它是以樹立正確的勵志職業(yè)觀，教育人們?nèi)绾瓮ㄟ^自我勵志來實現(xiàn)人在職業(yè)中的自我價值和社會價值為主要內(nèi)容的勵志教育。日常公共生活中的勵志教育是以現(xiàn)代社會對人的公共生活提出的新要求為基礎(chǔ)，它是以教育人如何在社會公共生活中戰(zhàn)勝自我交往恐懼，學(xué)會正確的與人溝通來構(gòu)建和諧的社會關(guān)系為主要內(nèi)容的勵志教育?；橐黾彝ド铑I(lǐng)域中的勵志教育是勵志教育新領(lǐng)域，它是以教育人在婚姻家庭中如何樹立正確的婚戀價值觀為前提，通過提升自我獨立能力來戰(zhàn)勝婚姻家庭中困難為主要內(nèi)容的勵志教育。第二，采用的課堂教學(xué)手段包括：灌輸式勵志教學(xué)、互動式勵志教學(xué)、情景式勵志教學(xué)、專題式勵志教學(xué)和案例式勵志教學(xué)等。灌輸式勵志教育是以勵志知識灌輸為主?；邮絼钪窘虒W(xué)是以開展師生多種形式的互動來增加學(xué)生對勵志知識的吸收。情景式勵志教學(xué)是利用多媒體方式來增強學(xué)生的勵志情感體驗，提升他們對勵志知識的認(rèn)同感。專題式勵志教學(xué)是以專題的方式較為集中地將勵志知識進(jìn)行分類，有利用學(xué)生多方面學(xué)習(xí)勵志知識。案例式勵志教學(xué)通過現(xiàn)實生活中的案例使得勵志知識更加結(jié)合實際，貼近生活。第三，課堂教學(xué)對象包括：一般群體的大學(xué)生和特殊群體的大學(xué)生（如：女大學(xué)生、貧困大學(xué)生）。開展女大學(xué)生的勵志教育，原因是因為女性是社會的半邊天，她們和男性一樣是社會的勞動者。但受西方社會腐朽物質(zhì)文化影響，一些女大學(xué)生出現(xiàn)道德思想滑坡，行為上錯誤地采取用青春換物質(zhì)的婚戀方式，放棄自我奮斗，這種錯誤基礎(chǔ)上構(gòu)建家庭關(guān)系的方式違背社會的發(fā)展規(guī)律，阻礙人類文明發(fā)展。所以特別需要針對女大學(xué)生進(jìn)行勵志教育；開展貧困大學(xué)生的勵志教育原因是：貧困大學(xué)生在新生本科院校中所占比例較大，與富裕家庭的大學(xué)生相比，他們處于物質(zhì)生活的弱勢地位，生活生存壓力巨大。尤其是在當(dāng)今教育優(yōu)質(zhì)資源越來越需要物質(zhì)支持的情況下，他們的學(xué)習(xí)壓力也更加巨大。如：上計算機課這類時，條件好的大學(xué)生早都接觸過計算機，而一些貧困大學(xué)生還是第一次接觸電腦，學(xué)習(xí)的起點就低，學(xué)習(xí)難度也大造成他們很容易背上思想包袱。所以需要對貧困大學(xué)生進(jìn)行針對性的勵志教育。

2．拓展思想政治教育領(lǐng)域第二課堂勵志教育

第二課堂是相對第一課堂的教學(xué)而言，它作為當(dāng)代大學(xué)生磨練意志、砥礪品質(zhì)的一個重要平臺突破了第一課堂勵志教育的局限性，擴大了勵志教育的空間，豐富了勵志教育的載體，生動了勵志教育的內(nèi)容。第二課堂勵志教育的特點：一是教學(xué)內(nèi)容豐富卻并不局限于教材，勵志內(nèi)容來自于生活的方方面面。二是形式靈活卻并不局限于單純的課堂講授。三是場地多樣即可是在教室，也可戶外。需要注意的是：第一，要明確第二課堂勵志教育的模式。它主要包括榜樣勵志教育和勵志自我教育。榜樣勵志教育主要是通過樹立勵志榜樣，以鮮活的人物和事例，尤其是大學(xué)生所在校園的人物和事跡來進(jìn)行勵志教育。勵志自我教育是通過教師引導(dǎo)大學(xué)生的自我勵志，指導(dǎo)他們自覺將勵志人生觀和勵志價值觀實踐到生活和學(xué)習(xí)中去。第二，以校園為載體開展勵志教育的第二課堂隱性教育。這里可以采用的主要途徑有講座、演講、展覽、校園微電影等。第三，以社會為載體的開展勵志教育的第二課堂隱性教育。可以采用的途徑有參觀監(jiān)獄、開展自愿者活動和開展基地性的社會實習(xí)等。

3．重視對高層次科研人才的引進(jìn)和對本體團隊的升級

首先，適當(dāng)增加思想政治教育方面的高層次人才引入名額。其次，通過本地培訓(xùn)和教師出去訪學(xué)等方式，提升思想政治教育的師資素質(zhì)。再次，通過增加科研經(jīng)費，鼓勵勵志教育理論研究。

篇（6）

黨的十報告明確提出，加強和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這一方針的提出豐富了思想政治工作的內(nèi)涵和視野，體現(xiàn)了堅持以人文本的原則，也為思想政治工作提出了更高的要求。在思想政治教育的眾多實施方法中，疏導(dǎo)教育法始終在思想政治教育過程中占據(jù)著特殊而重要的地位。

一、疏導(dǎo)教育法的含義

疏導(dǎo)教育法是思想政治教育的一種重要實施方法。思想政治教育視域中的疏導(dǎo)教育法是指思想政治教育工作者遵循人的思想活動形成與發(fā)展規(guī)律，對人們的思想認(rèn)識問題通過疏通引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，讓其充分表達(dá)，又善于引導(dǎo)，從而幫助人們理順?biāo)枷胝系K，提高思想認(rèn)識，選擇正確行為方式的一種方法。

早在我國春秋時期，著名的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子就有了“道法自然”。這一關(guān)于疏導(dǎo)教育法的言論?！白匀弧笔鞘故挛镒裱挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，自然而然地發(fā)展。在當(dāng)代，疏導(dǎo)的原意是疏通和引導(dǎo)，疏是開浚、疏通、開拓，消除之意，導(dǎo)是啟發(fā)、引導(dǎo)、選擇之義。疏通與引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的目的和必要繼續(xù)，疏通離不開引導(dǎo)，引導(dǎo)離不開疏通，二者必須融合在一起才能充分發(fā)揮其重要作用，必須堅持疏導(dǎo)結(jié)合。

疏導(dǎo)教育，不僅要重視疏導(dǎo)的過程，而且要重視疏導(dǎo)的結(jié)果，要疏通人們的心理和思想，影響人們的心理狀態(tài)，改善或改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等，以達(dá)到降低或解除不良心理狀態(tài)提高心理健康水平和社會適應(yīng)能力的目的。

二、疏導(dǎo)教育法的基本方式

（一）疏導(dǎo)形式

1.集體疏導(dǎo)

集體疏導(dǎo)是針對一定數(shù)量的群眾進(jìn)行的疏導(dǎo)，目的是解決組織內(nèi)的矛盾和群體的突出問題。集體疏導(dǎo)的形式很多，有溝通協(xié)商、民主討論、干群對話、問題發(fā)生現(xiàn)場的疏導(dǎo)等形式。組織和群眾之間的疏導(dǎo)教育是在一定的場合、一定的時間內(nèi)有組織、有計劃地進(jìn)行的。隨著我國社會組織出現(xiàn)的多樣化發(fā)展趨勢，集體疏導(dǎo)成為了疏導(dǎo)教育在當(dāng)代中國思想政治教育中的重要方式。

2.個別疏導(dǎo)

個別疏導(dǎo)是針對個別人進(jìn)行的疏導(dǎo)，其形式主要有個別談話、個別訪問、書信談心等形式，著眼于解決個別教育對象的思想與行為問題。個別疏導(dǎo)是靈活性與經(jīng)常性相統(tǒng)一的疏導(dǎo)形式，教育主體可以根據(jù)實際情況隨時隨地的對教育客體進(jìn)行疏導(dǎo)教育。在當(dāng)代，由于我國公民就業(yè)方式、分配方式和生活方式的多樣化，個別疏導(dǎo)也成為疏導(dǎo)教育在當(dāng)代中國的思政教育中一種非常重要的方式。

（二）疏導(dǎo)手段

1.分導(dǎo)

分導(dǎo)是教育主體針對某些情緒強烈、沖擊性大的群體意識和行為而采取的分散而導(dǎo)、分步而導(dǎo)、分頭而導(dǎo)的方式。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的思想與行為都要受到種種社會關(guān)系的影響與制約。因此，教育主體根據(jù)教育客體的社會關(guān)系，有針對性的對教育客體進(jìn)行引導(dǎo)是非常有效的。

2.利導(dǎo)

利導(dǎo)，即因勢利導(dǎo)，是教育主體抓住有利的教育時機和事件，順勢展開深層次、寬輻射引導(dǎo)的方式。教育主體要掌握思想發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展趨勢，利用教育的有利時機和有利條件，充分發(fā)揮教育客體的自身的積極因素，對其進(jìn)行有效的因勢利導(dǎo)。這種擇機而發(fā)的疏導(dǎo)手段，能取得水到渠成的教育功效。

3.開導(dǎo)

開導(dǎo)，則是開啟教育對象的認(rèn)識視野，擴展其認(rèn)識和思考問題，進(jìn)而得出正確結(jié)論。教育者在開導(dǎo)教育對象時，要幫助他們以系統(tǒng)的、全局觀點看待和思考問題；用長遠(yuǎn)的，發(fā)展的眼光認(rèn)識人們的思想活動。這種疏導(dǎo)手段，具有引導(dǎo)教育對象轉(zhuǎn)變狹隘認(rèn)識和行為的功效。

4.勸導(dǎo)

勸導(dǎo)是以事實和道理作依據(jù)，引導(dǎo)教育對象認(rèn)識錯誤思想和行為必然產(chǎn)生的不良后果，規(guī)勸其放棄原有的錯誤思想，回到正確軌道上來。教育主體就要通過擺事實和講道理，使教育客體認(rèn)識到可能產(chǎn)生的不良后果，認(rèn)識并接受正確的思想和行為方式，放棄錯誤的思想和行為方式。

三、疏導(dǎo)教育法的基本要求

（一）必須有利于疏導(dǎo)教育目的的實現(xiàn)

疏導(dǎo)教育要實現(xiàn)提高人的思想認(rèn)識的目的，就必須通過運用一定的疏導(dǎo)教育方法開展疏導(dǎo)教育活動。提高人的思想認(rèn)識要根據(jù)不同的情況，具體問題具體分析，可以采用分散而導(dǎo)、分步而導(dǎo)、分頭而導(dǎo)、因勢利導(dǎo)、啟發(fā)誘導(dǎo)等具體疏導(dǎo)教育方法來實現(xiàn)展疏導(dǎo)教育目的。雖然多種疏導(dǎo)教育方法可以實現(xiàn)同一個疏導(dǎo)教育目的，但在運用疏導(dǎo)教育方法的過程中，要特別注意的一點就是要必須有利于疏通教育目的的實現(xiàn)。

（二）必須與疏導(dǎo)教育的內(nèi)容相協(xié)調(diào)

篇（7）

加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，是建設(shè)和諧社會的必然要求。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何進(jìn)一步加強和改進(jìn)？本文就此談幾點粗淺的認(rèn)識。

一、加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念

大學(xué)生思想政治教育要與時俱進(jìn)，緊跟時展的新潮流、新趨勢，堅持社會主義和諧社會的工作理念，不斷提高針對性、實效性、吸引力和感染力。

1、樹立“以人為本”的理念

以人為本，對大學(xué)生思想政治教育來說，就是“以學(xué)生為本”，即從大學(xué)生的實際出發(fā)，貼近學(xué)生、依靠他們、相信他們，滿足大學(xué)生成長發(fā)展的需要和大學(xué)生不同層次的精神需要，尊重大學(xué)生的人格和價值，幫助大學(xué)生尤其是困難大學(xué)生解決實際問題，塑造大學(xué)生的陽光心理，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成學(xué)校教育和自我教育的合力，從而把大學(xué)生的思想政治教育提高到構(gòu)建社會主義和諧社會這個更高的層次上。

一是要把大學(xué)生作為高校思想政治教育的主體。大學(xué)生不僅是思想政治教育的對象，也應(yīng)該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應(yīng)是參與教育，體現(xiàn)教育價值、教育質(zhì)量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創(chuàng)新精神；同時他們又具有較強的自我意識和主體意識，渴望自我價值的實現(xiàn)，渴望受到他人的尊重。因此，落實以學(xué)生為本，就要充分尊重大學(xué)生在教育過程中的主體地位，尊重他們的認(rèn)知方式和表達(dá)方式，盡力消除因我們自身傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度衡量而產(chǎn)生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢，進(jìn)而橫加指責(zé)和排斥，要在平等互動、真誠交流中激發(fā)和引導(dǎo)，不斷推動思想政治教育向廣度和深度發(fā)展。

二是要把促進(jìn)大學(xué)生個性全面和諧發(fā)展作為高校思想政治教育的根本目標(biāo)。以“人”為本的落腳點在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發(fā)展。我們強調(diào)“德智體美，德育為先”，德育的出發(fā)點不是禁錮人，而是要構(gòu)建學(xué)生共同的精神支柱，全面提升學(xué)生的知識、能力等綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地和諧發(fā)展。我們的思想教育要著眼于大學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)適應(yīng)社會要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時，根據(jù)自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養(yǎng)出具有鮮活個性的多樣化人才，使每一位大學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長充分展現(xiàn)，都能做到個性的全面和諧發(fā)展。

2、樹立“誠信”的理念

誠信是構(gòu)建社會主義和諧社會的主要特征，是中國人最基本的道德規(guī)范之一，現(xiàn)代誠信制度是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要支柱。高校思想政治工作者應(yīng)將誠信教育作為大學(xué)生思想品德的重要內(nèi)容，納入到課堂教學(xué)中，使大學(xué)生做人做事都要重誠信，講信譽，樹立以誠實為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會生活中立于不敗之地，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

3、樹立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，只有堅持公平和正義，才能確定社會生活的主流信念和合理、和諧、規(guī)范的人際關(guān)系，從而形成講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規(guī)范，這樣的社會環(huán)境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導(dǎo)公平、正義、寬容的社會理念，鼓勵大學(xué)生進(jìn)行自我教育，實行公平原則下的目標(biāo)激勵，以調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。

4、樹立全員育人、環(huán)境育人、實踐育人的理念

構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)性工程。高校教育工作者必須堅持以育人為己任，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主線，教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，引導(dǎo)、促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長。

二、加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育要始終圍繞培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人為主線，抓住提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心競爭力兩個根本，通過經(jīng)常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動、品牌式的素質(zhì)教育工程三種途徑，在落實德育與智育、教育與管理、教育與服務(wù)、教育與活動四項結(jié)合的過程中，統(tǒng)籌規(guī)劃教育內(nèi)容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強教育效果。

1、要把深入細(xì)致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動結(jié)合起來

以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）、“三義”（社會主義、愛國主義、集體主義）、“三德”（社會公德、職業(yè)道德、傳統(tǒng)美德）、“三心”（事業(yè)心、責(zé)任心、自信心）、“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）、“三自”（自尊、自強、自律）、“三創(chuàng)”（創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內(nèi)容為主導(dǎo)、為主線，精心規(guī)劃從新生進(jìn)校到畢業(yè)離校全過程、全方位的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)體系，以思想道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)教育為重點，始終把經(jīng)常性的思想教育工作和系列主題教育活動結(jié)合起來，并貫穿到學(xué)生培養(yǎng)的全過程，努力培育學(xué)校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標(biāo)

一是要大力弘揚以理想信念教育為核心的社會主義主旋律，解決學(xué)生新形勢下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問題。二是要加強思想道德教育，教育學(xué)生學(xué)會做人，建立市場經(jīng)濟體制下的社會主義思想道德體系，教育學(xué)生在學(xué)校做個好學(xué)生，在家庭做個好孩子，在社會做個好公民。三是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、創(chuàng)新精神，開展科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、勇于創(chuàng)新精神。四是要切實加強學(xué)生的心理健康教育，優(yōu)化心理品質(zhì)，塑造健全人格，增強調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，促進(jìn)學(xué)生個性的和諧發(fā)展。

三、加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的工作體系

1、完善領(lǐng)導(dǎo)體制和運行機制

健全和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結(jié)合、全校緊密配合，學(xué)生自我教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，按照“工作聯(lián)建、教育聯(lián)抓、活動聯(lián)辦、管理聯(lián)動、服務(wù)聯(lián)創(chuàng)”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規(guī)范行為）、導(dǎo)（用政策輿論引導(dǎo)激勵）、育（用環(huán)境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運行機制。

2、完善服務(wù)機制

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生問題為根本出發(fā)點，建立和諧的服務(wù)機制。一是健全和完善貧困生資助機制。二是健全和完善心理和諧教育機制。建設(shè)心理咨詢中心，開設(shè)心理健康課程，通過心理健康知識宣講、測試普查、咨詢等形式，及時發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生因生活、學(xué)習(xí)、情感等發(fā)生的問題，促使個體心理品質(zhì)健康、均衡、調(diào)和、發(fā)展。三是健全和完善畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)機制。成立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，加強就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道，開展創(chuàng)業(yè)活動和職業(yè)生涯設(shè)計，將大學(xué)生就業(yè)教育工作貫穿學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)。

3、完善保障機制

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機制。一是規(guī)章制度保障。建立健全與大學(xué)生成長成才需要相適應(yīng)的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規(guī)范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責(zé)任單元都能很好地履行自己的職責(zé)，協(xié)調(diào)一致地完成思想政治工作任務(wù)。二是經(jīng)費及物質(zhì)保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經(jīng)費投入，確保各項工作順利開展。要為大學(xué)生思想政治教育工作提供必要的場所與設(shè)備，不斷改善條件，優(yōu)化手段。

大學(xué)生思想政治教育是一項輻射力和影響力深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)站在建設(shè)社會主義和諧社會的高度，遵循社會規(guī)律、遵循教育規(guī)律、遵循人的成長規(guī)律，給予大學(xué)生思想政治育更多的重視和關(guān)注，擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，為培養(yǎng)全面發(fā)的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

篇（8）

（一）思想政治教育泛政治化的功利化傾向

長期以來，我國的思想政治教育在價值論上一直堅持政治至上的功利主義立場。在思想政治教育中，存在著片面強調(diào)社會價值忽視個體價值的情況。人為地把社會價值和個體價值對立起來，并過分注重思想政治教育適應(yīng)社會發(fā)展的價值而忽視其促進(jìn)個人發(fā)展的價值，不重視人在思想政治教育中的主體地位。

（二）思想政治教育的泛知識化傾向

在思想政治教育中，教師往往滿足于特定價值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，停留在道德知識的宣講和倫理的高談闊論上，而忽視了學(xué)生的情感體驗、價值判斷、選擇能力的培養(yǎng)。在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中，學(xué)校過分重視學(xué)生的物質(zhì)層次的發(fā)展，嚴(yán)重偏向于實用知識和技能的傳授和培訓(xùn)。

（三）思想政治教育方法簡單化、教條化

回顧以往，我們的思想政治教育，主要是基于教育和管理兩個方面來開展，方法簡單化、條件化，起不到應(yīng)有的社會效果。

二、如何使思想政治教育回歸本位

（一） 確立社會主義主導(dǎo)價值觀

當(dāng)代中國社會所構(gòu)建的主導(dǎo)價值觀應(yīng)該是一種代表歷史進(jìn)步、促進(jìn)國家發(fā)展的價值取向，這一主導(dǎo)價值取向的基本目標(biāo)是實現(xiàn)社會價值與個體價值并重，它符合當(dāng)代人民的思想實際。

（二）通過社會化實踐，對社會價值和個體價值進(jìn)行定位

社會化實際上就是實踐的過程，實踐是思想政治教育價值得以實現(xiàn)的根基。離開實踐去看待思想政治教育價值的實現(xiàn)，其結(jié)果只能是被動地對思想政治教育價值作直觀的線性的反映，而無法進(jìn)行合理的定位。因此，要通過社會化實踐，對社會價值和個體價值進(jìn)行定位。

（三）把思想政治教育價值劃分為社會價值與個體價值

只有社會價值和個體價值得到有機統(tǒng)一，社會才能安寧和諧。思想政治教育作為新興的學(xué)科，其理論建構(gòu)無疑還有諸多不完善的地方?；谟欣谒枷胝谓逃齼r值的理論展開和對思想政治教育價值的認(rèn)識更加清晰全面的原則性目標(biāo)，首先要按照價值的發(fā)生方式對思想政治教育價值作社會價值和個體價值的整體劃分，其次針對每一部分按照內(nèi)容、性質(zhì)作更細(xì)致的分類。這既有利于思想政治教育價值理論上的科學(xué)論證，也為實踐中全面深入地認(rèn)識思想政治教育價值提供了多方位的視角。

三、突出思想政治教育當(dāng)中的社會價值與個體價值

（一）突出社會價值

對現(xiàn)代思想政治教育價值作社會價值和個體價值的劃分，是關(guān)于人與社會的關(guān)系原理在思想政治教育價值領(lǐng)域的具體運用。認(rèn)為，人是社會的基礎(chǔ)，社會是個體的人的有機統(tǒng)一體。社會的發(fā)展以人的發(fā)展為根本基礎(chǔ)，社會的發(fā)展又促進(jìn)人的發(fā)展。而只有作為個體的人的發(fā)展在方向上與社會的發(fā)展要求取得一致時，社會與人的發(fā)展才能求得雙向促進(jìn)的良性循環(huán)。我們要全面肯定現(xiàn)代思想政治教育在整體社會結(jié)構(gòu)中的價值，而且要貫徹落實到對教育對象的個體價值關(guān)懷中去，這樣既有宏觀的整體把握，又有微觀的個體關(guān)照，在實踐中獲得更多更高的心理認(rèn)同是不言而喻的。應(yīng)該說，現(xiàn)代思想政治教育的社會價值和個體價值是相互融合和辨證統(tǒng)一的。社會價值以個體價值為基礎(chǔ)，而個體價值又以社會價值為最終歸宿。對現(xiàn)代思想政治教育價值作社會價值和個體價值劃分，特別凸顯的是其指導(dǎo)教育實踐的方法論意義。

篇（9）

隨著社會的發(fā)展，我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足社會發(fā)展對思想文化的需求，提升我國的“文化軟實力”，促進(jìn)社會加速發(fā)展，促進(jìn)中國特色社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是，思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實現(xiàn)的，必須有所繼承，才能發(fā)展，而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財富。

一、關(guān)于儒家思想文化研究

董仲舒是秦以后的第一位大儒，他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對其家里改造，從而形成了適應(yīng)時展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁，董仲舒立足于天人感應(yīng)論．吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想，并作了揚棄和發(fā)展，形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想，他賦予“天”以仁的品性，并且要以愛別人為根本法則，否定了只愛自身的思想；關(guān)于義，董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋：從人與我的角度提出了“義以正我”的法則；關(guān)于仁義之分，董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人，義之于我”，同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的，只有明于仁義之分，才能“反理以正身，據(jù)禮以勸福；推恩以廣施，寬制以容眾”，實現(xiàn)封建社會的長治久安；關(guān)于義利觀，董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對義、利關(guān)系的闡述，是其仁學(xué)思想的重要組成部分，也是實施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外，董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學(xué)說，提出了“天人感應(yīng)”說，吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說，提出“大一統(tǒng)”論，吸收了先秦人性論思想，改造孟子、荀子的人性論，提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說。

二、德育思想史研究類

董仲舒的德育學(xué)說是以“獨尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想，以“三綱五?！睘槠涞赖陆逃暮诵膬?nèi)容，并且提出必須要建立“教化堤防”，并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容，并且為我們簡述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說，德育的核心內(nèi)容是“三綱五?！保⑶液喴慕榻B了德育的方法，如“以仁安人，以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五?！崩碚撝械摹拔宄！奔慈?、義、禮、智、信這五個方面論述對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用，并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面，即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法，這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。

三、教育思想史研究

董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點，把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實踐等結(jié)合起來，也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚，對于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的利益和統(tǒng)治地位，鑒于秦王朝對人民實行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn)，主張實行“德教”，董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了，他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才，這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但同時也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質(zhì)，這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能，教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為，一個國家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂教化，對于教育的社會作用。 　四、政治思想史研究

董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的，他的政治理想是“大一統(tǒng)”，大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個方面。政治上的大一統(tǒng)，指的是“以人隨君，以君隨天”，把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏，抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略，但是只是做了一般性的論述，并沒有對其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來，“王者”只有實行“仁政”，“愛利天下”，才是通天道、法天意的表現(xiàn)，也才能得到上天的庇佑，實現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強化統(tǒng)治者的廉政意識，他對上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評，他說：“使諸有大俸祿，亦皆不得兼小利，與民爭業(yè)，乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治，很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判，認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現(xiàn)是通過思想的一統(tǒng)，從而形成—個以皇帝為核心的中央集權(quán)制國家，同時還提出了他的民本思想和德政思想。

五、倫理思想史研究

董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽五行道德屬性，因此，他把德、刑、愛、樂、嚴(yán)、哀等等這些本來是社會現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現(xiàn)象上去，從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主，將君權(quán)神授理論化，從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證；以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化，把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域；董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則，董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端，春秋戰(zhàn)國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心：“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心，以君權(quán)至上為關(guān)鍵，以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”，董仲舒是在君權(quán)天授說的基礎(chǔ)上展開的，其重點：一是神化君權(quán)，維護君主在國家中至高無上的地位；二是約束和規(guī)范君權(quán)，使君主的行為符合統(tǒng)治階級的整體利益，同時董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想，提出了“三綱五?！闭f，使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理，并被封建社會統(tǒng)治者所采納。

六、思想政治教育史研究

人性中有善的質(zhì)而實際未善，教育的作用就是發(fā)展人性，使之成為善人。他的這種教育其實就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器，倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一，以“三綱五?！钡睦碚擉w系為儒家思想政治教育的內(nèi)容，漢武帝采納了“獨尊儒術(shù)”的提議，“獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想，成為儒家思想政治教育實踐的開端。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張彬， 周谷平.中國教育史導(dǎo)論[M]. 杭州: 浙江大學(xué)出版， 2007.

[4] 孔穎. 董仲舒及其教育思想[J]. 民辦教育研究， 2008(5).

篇（10）

思想政治教育本質(zhì)是一個哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認(rèn)識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學(xué)是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學(xué)范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認(rèn)為“社會哲學(xué)范式下的思想政治教育強調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”［2］的觀點不同?；谏鐣軐W(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動準(zhǔn)則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧?xí)r期，在社會思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學(xué)者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識和理解不同，然而對于其歷史正當(dāng)性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級統(tǒng)治服務(wù)。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進(jìn)行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認(rèn)同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應(yīng)實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實踐活動的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會哲學(xué)范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會哲學(xué)在我國80年代是一個新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對社會哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學(xué)的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學(xué)范式則指的是以社會哲學(xué)的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)?；谶@一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進(jìn)行。社會哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當(dāng)中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標(biāo)的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關(guān)于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學(xué)價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價值體系引導(dǎo)。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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［3］石書臣．思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實，2009（1）．

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［6］黃濟、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

篇（11）

作為現(xiàn)代物理學(xué)的一個基本概念，“場”是由英國物理學(xué)家麥克斯韋最早提出，并成為后來愛因斯坦廣義相對論的基礎(chǔ)。1865年，麥克斯韋首創(chuàng)電磁場理論，他發(fā)現(xiàn)運動電荷能產(chǎn)生磁場，磁場的變化也能產(chǎn)生電場，因而將電場和磁場組合成電磁場。在麥克斯韋看來，“電磁場應(yīng)當(dāng)看成一個基本的物理實在，是所有那些數(shù)不清的應(yīng)力和張力的總和”[1]。20世紀(jì)初，愛因斯坦將“場”的概念引入牛頓的引力理論，創(chuàng)立了廣義相對論及有關(guān)引力相互作用的引力場理論，并由電磁場理論而產(chǎn)生了統(tǒng)一場理論構(gòu)設(shè)。差不多同一時期，哥本哈根學(xué)派的玻爾等著名物理學(xué)家創(chuàng)立了量子力學(xué)。20世紀(jì)40年代，在弗里曼·戴森，理查德·費曼等的推動下，量子力學(xué)介入場論，使場論量子化，形成量子場論。

在高校教職工周圍也存在一個不依賴于人的意識而存在的非實物態(tài)的“思想政治教育場”，其思想行為或多或少地受這個“場”的影響，同時也反作用于這個“場”。高校教職工思想政治教育者在了解教職工思想政治教育場的構(gòu)成、特征及作用方式的基礎(chǔ)上，不斷地對“場”的活性元素加以強化，使身處其中的教職工自覺或不自覺地接受來自于“場”的各種教育元素的“輻射”影響，主動調(diào)整自己的思想認(rèn)識和看法，這樣既可以改變以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，也可以彌合教育者和教育對象之間的說教痕跡。

一、高校教職工思想政治教育核心場的構(gòu)成及其特征

所謂“思想政治教育場”，是指思想政治教育對象內(nèi)部需要與外部環(huán)境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應(yīng)力和張力的總和。這種相互作用及其連續(xù)性如果處于良性的、健康的狀態(tài)，就會匯成一種無形的穿透力和征服力，對思想政治教育對象產(chǎn)生難以抗拒、潛移默化的影響，促使其思想的形成和發(fā)展。

“思想政治教育場”貌似無形，卻是一個連續(xù)、復(fù)雜的整體。在一定條件下，具有強大的穿透力和征服力，高校教職工思想政治教育場是一個復(fù)合的系統(tǒng)，主要由“心理情感場”、“文化信息場”、“環(huán)境——制度場”等子場組成。

1.心理——情感場

在高校教職工思想政治教育過程中，如果教育內(nèi)容或者說被關(guān)注的客體與教職工的主觀精神世界有著某個契合點，客體或教育內(nèi)容就會表現(xiàn)出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個全新的“心理場”。在“心理場”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會在教職工心中激感能量，造成情感觸動或情感性心理張力，驅(qū)使著新產(chǎn)生的“心理場”不斷地運動，而運動的方向是由主體情感的指向性所決定的。如果依據(jù)格式塔心理學(xué)的理論，“心理——情感場”就好比是一個中轉(zhuǎn)站，外在世界的信息刺激輸入，主體情感的輸出反應(yīng)，都要通過這個中介?！靶睦怼楦袌觥本哂幸韵滤膫€特征：

（1）多層面。作為思想政治教育的對象，高校教職工是最通情達(dá)理的，也是最有個性主張的。他們的需求是全方位、多層次的，既有物質(zhì)的，也有精神的；既有表面層次的，也有內(nèi)在層次的。不同類群的教職工從總體上也呈現(xiàn)出不同的需求，專業(yè)教師的認(rèn)知起點、文化層次、利益訴求和價值目標(biāo)就不同于后勤系統(tǒng)的職工，管理人員和學(xué)術(shù)人員之間也天然地存在著差異。在思想政治教育過程中，要有效地激活“心理——情感場”，既要用管理的手段解決表面層次的需求，又要根據(jù)不同的對象用高度契合的精神方式解決內(nèi)在層次的精神需求，既要設(shè)置工具性的最低目標(biāo)，又要設(shè)置終極性的理想目標(biāo)。

（2）易敏感。高校教職工的主體普遍接受過良好系統(tǒng)的教育，從事獨立的精神性、創(chuàng)造性勞動，大多有良好的工作業(yè)績和較強的創(chuàng)新能力，他們十分自尊又格外自強，特別注重個體在組織或?qū)I(yè)圈子的地位與影響，也注重自律內(nèi)省和自身形象的維護。因此，他們對“人師之師”的素質(zhì)和能力非常挑剔，對以個體形式出現(xiàn)的直接介入式的“施教”要求苛刻。這種自尊自強心理同時還使高校教職工的主體性凸現(xiàn)更為明顯，在自己與他人之間，他們更信任與關(guān)注自己，更習(xí)慣于自身的精神世界遨游。在同事關(guān)系處理上，較少受物化因素的制約與影響。[2]“心理—情感場”敏感挑剔的特性，要求思想教育工作者更多的時候采用隱性教育的方式，盡量把自身的思想觀點轉(zhuǎn)化為組織權(quán)力、組織意志和輿論氛圍，盡力將思想政治教育的內(nèi)容與教職工的需求意向相吻合。

（3）持續(xù)性。當(dāng)形成“心理——情感場”的所有事物和對象由于種種原因而消失的時候，“心理——情感場”本身并不會馬上消失，仍然會對原本處于場中的事物產(chǎn)生一段時間的持續(xù)作用，類似于運動物體的慣性。一般而言，要形成新的“心理——情感場”，依賴兩個方面：一是新的外部信息或環(huán)境刺激，二是主體的投入包括主體的修養(yǎng)、情境、介入或接受的主動性等。其中，主體的心理定勢對主體的投入會產(chǎn)生重要的影響。在我國2000年高校管理體制改革中，高校之間打破了原有的條塊分割，合并組建了一批新的高校。但合并以后的相當(dāng)長時間里，原有的“心理——情感場”并沒馬上消失，繼續(xù)對教職工的言行產(chǎn)生影響，導(dǎo)致“磨合期”延長，這也是我們思想政治教育工作無法規(guī)避的現(xiàn)實。

（4）聯(lián)動性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態(tài)會相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產(chǎn)生心理、情感的連鎖反應(yīng)。高校教師之間，思想、情感上具有較多的共性，很容易產(chǎn)生心理波及。因此，思想政治教育者要利用這種積極的心理波動，創(chuàng)造條件，合理引導(dǎo)，使教職工在互激狀態(tài)下身心受到巨大的震動，最大限度地提升教職工的積極性，培養(yǎng)積極的情感。

2.信息——文化場

文化和信息從靜態(tài)角度來說，表現(xiàn)為各種各樣的顯性“產(chǎn)品”，包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“產(chǎn)品”，但從動態(tài)角度來認(rèn)識，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續(xù)又有橫向現(xiàn)實聯(lián)系，既有整體性、綜合性又有引導(dǎo)性、滲透性的“信息——文化場”，就高校教職工而言，“信息——文化場”有以下三個特征：

（1）傳遞性。文化是人的心靈所依附的精神家園，是思想政治工作凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，信息是人的一種精神需求，信息的選擇影響著人們思想和行為的準(zhǔn)則。在以互聯(lián)網(wǎng)為特征的信息時代和多元文化并存的社會里，信息的傳遞更新速度以及文化的交融、思潮的交鋒超過了以往任何時代，也使傳遞性成為“信息——文化場”的首要特征。在高校教職工思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應(yīng)”：一個壞的微小的內(nèi)控機制或矛盾，如果不加以及時地引導(dǎo)調(diào)節(jié)，可能引發(fā)更大的矛盾，給思想政治教育帶來較大的負(fù)面影響，甚至影響學(xué)校的聲譽；一個好的典型，如果加以及時的宣傳，也會產(chǎn)生正向的轟動效應(yīng)，促進(jìn)思想政治教育的縱深發(fā)展。也就是說，初始輸出條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷地放大，會對其未來輸出狀態(tài)造成極其巨大的差別。信息技術(shù)的發(fā)展縮短了信息傳遞和文化交流的時間，但高校組織的松散性特征卻拉長了傳遞的鏈條，為“蝴蝶效應(yīng)”的形成創(chuàng)造

了條件。

（2）疊加性?！疤摂M世界”的介入，使“信息——文化場”增添了許多不確定性?，F(xiàn)實世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于人的思想道德的形成。“虛擬世界”的基本特征是話語權(quán)的無國界、無時空、無限制，虛擬世界中擁有話語權(quán)的教職工在現(xiàn)實生活中并不一定能如愿以償?shù)乇Ａ暨@份話語權(quán)，相反，虛擬世界中不一定擁有話語權(quán)的教工尤其是管理者，在現(xiàn)實生活中卻擁有這份話語權(quán)。在虛擬世界里，教職工往往可以自由表達(dá)意見和思想?！靶畔ⅰ幕瘓觥钡寞B加性特征要求我們在既要強調(diào)思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化的多元化，把教職工思想政治教育視為一個民主誘導(dǎo)、信息輻射、雙向互動的吸引教育對象的過程，反對把教育對象當(dāng)成被動的客體而單純地“灌輸”，真正實現(xiàn)主導(dǎo)和主體的密切結(jié)合。在具體操作中，既要精心設(shè)定主導(dǎo)的信息源，建設(shè)好主流文化，堅守主陣地，打好主動戰(zhàn)，又要注重藝術(shù)，尊重教育對象關(guān)于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規(guī)律，創(chuàng)造一些有利的客觀條件培養(yǎng)教職員工接受動機，啟發(fā)教職工產(chǎn)生自覺的接受需要，并善于抓住接受動機轉(zhuǎn)移的時機，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高教育對象的思想政治水平。

（3）不對稱性。高校功能的拓展使高校組織與所在社會的界限開始變得很不明確，不僅組織成員多樣，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，而且組織活動也變得異彩紛呈。20世紀(jì)60年代，克拉克·克爾提出了“多元化巨型大學(xué)”的概念，并且把大學(xué)形容為“一座充滿無窮變化的城市”。[3]在這個“城市”里，由于不同系統(tǒng)之間既相互依存又相對獨立，垂直分化程度較低，權(quán)力關(guān)系模糊，教職員工的工作模式和價值觀存在較大的差異，加之知識操作的過程和結(jié)果具有很大的不確定性，所以，大學(xué)組織不僅具有信息不對稱的特點，而且專業(yè)教師、教輔人員、管理人員與后勤保障系統(tǒng)人員之間對校園文化的認(rèn)同難以均衡。在高校教職工思想政治教育中，面對成員間或成員與組織之間出現(xiàn)的矛盾與隔閡，既不能聽之任之，也不沒必要看得過于嚴(yán)重。要認(rèn)識到這些矛盾大多是認(rèn)識的差異、信息的不對稱或歷史的原因所造成的。作為思想教育工作者，要以最大努力使所在單位的各項工作處于信息公開狀態(tài)，對教職工所取得的成績要及時作出相應(yīng)的客觀的宣傳或表揚，從而引起成員對所在單位領(lǐng)導(dǎo)與思想教育工作者的信賴，得到教職工對學(xué)校各項工作的監(jiān)督、理解和支持。

3.環(huán)境——制度場

人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境因素是促成人思想行為發(fā)生變化的重要條件。人必須接受為自己準(zhǔn)備好的環(huán)境，并受其影響和制約。制度是一種規(guī)范，是各種辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，為人們的社會行為提供秩序框架。任何一項社會制度都是某種價值觀念的體現(xiàn)，反過來，任何一種價值理念必然體現(xiàn)在相應(yīng)的制度上。

20世紀(jì)50年代中期，同志就曾指出，“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極性也提不起來，施行另外一種制度，人們就積極了?！彼终f：“思想問題常常是在一定情況和制度下產(chǎn)生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決。”[4]“環(huán)境——制度場”具有以下三個特征：

（1）彌漫性。環(huán)境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相一致的正向的影響因子，也有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相悖的負(fù)向的影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質(zhì)上來說就構(gòu)成思想政治教育的環(huán)境場力。高校教職工思想政治教育能否達(dá)到預(yù)期的效果，不是某一個因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。同時，某一思想政治教育內(nèi)容作用時間越長，教育效果也會累加，形成平時我們所說的“泡菜效應(yīng)”。

（2）暗示性。在思想政治教育“環(huán)境——制度場”中，教職工首先受工作生活環(huán)境及未來發(fā)展預(yù)期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統(tǒng)和新聞媒體傳播的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環(huán)境的影響。不僅同類人群的行為環(huán)境和規(guī)章制度會給教職工思想帶來較強的暗示性，而且學(xué)校整體形象也會給教職工思想帶來較強的暗示性。一般而言，教職工都希望自己所在的高校具有較高的知名度和良好的美譽度，這樣會產(chǎn)生自豪感、安全感、認(rèn)同感和滿足感，思想政治教育就會順利進(jìn)行。反之，就會產(chǎn)生失落感、自卑感，導(dǎo)致人心渙散，校園凝聚力不強，思想政治教育很難開展。這種暗示性特征的影響因子包括領(lǐng)導(dǎo)班子形象、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)方式、獎懲制度和方式，校風(fēng)校訓(xùn)與大學(xué)精神、學(xué)校或所在學(xué)科的地位與影響等。

在思想政治教育過程中，這種暗示性特征提醒我們要注意保持制度的公正性、嚴(yán)肅性和連續(xù)性。制度的公正性比合理性更重要，即某個制度盡管不盡合理，但只要對每位教職工一視同仁，往往不會產(chǎn)生大的矛盾?！安换脊讯疾还笔歉咝＝搪毠さ囊环N普遍心態(tài)，如果外部環(huán)境客觀公正，即便在競爭中處于劣勢或敗下陣來，他們通常會心悅誠服，制度的嚴(yán)肅性是制度環(huán)境優(yōu)化的保障。特別是管理制度，執(zhí)行過程中不嚴(yán)肅就意味著制度成了一紙空文，產(chǎn)生不了約束力，對思想政治教育來說，良好的管理就是教育的前提，管理本身也是最好的教育載體。一所高校如果管理混亂，處于一種無序的狀態(tài)，教職工思想政治教育也就無從開展；制度的連續(xù)性是制度環(huán)境優(yōu)化的基礎(chǔ)。制度本身就意味著一種預(yù)期，制度的完善是在保持連續(xù)性基礎(chǔ)上的一種完善。所謂“治大國如同烹小鮮”，今年實行一種制度，明年又是另一種制度，只會導(dǎo)致廣大教職工無所適從。通過制度建設(shè)，思想政治工作在一些方面可以“目中無人”，沒必要時時處處圍著教職工個體的情感“兜圈子”，可以用群體的“粗”來解決個體的“細(xì)”，確?！肮材翀龅囊?guī)范與利益[5]。

（3）可塑性。高校教職工思想政治教育主要是在學(xué)校環(huán)境中進(jìn)行的，生活在環(huán)境優(yōu)雅、設(shè)備完善、人文底蘊深厚、校風(fēng)教風(fēng)積極向上的校園環(huán)境，有利于凈化教職工的心靈，陶冶他們的情操，促進(jìn)思想政治教育朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據(jù)教職工對思想政治教育環(huán)境的需求狀況和思想政治教育的目標(biāo)，切實加大校園環(huán)境建設(shè)力度，充分發(fā)揮輿論環(huán)境的導(dǎo)向、監(jiān)督和約束功能，使思想政治教育形成合力?？梢哉f，社會大環(huán)境我們只能客觀面對，盡可能地排除其自發(fā)的、消極的影響，但校園小環(huán)境則完全可以遵循一定的規(guī)律、依據(jù)一定的原則、采取合理有效的途徑進(jìn)行優(yōu)化或挖掘，充分發(fā)揮其“染缸”的功能。

二、高校教職工思想政治教育場的作用方式

從一定意義上來說，高校教職工思想政治教育場是一個整體動力系統(tǒng)，從作用方式看，表現(xiàn)為以下三個特點：

1.空間上的全方位

在教職工思想政治教育場里，各子場的相互作用是提升思想政治教育水平的原動力，各個核心子場都可能決定一個宏觀的結(jié)構(gòu)及相對應(yīng)的微觀狀態(tài)，整體的場效應(yīng)就來自各子場耦合后所體現(xiàn)的綜合效應(yīng)，各子場及其構(gòu)成要素都是平等的參與和協(xié)作。由此而產(chǎn)生的組織形式不是集中控制的多層指令系統(tǒng)，而是分散控制的多層參與系統(tǒng)。同時，各子場所產(chǎn)生的合力不是單個分力的線性相加，而是各個分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對象發(fā)射能量，若各種力作用方向相同，合力才大。

2.時間上的全過程

時間上的全過程包括三個方面，一是指在一個特定思想政治教育場中，受教育對象“場”中持續(xù)時間越長，人們所產(chǎn)生的與這個場一致的傾向性就越明顯。這一點在社會生活中也得到證實。如南方人獨有的細(xì)膩與大西北人的粗曠就形成

了鮮明的對比[6]。二是指“場”對教育的影響是無時不在、連綿不斷的。由于場可疊加的特性，各子場就能同時起作用，也正是在時間的整合下，“場”才會形成一種特有的整體效應(yīng)。三是指作用對象的思想政治品德的形成與發(fā)展過程具有長期性與反復(fù)性，“場”要素之間的矛盾運動經(jīng)常處于一種不斷產(chǎn)生，不斷解決，螺旋上升，動態(tài)平衡的狀態(tài)，不可能在較短時間里使作用對象發(fā)生質(zhì)的飛躍，而必須通過長時間量的積累和鞏固。同志就曾指出：“不要在幾個小時內(nèi)使人接受一大堆材料，一大堆觀點，而這些材料和觀點又是人們平素不太接觸的。一年要找?guī)状螜C會，讓那些平素不太接觸本行業(yè)務(wù)的人們，接觸本行業(yè)務(wù)，給以適合需要的原材料或半成品。不要在一個早上突如其來把完成品擺在別人面前。要下些毛毛雨，不要在幾個小時內(nèi)下幾百公里的傾盆大雨。強迫受訓(xùn)的制度必須盡可能廢除”。[7]

3.途徑上的全隱蔽

在思想政治教育場中，會發(fā)出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”往往攜帶著某種價值觀念、思維方式、審美情趣和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，在不知不覺中滲透到教職工的內(nèi)心深處。而教職工受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設(shè)防”的狀態(tài)，也會自發(fā)地根據(jù)需要做出選擇。以上分析我們不難看出，場對人思想政治品質(zhì)的影響不是靠強制手段來實現(xiàn)的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。

三、高校教職工思想政治教育場的主要功能

在思想政治教育場中，高校教職工或多或少地受這種“場”的影響。這種“外加場”可以不受“人工雕琢”而處于自發(fā)的狀態(tài)，也可在人的精心安排和設(shè)計下使本身的強度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更高效應(yīng)地影響處于其中的教育對象。

1.約束功能

由于受到思想政治教育場的影響，教職工個體將受到一種無形的心理壓力或精神動力，組織所共有的價值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)以及傳統(tǒng)文化、行為準(zhǔn)則等因素會使個體產(chǎn)生心理共鳴和強烈的心理暗示，繼而產(chǎn)生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致，也就是我們平常所說的“認(rèn)同”或“順從”。如果教職工個體行為背離了公認(rèn)的價值取向和行為規(guī)范，持有的共同價值觀所帶來的輿論壓力就會發(fā)生一種糾偏和矯正功能，從而產(chǎn)生導(dǎo)向作用。

2.凝聚功能

群體凝聚力的本質(zhì)是群體對其成員吸引力的大小及成員間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標(biāo)的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關(guān)鍵。如果思想政治教育場有很強的輻射功能，教職工積極合作、協(xié)調(diào)一致的行為狀態(tài)將明顯增強，消極反抗的行為狀態(tài)將顯著減少，學(xué)校所倡導(dǎo)的主流政治意識、價值觀念就會象磁鐵一樣緊緊地把教職工團結(jié)起來，使心理距離大為縮短，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力。

3.激勵功能

激勵是一個心理學(xué)的概念，指持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程。需要、動機和目標(biāo)是激勵過程的核心要素。高校一旦形成較強的思想政治教育場，就會滲透到教學(xué)、科研、管理、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，相應(yīng)地會形成積極向上的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，營造一個相對自由、寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，創(chuàng)建一個規(guī)范有序、公開公平的競爭環(huán)境。這種環(huán)境和氛圍不僅可以對新成員進(jìn)行有效的同化與改造，促進(jìn)他們向組織發(fā)展目標(biāo)靠攏，而且可以職員工的思想認(rèn)識，獲得歸屬感和安全感，啟發(fā)他們對人生意義和生命價值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的心態(tài)、陽光的心態(tài)面對社會現(xiàn)實參與公平競爭，滿足自我實現(xiàn)和價值認(rèn)同的精神需求，從而產(chǎn)生激勵功能。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙仲牧：《物理場論對哲學(xué)思考的提示》，思想戰(zhàn)線，2000年第5期，第1、3頁。

[2]周瑞法：《契合生命本體需求：高校教職工思想政治工作的追求》，“思想·理論·教育”，2003年第12期，第7頁。

[3]伯頓·克拉克：《高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究》，杭州大學(xué)出版社，1994年第12月。

[4]姜正國：《論黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對思想政治教育理論的創(chuàng)新》，當(dāng)代教育論壇，2003年第6期，第69頁。