緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人生哲學(xué)故事范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

最后，我要說(shuō)："友誼的幸福之一，是知道了可以向誰(shuí)傾吐秘密。"如果你收到了這封信，是因?yàn)橛腥嗽谀淖８Ｄ?，因?yàn)槟阋矏?ài)你身邊的一些人。如果你總說(shuō)太忙，不能將這封信轉(zhuǎn)寄出去，老是說(shuō)："改天再寄。"你將永遠(yuǎn)都不會(huì)去做這件事的。所以，不要找借口，靜心的看看這篇古老印度來(lái)的故事，然后決定為你的朋友們作一些事，從傳寄這封信開(kāi)始。當(dāng)你說(shuō)："你是我的好朋友"時(shí)，請(qǐng)認(rèn)真的說(shuō)出來(lái)。當(dāng)你道歉時(shí)請(qǐng)看著對(duì)方的眼睛。

永遠(yuǎn)不要嘲笑別人的夢(mèng)想。不要隨便給一個(gè)人定性。說(shuō)話時(shí)要慢，思想時(shí)要快。

打電話的時(shí)候請(qǐng)你微笑，對(duì)方一定感覺(jué)得到。

這封信應(yīng)該在你收到的96小時(shí)內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)4天后，生活起了變化。這不是迷信。

轉(zhuǎn)給0-4人：你的生活會(huì)悄悄起變化

轉(zhuǎn)給5-9人：生活如你所愿

轉(zhuǎn)給9-14人：接下來(lái)的三個(gè)星期你會(huì)有驚喜的發(fā)現(xiàn)

轉(zhuǎn)給15人以上：你的夢(mèng)想終會(huì)成真.

這是一個(gè)朋友轉(zhuǎn)發(fā)給我的信。常常收到類似的讓我繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)的郵件，號(hào)稱如果這樣做了就會(huì)發(fā)財(cái)之類，通常我會(huì)把自己作為終點(diǎn)，但是這封信打動(dòng)了我，因?yàn)樗f(shuō)："收到了這封信，是因?yàn)橛腥嗽谀淖８Ｄ?，因?yàn)槟阋矏?ài)你身邊的一些人"。帶著愛(ài)的，一切將如愿以償。

這是一封給你送上好運(yùn)的信，它始于新英格蘭。此信的復(fù)制由南非教區(qū)主教索爾安東尼起草并由維尼烏拉發(fā)出，已經(jīng)繞地球轉(zhuǎn)了十次。現(xiàn)在好運(yùn)已降臨到你身上，只要你照辦，將此信網(wǎng)址復(fù)制2O份分別寄給親朋好友或QQ上的朋友，使它在世界各地周轉(zhuǎn)，你將在四天內(nèi)交到好運(yùn)，這不是在開(kāi)玩笑，不需要寄錢，因?yàn)樾疫\(yùn)是無(wú)代價(jià)的。

朋友本不該有那么重要，朋友又的確那么重要。生命里或許可以沒(méi)有感動(dòng)、沒(méi)有勝利...沒(méi)有其他的東西，但不能沒(méi)有的是朋友。

朋友是可以一起打著傘在雨中漫步；是可以一起在海邊沙灘上打個(gè)滾兒；是可以一起沉溺于某種音樂(lè)遐思；是可以一起徘徊于書海暢游；朋友是有悲傷我陪你一起掉眼淚，有歡樂(lè)我和你一起傻傻的笑……

朋友不一定常常聯(lián)系，但也不會(huì)忘記，每次偶爾念起，還是感覺(jué)那么溫暖、那么親切、那么柔情；朋友是把關(guān)懷放在心里，把關(guān)注藏在眼底；朋友是相伴走過(guò)一段又一段的人生，攜手共度一個(gè)又一個(gè)黃昏；朋友是想起時(shí)平添喜悅，憶及時(shí)更多溫柔。 朋友如醇酒，味濃而易醉；朋友如花香，淡雅且芬芳；朋友是秋天的雨，細(xì)膩又滿懷詩(shī)意；

朋友是十二月的梅，純潔又傲然挺立。朋友不是畫，它比畫更絢麗；朋友不是歌，它比歌更動(dòng)聽(tīng)；朋友應(yīng)是那意味深長(zhǎng)的散文，寫過(guò)昨天又期待未來(lái)。

朋友的美不在來(lái)日方長(zhǎng)；朋友最真是瞬間永恒、相知?jiǎng)x那；朋友的可貴不是因?yàn)樵煌哌^(guò)的歲月，朋友最難得是分別以后依然會(huì)時(shí)時(shí)想起，依然能記得：你，是我的朋友。

篇（2）

一花一世界，一色一春秋

初到浙江傳媒學(xué)院時(shí)，觸目之處皆是黑白。桐鄉(xiāng)校區(qū)竟與本校區(qū)有如此之大的區(qū)別，少了喧囂，多了寂靜；少了靈動(dòng)，多了沉穩(wěn)；少了斑斕，多了黑白。校區(qū)建筑全是烏瓦白墻的風(fēng)格，不過(guò)如果你去旁邊的景區(qū)烏鎮(zhèn)溜達(dá)一圈就會(huì)明白學(xué)校的用意。經(jīng)典的徽派建筑在夏日的蒸烤下硬是散發(fā)出吳越人骨子里的文藝香氣，慢慢滲入到每一個(gè)在校園里游走的學(xué)子的肌膚里。

春天的清晨，我像往常一樣蘇醒，卻發(fā)現(xiàn)浙傳也不乏撞色主義。校園的景物依然是古典筆觸，染料一換就變成了一幅青綠山水畫。大道上的粉色桃花撲面而來(lái)，旁邊思鏡湖碧波蕩漾，真像女子對(duì)鏡梳妝，酡紅的臉頰映在銅鏡里，眼眸略帶倦意。這不禁讓我想起電視劇《甄執(zhí)》主題曲里的一句歌詞：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲?！睕](méi)想到幾個(gè)月后，還真讓我見(jiàn)到了此劇的締造者――流瀲紫。

流瀲紫靠滿腔的熱情和堅(jiān)持不懈一舉成名，她的講座讓我受益頗豐。不只是流瀲紫，許多作家都是桐鄉(xiāng)校區(qū)鳳鳴大講堂的?？?，如《風(fēng)聲》作者麥家、法國(guó)作家菲利普?迪昂等。在不同文化的碰撞、不同作者的頭腦風(fēng)暴中，我們被斑斕的文學(xué)洗禮，而我就這樣坐在座椅間小小的天地里，縱覽無(wú)數(shù)作家的創(chuàng)作傳奇。在這里，就連文學(xué)也不斷上演著撞色主義。

以時(shí)光為筆，以經(jīng)歷為顏料

浙傳似乎很文藝，但實(shí)際上它要比許多學(xué)校都更具有現(xiàn)代元素。自從加入社團(tuán)后，我需要經(jīng)常盯著電腦屏幕，看著上面不斷波動(dòng)著的綠色線條，沒(méi)錯(cuò)，那是一張頻譜圖。而聲音各具特色的主播們就在我隔壁的房間播報(bào)新聞。作為電臺(tái)的一名技術(shù)導(dǎo)播，枯燥且不易出風(fēng)頭的技術(shù)活也許會(huì)讓人感到疲倦，但我喜歡在雜亂的綠色線條里找出不和諧的音律，然后修復(fù)它，使得主播的聲音更加完美流暢。

我曾在星期天的晚上淋著暴雨去音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)技術(shù)，曾因?yàn)樽约捍中膶?dǎo)致播出問(wèn)題而懊悔不已，也曾因?yàn)殇浌?jié)目晚歸，在圖書館快要關(guān)閉的時(shí)候穿過(guò)漆黑的大廳倉(cāng)皇逃走……有時(shí)候，堅(jiān)持和責(zé)任是一種沉靜的藍(lán)，當(dāng)你擁有了，它就會(huì)變成支撐你夢(mèng)想的天空。

現(xiàn)代彩越發(fā)使人眼花繚亂，倒不如復(fù)古的黑白色有韻味。十界是學(xué)校里十分出彩的電影社團(tuán)，主打微電影，每年十界影展我都會(huì)去觀摩，其中不乏惡搞、喜劇等類型的電影。但我偏愛(ài)的還是其中那部色調(diào)灰白、充滿意識(shí)流的微電影，患有強(qiáng)迫癥的主人公無(wú)力掙脫心理陰影，最后陷入無(wú)盡的痛苦輪回。直到影片結(jié)束我走出展廳，那震撼感還一直在我心口隆隆作響，制作者們的創(chuàng)意真是讓人驚嘆不已。

今年夏天，學(xué)校無(wú)限制播社參與了《中國(guó)新歌聲》的錄制，來(lái)自電子信息學(xué)院廣播電視工程專業(yè)的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們配合老師調(diào)試設(shè)備，協(xié)同老師布置機(jī)位，整理光纜，一絲不茍地調(diào)試鏡頭，在轉(zhuǎn)播臺(tái)前緊張地忙碌著。在《中國(guó)新歌聲》的幕后，他們跟著老師一起奮戰(zhàn)，一個(gè)又一個(gè)畫面充滿了傳媒人的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真。話說(shuō)，無(wú)限制播社自成立以來(lái)，在浙傳電子信息學(xué)院和浙江廣電集團(tuán)電視制作中心轉(zhuǎn)播部的聯(lián)合指導(dǎo)下，社員參與了《奔跑吧，兄弟》《中華好故事》《跨年演唱會(huì)》《中國(guó)夢(mèng)想秀》《中國(guó)新歌聲》等浙江衛(wèi)視“中國(guó)藍(lán)”一系列王牌節(jié)目的錄制任務(wù)。浙江廣電集團(tuán)電視制作中心轉(zhuǎn)播部說(shuō)：“我們要提升傳媒在校學(xué)生的技術(shù)水平?！闭銈鲗W(xué)子說(shuō)：“我們要成為廣電技術(shù)行業(yè)的新鮮血液。”

在浙傳的日子讓我驚異于人生原來(lái)可以如此絢爛，離夢(mèng)想近了，失落遠(yuǎn)了，視野高了，抱怨也少了。忙碌充實(shí)的生活讓我覺(jué)得那些被灰白試卷覆蓋的“鐵窗時(shí)光”仿佛就像一場(chǎng)夢(mèng)，只留下同窗友誼的馨香記憶，酸甜苦辣咸，青黃赤白黑，我在浙傳找到了新的色彩和不一樣的人生。

在這里，我以時(shí)光為筆，以經(jīng)歷為顏料，潑灑出一幅關(guān)于未來(lái)的人生美景。

來(lái)浙傳，勿忘初心，方得始終

浙江傳媒學(xué)院最好的專業(yè)是播音與主持藝術(shù)學(xué)院的播音主持和國(guó)際文化傳播學(xué)院雙語(yǔ)播音，這里有很好的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)。首先，學(xué)校的師資很好，硬件設(shè)備完善。學(xué)校最高的建筑――傳媒大廈被浙傳學(xué)子親切地稱為“變形金剛”，其巨型演播廳是很多人夢(mèng)想的舞臺(tái)，浙江的很多電視節(jié)目，如《我愛(ài)記歌詞》就是在這里錄制的。

浙江傳媒學(xué)院建校30余年來(lái)，為中央和地方的電視臺(tái)、電臺(tái)及社會(huì)影視制作單位輸送了大批的專業(yè)人才。以傳媒類與藝術(shù)類專業(yè)為主干，該校擁有新聞傳播學(xué)、戲劇與影視學(xué)、通信與信息系統(tǒng)、交互媒體技術(shù)4個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo)2個(gè)國(guó)家特色專業(yè)。

篇（3）

說(shuō)起學(xué)生志愿者的工作，護(hù)校校長(zhǎng)李俊華說(shuō)：“汶川大地震發(fā)生的那天正好是護(hù)士節(jié)，我們當(dāng)時(shí)就組織師生捐款獻(xiàn)血。省醫(yī)收治76名來(lái)自四川的傷員后，護(hù)校立即組織280名志愿者輪流排班照顧傷員，由班主任具體負(fù)責(zé)，校領(lǐng)導(dǎo)督促檢查，保證把每一個(gè)傷員都照顧護(hù)理好。”

篇（4）

北京國(guó)際圖書博覽會(huì)剛剛在北京落幕，關(guān)于文化走出去的口號(hào)再次響起。然而，看看榜單，多少讓人有些底氣不足。西方最關(guān)注中國(guó)的就是經(jīng)濟(jì)，但在一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，卻沒(méi)有解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛騰成因的著作涌現(xiàn)，即使在學(xué)術(shù)榜上，也一直是傳統(tǒng)與西方稱雄，未免令人喟嘆。林毅夫教授說(shuō)過(guò)，世界經(jīng)濟(jì)中心在倫敦時(shí)，英國(guó)人得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，世界經(jīng)濟(jì)中心在紐約時(shí)，美國(guó)人得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)中心在向中國(guó)轉(zhuǎn)移，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了你的傳世之作呢？

本期榜評(píng)人：李杰

榜單整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利堅(jiān)

15世紀(jì)末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開(kāi)辟出來(lái)以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到美洲。17世紀(jì)初，首批英國(guó)移民到達(dá)北美，在那里開(kāi)拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學(xué)受過(guò)古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國(guó)歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院。1780年，即美國(guó)建國(guó)后的第四年，已經(jīng)有了140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

當(dāng)初哈佛學(xué)院的創(chuàng)辦者把劍橋大學(xué)的模式移植過(guò)來(lái)，學(xué)院最初定名為“劍橋?qū)W院（Cambridge College）”。1639年，為了紀(jì)念學(xué)院的創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用的主要捐獻(xiàn)者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會(huì)通過(guò)決議，將學(xué)院改名為“哈佛學(xué)院”。

由哈佛學(xué)院時(shí)代沿用至今的哈佛大學(xué)?；丈厦?，用拉丁文寫著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學(xué)校訓(xùn)的原文，也是用拉丁文寫的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。?；蘸托Ｓ?xùn)的文字，都昭示著哈佛大學(xué)立校興學(xué)的宗旨-求是崇真。

擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20年（1933～1953）之久的美國(guó)著名教育家科南特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的榮譽(yù)，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì)量”。正是在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，哈佛大學(xué)才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學(xué)府，對(duì)美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)和高等教育都產(chǎn)生了重大影響，對(duì)世界各國(guó)的求知者具有極大的吸引力。

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百年哈佛教給學(xué)生的人生哲學(xué)

篇（5）

（一）“混沌之死”簡(jiǎn)述

《莊子?應(yīng)帝王》篇有一則“混沌之死”的寓言：

南海之帝為??，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。?牒鍪畢嚶胗鲇諢煦韁?地，混沌待之甚善。?牒瞿北?混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有?！眹L試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。[1]

這則寓言故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要敘述了中央之帝混沌因?yàn)樯埔鈱?duì)待?牒觶?引起了?牒齙謀ǘ髦?心。于是?牒鐾ü?幫助混沌開(kāi)通七竅來(lái)表達(dá)自己的心意，結(jié)果混沌被每日開(kāi)一竅，七日后七竅通而混沌死。現(xiàn)在看來(lái)，這就是一個(gè)好心辦壞事的故事。對(duì)應(yīng)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我??可以很明顯地找到和?牒隼嗨頻娜耍?他們想要用自己的好意來(lái)幫助別人，得到的結(jié)果卻往往是不盡人意的。

然而莊子不僅僅是想告訴我們好心會(huì)辦壞事，而是想告訴我們一切事物都有自己的特殊性，對(duì)待其他事物，不要強(qiáng)求一律。這自然要延伸到莊子的“無(wú)為”思想，莊子通過(guò)?牒齙摹拔?者敗之”的事例，揭示出了有時(shí)候我們的“無(wú)為”、“無(wú)用”，才是真正的有所作為、有所用處。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，莊子就是要告訴我們“無(wú)用乃大用”的道理。

（二）“混沌之死”解析

“混沌之死”是《應(yīng)帝王》篇的結(jié)尾，也是《莊子》整個(gè)內(nèi)篇的結(jié)尾。莊子將這個(gè)故事放在最后，已經(jīng)讓這篇寓言處于不簡(jiǎn)單的地位。下面筆者將進(jìn)一步深入探討莊子寄寓在這篇寓言中的深意。

1.“鑿”字的深層寓意

莊子的寫作特色趨于夸張、奇特，但“混沌之死”的故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言也比較通俗易懂。在這則寓言中，?牒齠雜諢煦緄母腦焓峭ü?一個(gè)字來(lái)體現(xiàn)的，那就是“鑿”字。在這個(gè)僅有幾十個(gè)字的短小的故事中，“鑿”字是比較引人注目的?！拔覀円环矫婵梢愿惺艿?┖禿齙吶?力，另一方面也能感受到混沌經(jīng)歷的痛苦。”[2]很顯然，“鑿”是在善的名義下進(jìn)行的，是在?牒鱟勻銜?對(duì)的前提下進(jìn)行。對(duì)此，筆者認(rèn)為，莊子在這個(gè)“鑿”字中就很明顯地對(duì)這種行為進(jìn)行了批判。在這個(gè)故事里，?┖禿鲇米約旱謀曜祭純創(chuàng)?混沌，來(lái)定義混沌，甚至用“粗暴”的方式對(duì)混沌進(jìn)行改造。莊子雖然沒(méi)有直接說(shuō)明自己的態(tài)度，但是已經(jīng)在語(yǔ)言的運(yùn)用中表態(tài)。莊子對(duì)于“鑿”字的運(yùn)用，用一個(gè)字來(lái)表明了自己的立場(chǎng)，簡(jiǎn)單有力。同樣的，莊子沒(méi)有在這則寓言中強(qiáng)調(diào)自己的“無(wú)為”思想，但是他已經(jīng)變相地說(shuō)出了自己的觀點(diǎn)。?牒鲇興?為卻成為了“失敗者”，于是乎，我們都應(yīng)該明白了，“無(wú)為”才是勝利之道。所以，在這個(gè)“鑿”字中，莊子是暗藏了自己的想法的，這讓“鑿”字充滿了深意，也讓“混沌之死”充滿寓意。

2.“混沌”形象及藝術(shù)手法的表達(dá)

首先，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)混沌的原型?！扒f子筆下的混沌和《山海經(jīng)》里的渾敦相似，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一則為帝，再則是形象的無(wú)面目?！盵3]混沌的原型普遍認(rèn)為是黃帝。但是我們讀“混沌之死”也會(huì)發(fā)現(xiàn)混沌不是一般意義上的黃帝，不是我們所熟悉的皇帝，這也就是說(shuō)“文中的原型即是黃帝和帝江。但莊子拋棄了原始神話中原始人類對(duì)至高無(wú)上的帝神的崇拜意識(shí)。在原型基礎(chǔ)上營(yíng)構(gòu)了一個(gè)無(wú)需視聽(tīng)，無(wú)需飲食、呼吸，無(wú)為則生，有為則死，蒙昧質(zhì)樸的自在體--混沌。使得上古神話中的皇帝，帝江形象的原本形態(tài)和內(nèi)蘊(yùn)都發(fā)生了較大的變化。一個(gè)古老神話傳說(shuō)被改造成了宣傳順應(yīng)自然，率任天性的無(wú)為主張的具有全新意義的寓言故事。這就是一種變形?！盵4]莊子利用變形的神話人物來(lái)構(gòu)建故事的主人公，使混沌形象顯得模糊，顯得沒(méi)有明確的定位。而混沌的模糊使混沌人物形象顯得更加的原始、自然?；煦缙吒[還沒(méi)有通，說(shuō)明混沌還沒(méi)有進(jìn)入到一個(gè)更高層次的”文明“狀態(tài)，還不知道怎樣擺脫自然的天性。

將上古神話人物進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)是莊子在寓言中闡釋自己的思想時(shí)擅長(zhǎng)運(yùn)用的一種藝術(shù)手法。在這些人物的再創(chuàng)造的過(guò)程中，莊子托他人之言來(lái)述說(shuō)自己的哲學(xué)，這樣就使得自己的思想更加的可信，更加的有說(shuō)服力。莊子首先提出“寓言”這個(gè)概念，并且在自己的作品中大量運(yùn)用寓言故事。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，“寓言”就是寓言于人，首先將人物進(jìn)行變形，然后注入自己的思想，成為自己預(yù)想的人物形象，從而間接地表達(dá)了自己的思想?，F(xiàn)在看來(lái)，“莊子所謂寓言，當(dāng)作‘寓于言’解之，是其闡釋哲學(xué)觀念的特殊的表達(dá)方式?！盵5]“混沌之死”就是莊子寓言的一個(gè)典型代表，混沌重塑變形，七竅不通，在?┖禿穌廡形?者的破壞下死亡，間接地表達(dá)了莊子對(duì)有為者的批判，從而宣揚(yáng)了莊子對(duì)無(wú)為的贊賞。

二.從“混沌之死”到莊子的“混沌”哲學(xué)

（一）莊子的“混沌”人生哲學(xué)

筆者認(rèn)為莊子通過(guò)“混沌之死”提出了自己的“混沌”哲學(xué)。這種“混沌”哲學(xué)就是莊子在《天下》篇中所倡導(dǎo)的“混沌之術(shù)”?；煦缰挥性跊](méi)有七竅的狀態(tài)下才能生存，這就說(shuō)明混沌還處于一種比較原始的狀態(tài)中。這種原始狀態(tài)在莊子的眼中就是一種自然的，無(wú)所作為的樸素。說(shuō)到底，莊子的“混沌”哲學(xué)就是一種“安時(shí)而處順”的思想。那要怎樣才能“安時(shí)而處順”呢？就是要遵循自然之理，回歸淳樸的本身，享受自然本身的可愛(ài)。

對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)人生，其內(nèi)在的根本含義是無(wú)為素樸。這樣，人自我的精神、意志、形骸就都可以舍棄社會(huì)因素回歸于自然，守道不移了?？梢哉f(shuō)莊子的“安時(shí)而處順”的思想已經(jīng)達(dá)到達(dá)觀的境界。莊子追求心靈的平靜，遵守內(nèi)心自我的抉擇，不為外物所役，始終保持著自己的赤子之心。有人說(shuō)，“得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家”，也就是說(shuō)，失意時(shí)適合讀《莊子》，因?yàn)樵谇f子天馬行空的逍遙世界里是比較安逸的，不像現(xiàn)實(shí)世界那樣暗藏許多浮躁與不堪。對(duì)此，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的社會(huì)還處于一個(gè)心靈的“亂世”，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們少有精神寄托，少有詩(shī)意的生活，少有自己的精神家園。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子，甚至于“模仿”一下莊子的“混沌”哲學(xué)，活成最真實(shí)的模樣。

（二）莊子對(duì)“混沌”哲學(xué)的踐行

對(duì)于“混沌”這種怪異的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)莊子有著非比尋常的喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，莊子一直踐行著一種“混沌”的人生哲學(xué)。對(duì)于人生，莊子好像從來(lái)不曾為其感到難過(guò)，不曾為其感到遺憾，有時(shí)我們會(huì)覺(jué)得，莊子從來(lái)都是活在生活之外的。有人說(shuō)，莊子很難懂，深?yuàn)W雋永，給人一種深邃無(wú)底洞的感覺(jué)。不否認(rèn)，莊子是一個(gè)怪人，讓人難以一眼看透底蘊(yùn)，卻也讓筆者覺(jué)得這正是莊子的魅力所在。莊子對(duì)“混沌”哲學(xué)的踐行，其中有兩個(gè)故事比較明顯地反映莊子對(duì)于世俗的摒棄，而堅(jiān)守著自己內(nèi)心處順的選擇。

首先，是在《秋水》篇中的莊子。眾所周知，莊子與惠施是“相視而笑，莫逆于心”的朋友，對(duì)于惠施的猜忌，莊子也是毫不留情地對(duì)他進(jìn)行了諷刺。尤其是對(duì)于宰相之位，莊子更是對(duì)此表示蔑視。其實(shí)，莊子也是有機(jī)會(huì)當(dāng)宰相的，當(dāng)楚威王派人攜重禮聘莊子為相的時(shí)候，莊子以“終身不仕，以快吾志?！眹?yán)詞拒絕。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，為相就是對(duì)他的一種束縛，而莊子是不愿將就之人，又如何肯呢？畢竟，莊子認(rèn)為，人要“適性”才算真正活著。所以莊子自甘清貧，不慕容貴，寧愿在“泥沼”中生存，不愿為名利所累，也不愿失去自己的自由。正是因?yàn)榍f子向往自由，所以他的心靈也是如此平靜，不為外物所打擾，堅(jiān)持著做自己。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，處順就是要堅(jiān)持自己內(nèi)心無(wú)為的抉擇，堅(jiān)持生命本真的原始感?！耙舱且?yàn)樗麚碛幸活w自由的心，所以能夠超越實(shí)用的功利主義，自由地創(chuàng)作，并且悠然地自得其樂(lè)?！盵6]

無(wú)獨(dú)有偶，《至樂(lè)》篇中的莊子，同樣的也在踐行著“混沌”哲學(xué)：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我????然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！盵7]

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，通常對(duì)于一個(gè)人的逝世，人??出于尊敬，都是悲傷哭泣的情態(tài)。偏偏莊子是一個(gè)怪人，就是要反其道而行。當(dāng)莊子的妻子死去，莊子沒(méi)有嚎啕大哭，卻是鼓盆而歌。如此別致的悼念方式，估計(jì)也只有莊子才能想的出來(lái)。當(dāng)我們看到莊子的解釋的時(shí)候，我們會(huì)明白這只是莊子對(duì)于人生的獨(dú)到見(jiàn)解。莊子不是不尊重死者，而是明白了生命的過(guò)程就是從有到無(wú)，從無(wú)到有的。同樣的，當(dāng)莊子自己將死時(shí)，他也是表現(xiàn)得非常的達(dá)觀。對(duì)于弟子準(zhǔn)備厚葬他的想法，莊子是不以為然的。他說(shuō)道：“吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備邪？”[8]于是，莊子從容地走向了死亡，走向了自己的逍遙世界。

之所以莊子在自己的生命歷程中，不強(qiáng)求，不刻意妄為，過(guò)得輕松自在。是因?yàn)榍f子一直踐行著自己的“混沌”哲學(xué)，將生命看淡，從而領(lǐng)悟到了生命的深層含義。要是我們都能像莊子一樣，學(xué)會(huì)放下一些東西，學(xué)會(huì)享受生活自由的真諦。也許，現(xiàn)在許多正在忙碌的人，可以活的輕松一點(diǎn)，活的自由一點(diǎn)，活的逍遙一點(diǎn)。

三.莊子“混沌”哲學(xué)的啟示意義

相比較于儒家、墨家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“知其不可而為之”的積極介入，“莊子常置身事外，冷眼看破。”[9]我們必須承認(rèn)，莊子的思想里面缺乏關(guān)注外部世界的視野，也缺少積極進(jìn)取的精神?？墒?，當(dāng)我們真正懂得莊子的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得這只是莊子在特定時(shí)代的無(wú)可奈何。真實(shí)的莊子雖無(wú)出仕的行為，卻也從來(lái)不缺乏一顆入世的心。莊子是聰明的，他明白自己無(wú)法改變這個(gè)世界，所以他選擇了另外一種方式，那就是回歸。莊子希望人們可以回歸精神家園，回歸本性。所以，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，消極處世只是一種積極的表達(dá)，因?yàn)榍f子“無(wú)可奈何而不為”。很多人覺(jué)得應(yīng)該在失意時(shí)讀《莊子》，其實(shí)不盡然，莊子的人生哲學(xué)在任何時(shí)候都值得借鑒。可以說(shuō)，莊子還是“活著的莊子”。莊子主張返璞歸真，回到自然，回歸道，這在當(dāng)下的社會(huì)是難得可貴的。雖然，莊子主張的是以超世的態(tài)度來(lái)獲取精神的自由是一種幻想的自由，難以實(shí)現(xiàn)，他的徹底無(wú)為在當(dāng)下也屬消極的情緒，但是這種自由也有著其真實(shí)的一面，也有值得我們繼續(xù)深思的一面。莊子哲學(xué)能夠千年不沒(méi)，能夠被稱得上智慧，就是因?yàn)榍f子的思想在尋求一種合理的生存狀態(tài)，也是我們現(xiàn)在仍需要尋求的生存狀態(tài)。我們可以看到，“他以道的本性來(lái)啟示人們，要看開(kāi)生死，淡泊名利，依照本性做一個(gè)自然的人。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們?nèi)匀皇怯兄芊e極的意義的。”[10]

篇（6）

于是我們的世界之中，一個(gè)曾經(jīng)孤獨(dú)的人離開(kāi)了眷戀他的孤獨(dú)。在一個(gè)世界的邊緣，早早的將靈魂奉獻(xiàn)給了上帝，只留下一具冰冷的軀體。

幾十年后，一個(gè)滿手血腥的芬蘭人捧起了尼采的思想，用他骯臟的靈魂肆意的了尼采的意志，把這位無(wú)辜的哲學(xué)家變成了罪惡的代言人?！@個(gè)芬蘭人就是希特勒。

于是尼采成了真正的瘋子，與希特勒一樣。

時(shí)間流逝，“酒神精神”與“強(qiáng)力意志”依舊存在于這個(gè)世上，經(jīng)受著褒揚(yáng)或辱罵。當(dāng)我聽(tīng)到有人大聲喊著：“尼采是瘋子”的時(shí)候，我感到這個(gè)世界沒(méi)有多大進(jìn)步。

瘋子還是瘋子，偉人還是偉人，幾個(gè)想不朽的靈魂把自己的軀體層層包裹起來(lái)裝在精致的罐頭盒子里。為哲學(xué)而哲學(xué)的人把自己的哲學(xué)變成不可悖駁的經(jīng)典，為生命而哲學(xué)的人把自己的哲學(xué)融成了生命的一部分，從這里我讀懂了尼采哲學(xué)的含義。

尼采死了，他有他永不停止的思想相伴，這也足可令他欣慰了。

中國(guó)古代有一個(gè)和氏璧的故事，被頑石包裹的無(wú)價(jià)之璧，總會(huì)有它令世人為之眩目的一天。然而那一天并沒(méi)有太多的意義。我看重的是他被冷落至嘲弄的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)候，它所有價(jià)值都被埋沒(méi)了，也就是這個(gè)時(shí)候，它所有的價(jià)值都獲得了重生。

上帝已經(jīng)死了，一切價(jià)值都需要重估——這是尼采告訴我們的。

嵇康趕死之前奏了一曲《廣陵散》，到如今已經(jīng)失傳。我不知道那是一首怎樣的曲子，但我很看重那一種心境：超然物外的灑脫，淡卻生命的恬淡，嵇康不是哲學(xué)家，但他有生命，有生命的人便有他的人生哲學(xué)。我很欽慕嵇康的人生哲學(xué)在對(duì)生命的超然和理念的執(zhí)著上他與尼采一樣讓我嘆服。當(dāng)他們的生命與意志變成了統(tǒng)一而協(xié)和的單一體時(shí)，他們便不再是普通的肉的生命，他們便不再屬于神的社會(huì)和人的社會(huì)，他們變成了宇宙中的自我的精神體。

篇（7）

該片由好萊塢名演員喬治·克魯尼（george clooney） 擔(dān)綱男主角瑞恩（ryan） ，以瑞恩的工作生活為主線， 以與他的工作、生活、情感相關(guān)的人的生活為副線展開(kāi)情節(jié)， 講述了瑞恩這個(gè)“空中飛人”獨(dú)特的生活： 在經(jīng)濟(jì)不景氣的年代以替人裁員為生， 一年有322天在旅途中， 飛機(jī)就是他的家， 輕裝上陣的“背包客”理論先生， 高富帥， 獨(dú)身， 天馬行空， 無(wú)拘無(wú)束， 為積攢自己的1000萬(wàn)英里的飛行里程數(shù)而奮斗；不曾料想新加盟的年輕新同事娜塔麗（natalie）對(duì)高科技的運(yùn)用差點(diǎn)改變了瑞恩的生活方式， 不信奉婚姻家庭的他回家參加妹妹茱莉（julie）的婚禮時(shí)，陰錯(cuò)陽(yáng)差地向妹夫布道“婚姻是世上最美好的事情之一”， 途中邂逅的美艷女“飛人”艾麗克斯（alex）也一度讓他幻想摒棄原有的人生理念開(kāi)始認(rèn)真嚴(yán)肅的家庭生活， 然而影片的結(jié)尾卻又出乎意料地回到了原點(diǎn)：本文由收集整理 高科技的網(wǎng)絡(luò)裁員方式比面對(duì)面的人與人的交流方式遜色， 有夫之婦的艾麗克斯只把瑞恩當(dāng)成生活的調(diào)劑品，大失所望的瑞恩再次踏上旅程……這不禁讓人對(duì)瑞恩的生活產(chǎn)生了懷疑， 他真是那么死心塌地喜歡這種生活嗎？ 人們到底需要什么樣的人生哲學(xué)觀來(lái)指引自己的生活？ “一切意義在觀眾的心中。”{1}

一、美國(guó)普通百姓的家庭觀

《在云端》的故事平中見(jiàn)奇，蘊(yùn)涵了深刻的人生的哲理，影片從不同的角度展現(xiàn)了美國(guó)普通百姓的家庭觀——有伴侶的人生才更好。

首先，濃墨重彩的當(dāng)然是片中男主角瑞恩的工作、生活和情感，影片透過(guò)他的生活故事，間接地反映了普通人對(duì)真情生活的向往。

影片以空鏡頭開(kāi)始，浮的流云，變幻的地面景象，仿佛暗示了男主人公瑞恩云端之上的游移人生。面對(duì)一群即將失業(yè)的沮喪員工，瑞恩出場(chǎng)了：炯炯有神的大眼，淺淺的微笑，堅(jiān)定卻又淡然的表情，宣判并安撫一個(gè)又一個(gè)痛苦的心靈。一支拉桿箱，遍飛天下，嫻熟的打包、通關(guān)步驟，穩(wěn)健輕快的步伐，正如瑞恩坦言，“飛機(jī)就是我的家”。好萊塢老帥哥喬治·克魯尼將瑞恩的形象演繹得迷人優(yōu)雅，以至于他與商務(wù)美女艾麗克斯在機(jī)場(chǎng)酒吧的艷遇也那么水到渠成輕松愉快，因?yàn)槿鸲饔凶约旱谋嘲軐W(xué)：燒掉包里的一切，什么都不必背負(fù)。這不僅表現(xiàn)在他在愛(ài)情上的疏離，也包括對(duì)親情的淡漠，乃至妹妹開(kāi)玩笑說(shuō)他像個(gè)無(wú)家的游魂，孤僻透頂。當(dāng)新同事娜塔麗追問(wèn)他和艾麗克斯的關(guān)系時(shí)，瑞恩說(shuō)他沒(méi)有觸動(dòng)靈魂深處的真感情，這是他自己的一種生活方式。

誠(chéng)然，在崇尚自由彰顯個(gè)性的美利堅(jiān)，獨(dú)身或逢場(chǎng)作戲是個(gè)人的生活方式，無(wú)需他人的評(píng)判和褒貶，“一個(gè)人怎樣生活無(wú)需要問(wèn)為什么，他愿意這樣生活就這樣生活，有時(shí)是他的自由選擇，有時(shí)也不完全是，而是一種身不由己”{2}。瑞恩的生活方式在美國(guó)人中占有一定比例，但絕不是主流。盡管美國(guó)離婚率居高不下，但家庭的觀念卻是深入人心的，普通美國(guó)百姓并不像中國(guó)觀眾想象的那樣任意揮灑愛(ài)情和親情而置家庭于度外，家是伴隨他們度過(guò)人生難關(guān)相攜走過(guò)漫漫人生長(zhǎng)路的支柱，這也是本片意欲渲染的主題。尤其是在“九·一一”恐怖襲擊以后，美國(guó)人更加明白生命的脆弱和不可預(yù)測(cè)， 珍惜家庭作為維系生命紐帶的不可或缺的價(jià)值。

從影片中，我們看得出，也許是受了他人的感染，也許是真心所為，瑞恩對(duì)兩情相悅天長(zhǎng)地久的愛(ài)情還是向往的，要不然，他也不會(huì)突然醍醐灌頂，在風(fēng)雪之夜如情竇初開(kāi)的小伙子歸心似箭般地叩開(kāi)艾麗克斯的家門。雖然在開(kāi)門的一剎那間被當(dāng)頭棒喝，夢(mèng)想從萬(wàn)里之遙的云端墮入現(xiàn)實(shí)沉重的大地，但瑞恩多少還是動(dòng)了真感情的。在回程的飛機(jī)上，瑞恩被不合時(shí)宜地告知終于攢夠了1000萬(wàn)英里程，然而面對(duì)掌聲和祝賀， 瑞恩心不在焉，無(wú)所適從，答非所問(wèn)的言行似乎傳遞了這樣一個(gè)信號(hào)：曾經(jīng)朝思暮想的歡呼雀躍如今蕩然無(wú)存，無(wú)人相伴的成功是多么的縹緲無(wú)趣。

片尾中的瑞恩一個(gè)人拖著拉桿箱踽踽獨(dú)行，良久凝視機(jī)場(chǎng)大屏幕，無(wú)言的苦澀迷茫涌上心頭，看著演員喬治·克魯尼在片中微白的雙鬢，皺紋細(xì)生的眼角，不由讓人心生憐惜，此時(shí)觀眾除了一聲嘆息，更多的是思考。片尾瑞恩的那段獨(dú)白似乎暗示了他對(duì)曾經(jīng)不以為然的生活的向往：“今夜人們回家，迎接他們的是歡呼雀躍的小狗和孩子們，他們的愛(ài)人會(huì)噓寒問(wèn)暖，然后相擁入眠；物換星移，夜幕低垂，有一束光，格外耀眼，那是我的機(jī)翼劃過(guò)天際的痕跡。”

影片以空鏡頭開(kāi)始，也以空鏡頭來(lái)結(jié)束瑞恩的故事：滾滾云層，無(wú)邊無(wú)際，蒙太奇的表現(xiàn)手法留給觀眾無(wú)盡的遐思：未來(lái)的瑞恩會(huì)改變自己的人生哲學(xué)觀和生活方式嗎？我們欣賞瑞恩的這種生活方式嗎？如果不，那又是為什么？習(xí)慣一個(gè)人生活——躍躍欲試的改變——挫敗——不可知的未來(lái)。一方面，影片主要圍繞瑞恩的生活和情感主線，在呈現(xiàn)瑞恩的形象的同時(shí)，留給觀眾自己去揣摩各自的人生；另一方面，也暗含了現(xiàn)代社會(huì)中生活的慚愧和無(wú)奈以及人們想尋找真心情感的艱難：瑞恩想過(guò)要去改變自己對(duì)待愛(ài)情和家庭的觀念，只是現(xiàn)實(shí)從不如人們想象的那么如詩(shī)如畫。該片不落俗套地跳出大團(tuán)圓的結(jié)局，反倒增加了影片思考的空間和力度。

影片中穿插了瑞恩回家參加妹妹茱莉（julie）婚禮的場(chǎng)景，由于妹夫吉姆（jim）的臨時(shí)怯場(chǎng)，鉆石王老五的瑞恩被迫充當(dāng)了人生婚姻導(dǎo)師的職責(zé)，他勸說(shuō)吉姆的那番話飽含哲理，臺(tái)詞意蘊(yùn)深長(zhǎng)：“婚姻是世上最美好的事情之一，每個(gè)人都向往；嘗試的定義各有不同，我不想說(shuō)謊，婚姻很辛苦，我們都坐在時(shí)間的巨輪上，我們無(wú)法放慢或暫停它，最終我們的生命都會(huì)結(jié)束，沒(méi)有意義；但試著回想一下，你人生中最珍貴的回憶，最重要的時(shí)刻，是獨(dú)自一人嗎？有伴侶的人生才更好。”說(shuō)這話的時(shí)候，瑞恩是否想到了自己未來(lái)可能會(huì)面臨的煢煢孑立、形影相吊的人生呢？

值得一提的是，片中兩次出現(xiàn)瑞恩形單影只獨(dú)自啜飲的鏡頭。一次是參加完妹妹的婚禮后回到公司總部住處，空鏡頭的運(yùn)用更加凸顯了瑞恩的落寞：空空如也的房間透著冰冷的寒光，了無(wú)家的溫馨和生氣。畫面中，瑞恩伴著飄蕩的歌聲倚門沉思。另一次是得知艾麗克斯真實(shí)面目后，瑞恩獨(dú)立窗前，映著黑色的夜幕，顯得愈發(fā)孤寂寥落?？上攵?，導(dǎo)演的意圖不言而喻：瑞恩這個(gè)快樂(lè)的單身漢在自己的人生哲學(xué)和生活方式里活得真的那么快樂(lè)嗎？

其次，片中女配角娜塔麗的工作生活構(gòu)成了本片的一條主要副線。

片中，娜塔麗是瑞恩的新新人類同事，朝氣蓬勃， 銳意革新，為了追隨心儀的白馬王子，她舍棄較好的工作來(lái)到奧馬哈從事毫無(wú)挑戰(zhàn)意義的裁員工作，但這并未阻擋她對(duì)未來(lái)生活的甜蜜向往：無(wú)論有多成功，除非找到真命天子，其他的一切都不重要；為了不讓自己一個(gè)人終老孤獨(dú)死去，可以和某人共度一生，像普通人一樣結(jié)婚生子。可以說(shuō)，盡管是配角，但娜塔麗是以一個(gè)懷抱家庭信仰的正面形象出現(xiàn)的。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，才有了瑞恩這個(gè)男主角工作生活的矛盾發(fā)展，有矛盾，就有故事發(fā)展的；否則，瑞恩的故事波瀾不驚，而死水微瀾的故事難以抓住觀眾的注意力，本文由收集整理也難有后來(lái)觀眾對(duì)該片的津津樂(lè)道。

娜塔麗批評(píng)瑞恩為他自我放縱的生活方式尋找借口，為自己被男友以短信的方式甩掉而號(hào)啕大哭， 有失望，但她從沒(méi)有絕望，能快速積極地調(diào)整自己的心態(tài)，重新投入新的生活中，這正是美國(guó)工薪階層蕓蕓眾生的化影。小人物的悲歡最能引起普通影視觀眾的共鳴：想要有個(gè)情投意合的愛(ài)人、中意的家，只要希望還在，就要奮斗不止。娜塔麗的形象從側(cè)面烘托了主題，推動(dòng)了情節(jié)的逐步發(fā)展。

第三，一撥不幸的失業(yè)人群的家庭觀。

當(dāng)下，席卷全球的金融危機(jī)也波及到了美國(guó)普通百姓的生活，在這種大時(shí)代背景下推出該片也是贏得票房的基礎(chǔ)。 《在云端》賦予瑞恩特殊的職業(yè)，然后由此引發(fā)的故事是有一定的時(shí)代意義的。

影片中，這些不幸失業(yè)人群是先于主人公瑞恩出場(chǎng)的，他們面對(duì)鏡頭，震驚、悲傷、茫然失措、垂頭喪氣、憤懣甚至咆哮，但都無(wú)可奈何，失業(yè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)如同死了家人一樣，房貸、孩子、家人，一系列的困擾讓這些失業(yè)者以苦瓜臉的方式述說(shuō)著各自的不幸。經(jīng)濟(jì)的不景氣帶來(lái)了裁員業(yè)的興盛，而那些不幸被裁掉的普通員工的生活令觀眾感同身受，看著影片中的人物，對(duì)照自己，觀眾會(huì)情不自禁地唏噓感嘆，也許這些人就活在我們中間，是他，是你，是我，是我們身邊的家人、親朋或好友，是每一個(gè)普通百姓可能要面對(duì)的人生危機(jī)時(shí)刻。但在影片的結(jié)尾處，這群失業(yè)者再次出場(chǎng)，同樣的人卻顯示出與片頭不一樣的神情，雖然不是神采奕奕，但卻是渡過(guò)難關(guān)后的感激和感悟：“要不是朋友和家人的支持，我無(wú)法堅(jiān)持下來(lái)；如果只有我一個(gè)人，我想那會(huì)舉步維艱；早上醒來(lái)，看到妻子在我身旁，讓我鼓起生活的勇氣；錢能為你買暖氣、毛毯，但是它永遠(yuǎn)不及我丈夫的懷抱；我的孩子和家人給了我決心。”普通的人群，樸實(shí)的話語(yǔ)，樸素的真理。是啊，人生有伴，風(fēng)雨同舟，總會(huì)有雨過(guò)天晴的燦爛陽(yáng)光。

二、高科技時(shí)代里人與人的關(guān)系

《在云端》乍看只是一部愛(ài)情片，其實(shí)不然，它以情感為主軸，在探討婚姻家庭觀的同時(shí)，巧妙地融合進(jìn)了對(duì)社會(huì)矛盾和人文關(guān)懷的探討：在當(dāng)今高科技時(shí)代，人與人，人與機(jī)器應(yīng)該怎樣和諧共生？在社會(huì)這個(gè)大家庭中，人們同樣需要銘記——有伴侶的人生才更好。

影片中，男主人公瑞恩的個(gè)人情感生活似乎是作為一個(gè)反面教材出現(xiàn)的，盡管他在這方面不是好榜樣，但我們卻不能抹殺他身上其他閃光的部分。導(dǎo)演沒(méi)有一棍子打死瑞恩，而是以“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的理念真實(shí)地表現(xiàn)人物多棱的形象。

1. 人與人的關(guān)系

瑞恩敬業(yè)、執(zhí)著、關(guān)愛(ài)新同事娜塔麗、教她出行打包的技巧和社交禮儀，后來(lái)還熱心地為娜塔麗寫工作推薦信等等，這些都是瑞恩作為一個(gè)受過(guò)良好教育的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)普通人具有的本質(zhì)優(yōu)點(diǎn)。萍蹤浪影的瑞恩至少還沒(méi)有忘記手足之情：為滿足妹妹和妹夫的結(jié)婚心愿，瑞恩在自己所到之處為他們拍攝各種照片； 主動(dòng)承擔(dān)大哥的責(zé)任，請(qǐng)纓陪同妹妹步入婚姻的殿堂；盡自己三寸不爛之舌，引導(dǎo)妹夫勇敢地牽起愛(ài)人的手。在現(xiàn)代社會(huì)，“雞犬不聞，老死不相往來(lái)”的

生活是不切實(shí)際的，沒(méi)有一個(gè)人能真正與世隔絕。人們因?yàn)楦鞣N關(guān)系互相聯(lián)系起來(lái)，或因?yàn)閻?ài)情，或因?yàn)楣ぷ?，或因?yàn)榧胰?，或因?yàn)猷徖?，或因?yàn)榕笥?hellip;…種種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往讓人們難以獨(dú)僻一隅，而人與人之間的互助互愛(ài)是社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

2. 人與機(jī)器的關(guān)系

初入職場(chǎng)的娜塔麗對(duì)一些人情事故還懵懂無(wú)知， 推介用網(wǎng)絡(luò)視頻來(lái)裁員，本想為公司節(jié)約成本，讓公司的“空中飛人”不再往返奔波，可嘗試沒(méi)多久后，就在現(xiàn)實(shí)中折戟沉沙。反倒是瑞恩這個(gè)貌似冷酷的硬漢更能體恤那些被裁員工的疾苦，這在臺(tái)詞中也有精彩的表現(xiàn)。第一次和娜塔麗出差，在飛機(jī)上瑞恩和娜塔麗聊天，談到工作，瑞恩堅(jiān)持面對(duì)面地與失業(yè)者談話更人道，他說(shuō)：“我們讓地獄不那么可怕，好像是渡船，幫助受傷魂靈度過(guò)恐懼之河，直到希望之光隱約可見(jiàn)，然后下船，推他們下水，讓他們游泳。”當(dāng)時(shí)娜塔麗不以為然，對(duì)自己的網(wǎng)路資遣計(jì)劃憧憬不已。接下來(lái)，有一個(gè)瑞恩與被裁者進(jìn)行交流的特寫鏡頭。片中，當(dāng)手足無(wú)措的失業(yè)者訴說(shuō)著工作對(duì)于他們養(yǎng)家糊口的重要性時(shí)，瑞恩同情地、小心翼翼地與被裁者交流，真誠(chéng)、認(rèn)真、審慎的神情溢于言表。對(duì)一位手拿一雙兒女相片的中年失業(yè)男子，瑞恩通過(guò)他工作履歷上提到過(guò)的曾經(jīng)輔修過(guò)法國(guó)烹飪課和在高級(jí)牛排餐廳打工的經(jīng)歷，循循善誘：“一輩子呆在一個(gè)公司，上班下班，從未有過(guò)片刻的喜悅；而現(xiàn)在是大好機(jī)會(huì)，一次重生，就算不是為你自己，也是為了你的孩子們。”該中年男子遂陷入了沉思。

篇（8）

有論者指出，莊子既是一個(gè)哲學(xué)家，又是一個(gè)藝術(shù)家，《莊子》是一部寓莊于諧、亦莊亦諧的奇書，其理性思維的脈絡(luò)中往往綴以許多情感的花結(jié)，其深?yuàn)W的思想常常通過(guò)各種奇特的形象塑造而傳達(dá)出來(lái)。(《老莊論集》。185～186)莊子其人是同時(shí)用理論的方式和藝術(shù)的方式掌握世界，《莊子》其書是既用邏輯思維又用形象思維編著的。而且，在形象思維和邏輯思維兩個(gè)方面，莊子都達(dá)到了一個(gè)人所難及的高度。(同上，227)這些論述精確地指出了《莊子》美學(xué)和哲學(xué)兩者之間交融統(tǒng)一、不可分離的特點(diǎn)。

莊子哲學(xué)思想的最終目的，是要達(dá)到無(wú)待無(wú)累的逍遙境界，即讓自我存在能夠處于絕對(duì)自由的至樂(lè)天地。在莊子看來(lái)，萬(wàn)象森然的大千世界，說(shuō)到底，仍然是要以自我生命意識(shí)的保持和快樂(lè)為歸依的。只有養(yǎng)生保全、逍遙極樂(lè)的自我之存在，那隱沒(méi)不見(jiàn)的世界的絕對(duì)本質(zhì)――道，才能被照亮并顯現(xiàn)。

“道”在莊子那里，既是最高的哲學(xué)范疇，又是最高的審美意象，對(duì)道的觀照和體悟是人生的最高境界。作為哲學(xué)范疇，它繼承了老子的“道”的諸多特性：既為萬(wàn)物之本，又為萬(wàn)物之母；既生萬(wàn)物，又在萬(wàn)物之中?！胺虻?，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不老”。(《大宗師》)但由于莊子同時(shí)還接受其他學(xué)派思想的影響，這就使得他的道論同老子相比．在含義上有許多新的發(fā)揮。概略地說(shuō)，老子的“道”。本體論與宇宙論的意味較重，而莊子則將它轉(zhuǎn)化為心靈的境界。此外，老子特別強(qiáng)調(diào)“道”的“反”的規(guī)律，以及“道”的無(wú)為、不爭(zhēng)、柔弱、處后、謙下等特性，莊子則全然揚(yáng)棄這些概念而求精神境界的超升。(陳鼓應(yīng)《老莊新論》185)可以說(shuō)，莊子的哲學(xué)就是一種境界的哲學(xué)，他所關(guān)注的是人的精神生命之?dāng)U展。莊子人生哲學(xué)的核心內(nèi)容就是通過(guò)“體道”的方法――對(duì)精神本然狀態(tài)的自我體認(rèn)，而達(dá)到一種超脫世俗的、無(wú)任何負(fù)累的精神自由境界，即逍遙。無(wú)論是站在中國(guó)的還是世界的哲學(xué)舞臺(tái)上，莊子的哲學(xué)思想都顯示出其獨(dú)特的一面。

林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面。”中國(guó)人受儒家的影響，比較講求實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)人生，積極進(jìn)取，這是一方面：但同時(shí)中國(guó)人又具有超越意識(shí)、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，胸襟開(kāi)闊，向往超邁脫俗、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活，不計(jì)較一時(shí)一事之得失．生命富有彈性、耐受性和持續(xù)性，這些特質(zhì)不能說(shuō)不得力于道家，特別是莊子的逍遙理論的影響。顯而易見(jiàn)。道家人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)之間，形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系。所以，生長(zhǎng)在中國(guó)文化土壤上的士人．皆以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為心理特征。可以說(shuō)．莊子的逍遙學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了古之圣賢的生存智慧和追求生命自由的理想。

在莊子哲學(xué)中，他的本體論，即關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)。是直接為他的要求個(gè)體的無(wú)限和自由的人生哲學(xué)作論證的，論證人類的生存和發(fā)展應(yīng)像宇宙的本體那樣，達(dá)到無(wú)限和自由?！暗馈笔恰盁o(wú)為而無(wú)不為”的，人類也應(yīng)這樣．對(duì)生活中的一切純?nèi)巫匀?，不去有意識(shí)地追求實(shí)現(xiàn)什么東西，不因得福而特別高興，也不因得禍而特別悲傷，那他就不會(huì)為自己的追求能否實(shí)現(xiàn)而擔(dān)心受累，產(chǎn)生痛苦，他也就像“道”那樣不受其他任何事物的支配而取得無(wú)限和自由了。莊子從“道”的無(wú)限和自由。推出人的無(wú)限和自由，把永恒的大自然的無(wú)意識(shí)、無(wú)目的，卻又合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)作為人效法的模范，也就是必然與自由的統(tǒng)一問(wèn)題。在先秦，莊子哲學(xué)第一個(gè)最為深刻地提出了這個(gè)問(wèn)題。

由于“道”是宇宙人生的本體，世界萬(wàn)物從根本上說(shuō)“道通為一”，因此，最高的人生境界是體道、悟道的境界，能夠體悟“道”的人才能得到最大的自由，享受人生最大的快樂(lè)。莊子在《知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成而理不說(shuō)。圣人者．原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作：觀于天地之謂也?！?/p>

可見(jiàn)，他認(rèn)為“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。莊子以道(自然無(wú)為)為美，也就是以個(gè)體人格自由的實(shí)現(xiàn)為美，這是莊子美學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心，是我們了解莊子美學(xué)的關(guān)鍵所在。同時(shí)，莊子還認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道”的觀照．就能得到“至美至樂(lè)”。在《田子方》中他以孔子與老子對(duì)話的形式說(shuō)明了這個(gè)道理：“老聃日：‘吾游心于物之初?！鬃尤眨骸沃^邪?’……孔子日：‘請(qǐng)問(wèn)游是?’老聃：‘夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！?/p>

《莊子》中那許多真人、至人、神人、圣人，其實(shí)也就是把握了道的人，正因?yàn)榘盐樟说溃麄儾拍艿玫饺松拇笞杂?，才能身處變故而安然無(wú)恙?！爸艘?，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，疾雷破山飄風(fēng)振海而不驚”，(《逍遙游》)“古之真人，……登高不溧．入水不濡，人火不熱”。(《大宗師》)他們能“上與造物者游，下與外生死無(wú)始終者為友”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪于物”。(《天下》)這種境界，其實(shí)就是一種審美境界。莊子哲學(xué)的一個(gè)非常鮮明突出的特點(diǎn)，就是它把人生與審美合而為一，把人生審美化、藝術(shù)化，而把審美境界作為人的最高境界，把審美活動(dòng)作為人生的最有價(jià)值和意義的活動(dòng)。這不僅表現(xiàn)在上述那些“大而無(wú)當(dāng)、往而不返”的論述之中，而且表現(xiàn)在他賦予了實(shí)際、平凡的日常生活活動(dòng)以藝術(shù)的光輝，把枯燥單調(diào)的操作變成一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和享受，把簡(jiǎn)單的日常勞作過(guò)程變成美妙之極的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。莊子在《養(yǎng)生主》《達(dá)生》等篇中，通過(guò)一系列生動(dòng)的寓言故事，對(duì)于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性作了很好的描繪。這些描繪，實(shí)際上已經(jīng)接觸到了創(chuàng)造的自由的概念。來(lái)看最著名的“庖丁解?！钡墓适拢?/p>

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，漆之所倚。砉然向然，奏刀碚然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。(《養(yǎng)生主》)

一種非常無(wú)詩(shī)意、無(wú)藝術(shù)感的工作在莊子筆下變成了美妙非凡的音樂(lè)和舞蹈，而庖丁本身在其中也享受到了巨大的快樂(lè)：“視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，霍然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?同上)這是怎樣的一種藝術(shù)的陶醉。又如梓慶削木為，“鯨成，見(jiàn)者驚猶鬼神”，(《達(dá)生》)如鬼斧神工，而非人之作品。此外．還有一大批工匠、游泳者、船夫、射箭手等莫不如此。他們之所以能創(chuàng)造出如此奇跡，是由于他們能夠體道、悟道、把握道，以天道自然去順勢(shì)解牛、削木、操船、粘蜩。庖丁“所好者道矣．進(jìn)乎技矣”；梓慶削木之前，“心齋以靜心”，通過(guò)齋戒，把慶賞爵祿、非譽(yù)巧拙等顧慮都去掉，進(jìn)一步把自己也忘掉，化入萬(wàn)物，然后才進(jìn)入山林，觀天道， 識(shí)天性．“以天合天”，然后就可以做到“器之疑于神”了。莊子的這些寓言故事，表明人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)作的實(shí)踐中所達(dá)到的自由的境界就是審美的境界。在中國(guó)美學(xué)史上第一次接觸到了美和美感的實(shí)質(zhì)，這具有極為深刻的意義?？梢哉f(shuō)．莊子美學(xué)根本的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于個(gè)體人格自由的追求。他主張“無(wú)法之法”，揭示審美和藝術(shù)創(chuàng)造中存在的種種自然無(wú)為的現(xiàn)象，即無(wú)規(guī)律而合規(guī)律的現(xiàn)象，推崇天才．提倡自然美。這就使得莊子的美學(xué)發(fā)揮出了比“美是物的屬性”這種說(shuō)法遠(yuǎn)為深刻的思想，處處從異化的消除、人與物的和諧統(tǒng)一、生活的自由發(fā)展這樣的高度去探求美的本質(zhì)。

然而，世人往往受各種利害、是非、得失的障蔽而不能體道。比如比賽射箭，“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者歹昏”。(《達(dá)生》)其實(shí)，技術(shù)都是一樣的，之所以有如此巨大的差別，是因?yàn)橛欣Φ檬У目紤]。利害得失考慮多了，便發(fā)揮不出技藝了。要體道，就必須去除這些障礙。這個(gè)過(guò)程就是莊子所說(shuō)的“心齋”、“坐忘”的過(guò)程，也就是人超越現(xiàn)實(shí)功利和死生妤惡而達(dá)到一種審美境界的過(guò)程，也就是人建立審美心胸的過(guò)程。莊子特別強(qiáng)調(diào)建立超功利、齊物我、忘死生的審美心胸，強(qiáng)調(diào)要超越功利。齊物我、去偏見(jiàn)、忘死生，這樣才能保持一個(gè)空明澄澈、沒(méi)有絲毫雜念、不帶任何偏見(jiàn)的心靈，而有了這樣的心胸，才能真正體道，達(dá)到精神上的高度和諧、快樂(lè)和心靈的高度自由。為此，莊子提出“游”的概念。“心游”作為一種審美心理活動(dòng)，超越了現(xiàn)實(shí)人間的一切關(guān)系、利害．而以一種審美心胸關(guān)照事物，以藝術(shù)的心態(tài)來(lái)點(diǎn)化世象。構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的審美心理活動(dòng)的主干。此外，誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所說(shuō)，莊子所用“游”字基本意義乃是無(wú)所系縛的“游戲之游”，這與近現(xiàn)代西方美學(xué)中的“游戲論”有很多相通之處。而莊子在席勒之前一千多年就提出足以與“游戲論”相當(dāng)?shù)膶W(xué)說(shuō)，很值得我們欽佩和自豪。老子“滌除玄鑒”的命題可以看作是中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美心胸理論的發(fā)端；而莊子關(guān)于“心齋”、“坐忘”的論述突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)。莊子的這一發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)美學(xué)史上有大意義，可以說(shuō)中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，就是由莊子建立起來(lái)的。(白葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》199頁(yè))中華民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)之所以把精神自由的要求放在首要地位，有一種既不脫離人世生活，又高度凈化了的審美趣味，這都同莊子的深遠(yuǎn)影響分不開(kāi)。

和莊子哲學(xué)所提倡的人生態(tài)度，以及它對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，莊子哲學(xué)追求一種所謂“萬(wàn)物與我為一”的自由境界，并且認(rèn)為這種境界即是最高的美。這又從另一方面顯示了莊子美學(xué)的重要特征，那就是不僅從對(duì)象上去考察美，而且從對(duì)象和主體之間所構(gòu)成的某種境界上去考察美，并且追求一種超出有限的狹隘現(xiàn)實(shí)范圍的廣闊的美。在中國(guó)美學(xué)中占有重要地位的“意境”說(shuō)，就其最早的思想淵源來(lái)說(shuō)，主要也發(fā)端于莊子美學(xué)。

篇（9）

一、對(duì)大學(xué)生對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的調(diào)查

通過(guò)對(duì)男女對(duì)半的全國(guó)各層次（包括重點(diǎn)大學(xué)、普通本科、專科）院校大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)92%的同學(xué)都覺(jué)得哲學(xué)對(duì)自己的人生有著比較重要的指導(dǎo)意義，但是卻只有14%的同學(xué)會(huì)去觀看這方面的書籍，32%的同學(xué)會(huì)在特別閑的時(shí)候思考自己的人生,，42%的同學(xué)會(huì)在自己受到特別大的挫折的時(shí)候思考這方面，而還有些同學(xué)根本不會(huì)想哲學(xué)這個(gè)讓他們覺(jué)得十分遙遠(yuǎn)的東西。

二、對(duì)大學(xué)生現(xiàn)狀的分析

大學(xué)生普片都能意識(shí)到哲學(xué)的重要性，這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)此至少是有比較好的接受能力的。但是卻鮮有人去真正的思考和學(xué)習(xí)這方面的問(wèn)題，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠清楚，不夠重視，只有當(dāng)困難來(lái)臨時(shí)有些同學(xué)才幡然醒悟，有很多同學(xué)更是好了傷疤忘了疼。對(duì)于這種現(xiàn)象根據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)是因?yàn)椋?）社會(huì)閱歷太少，生活過(guò)于松散，沒(méi)有思考的動(dòng)力。（2）覺(jué)得哲學(xué)十分的深?yuàn)W難懂，畏難情緒，讓大家望而卻步。（3）對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的東西，想成為什么樣的人。這會(huì)使得大學(xué)生很容易在某個(gè)時(shí)候迷茫甚至墮落走上絕路，所以很有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)這方面的教育。

三、發(fā)揮哲學(xué)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用

哲學(xué)，何為哲學(xué)？說(shuō)得潮流一點(diǎn)，哲學(xué)就像蘋果，當(dāng)然這不是一般蘋果而是牛頓的蘋果。牛頓的蘋果讓他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，可能學(xué)理科的大老爺們就會(huì)說(shuō)了，這不是物理么？但是這確實(shí)也是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)就是對(duì)這個(gè)大千世界規(guī)律的總結(jié)和濃縮。

任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象。――布萊克

讀大學(xué)究竟讀什么？專業(yè)知識(shí)么？雖然專業(yè)知識(shí)確實(shí)挺重要但要是遇到實(shí)際工作的情況，這點(diǎn)知識(shí)根本不夠看，若你要跨專業(yè)找工作那就更無(wú)所謂了?！八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 ”，大學(xué)要讀的是大師。大師能教你的不就是對(duì)世界對(duì)社會(huì)客觀規(guī)律的總結(jié)么，省去了自己用血的教訓(xùn)去摸索，自然比別人更快一步。

說(shuō)到大師，我不得不說(shuō)，這個(gè)世界的大師真是太多了。中國(guó)的孔子、孟子、老子、孫子（孫武）外國(guó)的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰等等。每個(gè)人的思想，性格又有很大的不同。但所謂大道殊途同歸，在此我簡(jiǎn)單的談一下哲學(xué)能對(duì)于我們的指導(dǎo)。

（一）知己

這個(gè)知己可不是紅顏知己，而是知道自己，清楚自己。你對(duì)自己了解么？鮮有人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，大多數(shù)人都覺(jué)得我對(duì)自己還不了解么。而實(shí)際并非如此。很多人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都缺乏理性客觀的認(rèn)識(shí)。也許你認(rèn)為自己還不錯(cuò)，各方面都還行，大家都挺喜歡我的，也有自己在行的方面?？墒沁@是真的么？如果其他的人都不這么想呢。這就是為什么總有人覺(jué)得自己遭到了背叛的原因。其實(shí)我也是其中一員，以前我覺(jué)得我對(duì)大家都挺好的，應(yīng)該人緣還不錯(cuò)，但是有一次選舉的時(shí)候，我落選了，我有一種被背叛的感覺(jué)，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠客觀，一廂情愿地往自己臉上貼金。正所謂以銅為鏡可以整衣冠,以人為鏡可以知得失。當(dāng)局者迷，聽(tīng)取離你最近的人的意見(jiàn)是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找個(gè)機(jī)會(huì)問(wèn)問(wèn)他們自己是一個(gè)怎么的人，讓他們客觀的回答。要注意身邊的人對(duì)你的評(píng)價(jià)，哪怕只是很輕的一句話也許就包涵了一些真正有用的信息，平時(shí)我們都吧這些話當(dāng)成了耳邊風(fēng)，說(shuō)說(shuō)也就過(guò)了，其實(shí)這才是真正的鏡子，人們眼中的你。如果只看到自己的不足，覺(jué)得處處不如人，就會(huì)喪失信心，遇事畏縮不前，可能使人形成怯懦、沉悶、無(wú)生氣等特點(diǎn)；如果一個(gè)只是看到自己的長(zhǎng)處，認(rèn)為自己處處比人強(qiáng)，自我陶醉，孤芳自賞，這樣的人容易形成盲目樂(lè)觀、做作、固執(zhí)已見(jiàn)、自以為是等不良的人格品質(zhì)?！爸褐税賾?zhàn)不殆”這是孫子告訴我們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的重要性不然在這個(gè)生如戰(zhàn)場(chǎng)的年代就會(huì)打敗仗。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這是曾子告訴我們得每日自省，認(rèn)清自己，才能很快的進(jìn)步。

認(rèn)識(shí)自己不僅僅是認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)還有自己的想法，自己真正想要的是什么。這個(gè)問(wèn)題我們最好一直帶在身邊，不然在未來(lái)的某天也許就會(huì)出問(wèn)題，茫然而不知所措，尤其是現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)。而我們想要的到底是什么呢？這個(gè)問(wèn)題恐怕只有自己才知道。但這個(gè)問(wèn)題就像燈塔上的一盞明燈試試糾正和指引我們的方向。

（二） 堅(jiān)毅

堅(jiān)為堅(jiān)持，耐心，恒心。

毅為毅力、執(zhí)著、果斷。

耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。清楚的認(rèn)識(shí)了自己，就可以朝著自己真正想要的方向前進(jìn)了。但是怎么前進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)自己的理想達(dá)到自己的目標(biāo)呢，在這個(gè)節(jié)奏如此快的社會(huì)里，我們可沒(méi)有很多的時(shí)間去走彎路。這便需要技巧，而這個(gè)技巧就是堅(jiān)毅，堅(jiān)毅讓人變得智慧，堅(jiān)毅能讓人成功。

有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。 ――喬?貝利

不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無(wú)性格的人從來(lái)不做出決定。 ――黑格爾

關(guān)于堅(jiān)毅的哲言實(shí)在是太多了。這么多關(guān)于它的名言警句難道不是在告訴我們這實(shí)在是人生真理呀！也許很多人認(rèn)為現(xiàn)在還哪有時(shí)間去持之以恒的做一件事情，殊不知認(rèn)準(zhǔn)了道路堅(jiān)毅的前進(jìn)才是最近的道路。

巴拿馬草原里生活著一種兇猛的食蛇蛙，蛙連牙齒都沒(méi)有怎么才能吃掉蛇呢，當(dāng)食蛇蛙用舌頭將蛇頭和身體的一部分卷進(jìn)口中后立即采取咬蛇先咬頭的策略將響尾蛇連頭帶身約20公分長(zhǎng)被吞進(jìn)食蛇蛙的嘴里，此時(shí)的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不動(dòng)身子，只是牢牢咬住獵物不松口。而被吞的響尾蛇則掙扎、扭身、盤絞……使盡渾身解數(shù)，大約半個(gè)小時(shí)以后，響尾蛇用盡了氣力，食蛇蛙才開(kāi)始享受自己的戰(zhàn)利品了。如果它開(kāi)始很急的把蛇吞下去說(shuō)不定就會(huì)被蛇給折騰死，含在嘴里堅(jiān)持這么久，這是大自然教給它堅(jiān)持的品質(zhì)，這同樣在獅子和其他動(dòng)物捕獵時(shí)體現(xiàn)得淋漓精致。

人也是大自然里的一份子，立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事，人沒(méi)有堅(jiān)毅的品質(zhì)很難做成事；也很難擁有智慧，因?yàn)橹腔坌枰活w恒心去學(xué)習(xí)；甚至很難在這個(gè)世界中生存下去，因?yàn)檫@個(gè)世界不僅很美好，還很殘酷。一個(gè)有著堅(jiān)毅品質(zhì)的人勢(shì)必會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)者。因?yàn)楫?dāng)你做到了第一點(diǎn)，清楚正確地認(rèn)識(shí)了自己之后，無(wú)論你缺乏什么，你都能通過(guò)堅(jiān)毅這條道路去實(shí)現(xiàn)你的完美人生。歌德曾說(shuō)：意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

（三） 愚 仁

大智若愚，仁者為王。

愚這個(gè)看似與聰明相反的詞語(yǔ)卻總是與智慧有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或許是物極必反的原因吧。當(dāng)我們做到知己和堅(jiān)毅的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)成功了，或者離成功已經(jīng)不遠(yuǎn)了。但是正所謂居安思危，木秀于林風(fēng)必摧之。人生在世必須要懂得藏拙，看似愚笨的背后卻有著中國(guó)五千年文明所總結(jié)出的大智慧。尤其是在這個(gè)孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中國(guó)，否則會(huì)活得很累。有一對(duì)父女，他們都喜歡象棋，總是時(shí)不時(shí)的下上一局。女兒長(zhǎng)大了，因?yàn)槁斆髁胬?，棋藝也增長(zhǎng)得很快，可是無(wú)論如何都下不過(guò)她老爸，每當(dāng)父親下贏的時(shí)候都會(huì)開(kāi)心的大笑說(shuō)你還嫩著呢，這個(gè)時(shí)候女兒都會(huì)乖巧的在一旁聆聽(tīng)父親的指導(dǎo)。直到有一天，父親閑逛時(shí)不經(jīng)意看見(jiàn)女兒在和村里棋藝最好的一個(gè)老頭下棋，并且還下贏了，才知道女兒不是下不過(guò)自己而是為了讓自己開(kāi)心讓著呢，想著女兒乖巧的笑容，兩行濁淚飄然而下。都說(shuō)女兒是父親的小棉襖，這個(gè)故事里面就是這樣，正是因?yàn)榕畠嚎此朴薇康拇笾腔郏抛尲彝ジ拥男腋Ｃ罎M。人生在世，難得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛(ài)人”。雖然二者有著較大的區(qū)別，但是這個(gè)“仁”絕對(duì)是道中之道?！凹核挥鹗┯谌恕本褪侨实捏w現(xiàn)，對(duì)人要寬恕，“恕”是“仁”的消極表現(xiàn)，而積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要的東西，別人如果也想要就幫助他成功。一個(gè)恩施天下又不招人討厭的人恐怕想活得開(kāi)心都難吧。哲學(xué)同樣教我們要辯證的看問(wèn)題，雖然要“仁”，卻不可胡亂的“仁”，“農(nóng)夫與蛇”的故事大家都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)，農(nóng)夫看蛇凍得可憐，把蛇放身上讓它取暖，卻被蛇咬了。這便是盲目的仁，沒(méi)有意識(shí)到根本的關(guān)系，也沒(méi)看到自己是否有那個(gè)能力，就去做所謂仁義的事，那不是仁，是沒(méi)認(rèn)清自我，是傻。佛祖割肉喂鷹，那也是建立在自己割一塊肉不會(huì)死的基礎(chǔ)上。能力越強(qiáng)責(zé)任越大，想要做一個(gè)“仁人”，就要先提高自身的能力。其實(shí)如果說(shuō)前面說(shuō)的兩大點(diǎn)是說(shuō)怎么樣才能成功，那么愚仁便是說(shuō)怎么樣才能活得更和諧更灑脫，在這同時(shí)也提高了自己的氣質(zhì)和氣度。

哲學(xué)是一門崇高的學(xué)問(wèn)，但它并不如世人所想的那么深?yuàn)W，什么“見(jiàn)一葉而知秋”看似深?yuàn)W，可說(shuō)不定經(jīng)常在田里勞作的農(nóng)民大叔比那些大學(xué)問(wèn)家更懂，即使不看那“一葉”同樣知秋。這便是對(duì)世間規(guī)律的總結(jié)。一個(gè)常思考，常總結(jié)，多求證，省悟自身，抱堅(jiān)毅之志，懷灑脫胸襟的人必將踏哲學(xué)之捷徑迎光明未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 老子. 道德經(jīng)（老子）[M]. 金盾出版社, 2009-01-01.

[3]（美）菲利普斯. 蘇格拉底的6個(gè)問(wèn)題[M]. 1. 上海人民出版社, 2009.

[4] 王健民 等編著. 孫子兵法（全四冊(cè)）[M]. 北方文藝出版社, 2007-6-1.

[5] 于丹. 于丹莊子心得[M]. 中國(guó)民主法制出版社, 2007.

篇（10）

本課主要從整理分析幾種淚入手。從離別淚，親子淚，奮斗淚，慈悲淚，感恩淚來(lái)總結(jié)本文所真正想闡發(fā)的人生哲學(xué)，也就是眼淚之所以能變成珍珠，淚珠為什么又是珍珠的原因：生活中，每個(gè)人心靈中都應(yīng)有一粒珍珠，它是排除困難的毅力和智慧，雖歷盡困苦，流盡辛酸淚，亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿光澤，晶瑩圓潤(rùn)的珍珠。

教學(xué)目標(biāo)：

1.整理、分析文章中所寫的幾種淚

2.體味文章中蘊(yùn)涵的感情，寄寓其中的人生哲學(xué)

3.聯(lián)系實(shí)際生活，細(xì)細(xì)再品味文章中的感情，使之升華

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

體味文章蘊(yùn)涵的情感，寄寓其中的人生哲學(xué)

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)流程：

一、圖片導(dǎo)入

用一組題為“這個(gè)多情的世界總讓我們流淚”的圖片導(dǎo)入課文。

二、介紹作者

強(qiáng)調(diào)作者琦君的散文風(fēng)格——溫潤(rùn)素雅，猶如雨后丁香所散發(fā)的淡淡清氣；在平常無(wú)奇中蘊(yùn)含至理，在清逸樸實(shí)中見(jiàn)出秀麗。這篇散文就是她在70歲時(shí)所寫的。

三、美讀課文

請(qǐng)四位同學(xué)為配樂(lè)美讀課文，同時(shí)，請(qǐng)學(xué)生們找出文章中有幾個(gè)關(guān)于淚珠的故事。

四、淚珠故事的尋找、定位

在找出淚珠故事的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把故事歸為三類：書中淚、現(xiàn)實(shí)淚、圣人淚。

五、學(xué)生討論（設(shè)置有梯度的三個(gè)討論題）

1.這么多關(guān)于淚珠的故事，相信一定會(huì)有哪一則能撥動(dòng)你內(nèi)心深處的琴弦。請(qǐng)學(xué)生結(jié)合課文，談?wù)勛约旱母杏|。（小組討論）

學(xué)生在討論中涉及到淚珠的三重境界：純美、至真、至善。這三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進(jìn)，既呼應(yīng)了之前總結(jié)出的三種淚珠，又厚實(shí)地展現(xiàn)出作者對(duì)人生的別樣的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟充滿了理性的哲思。

2.書中的這些眼淚能不能換個(gè)順序來(lái)寫？

明確：任何一個(gè)教人向善的觀點(diǎn)，或者說(shuō)宗教，都有一個(gè)原則，就是推已及人，從孔夫子的“己所不欲，勿施與人”，到基督教導(dǎo)大家“愛(ài)你的鄰居甚至愛(ài)你的仇人”，無(wú)非是談這一點(diǎn)。文章開(kāi)始的淚為自己而流，到為自己的孩子而流，這已經(jīng)是無(wú)私，偉大，純潔的淚。再到對(duì)自己的生命，事業(yè)，追求。但是我們看到的流淚的范圍是越來(lái)越寬，寬到最后是慈悲淚與感恩淚。

小結(jié)：作者對(duì)淚珠的認(rèn)識(shí)由淺到深，由少年不識(shí)愁滋味的感知，到自己的親身體驗(yàn)，再到更高境界的升華。入世愈深，愈能體驗(yàn)到淚珠的美。從愛(ài)己到愛(ài)人，這淚珠閃爍著最美麗的光輝，是人性真、善、美的光輝。

3.而在這個(gè)升華的過(guò)程中，又是什么把這些如珍珠般晶瑩璀璨的淚珠串起來(lái)的呢？

明確：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。

小結(jié)：作者就是用這根線，將這些閃亮的珍珠串在了一起。給我們展示了人性中最美好的一面。琦君告訴我們，有愛(ài)的淚珠就是珍珠。

六、談經(jīng)歷

讓學(xué)生談?wù)勈邭q的人生當(dāng)中，經(jīng)歷了哪些淚，說(shuō)說(shuō)自己的人生體驗(yàn)。

學(xué)生大多談到“書中淚”“現(xiàn)實(shí)淚”，而“圣人淚”卻沒(méi)有涉及。于是在此適時(shí)提出這個(gè)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)慈悲之心是一種愛(ài)，一種對(duì)整個(gè)人類的悲憫情懷。

七、看圖結(jié)課

在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，我們有太多的理由冷漠，但是我覺(jué)得我們不能夠因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象而抹殺我們應(yīng)該有的感恩慈悲之心。慈悲之情應(yīng)該是一種源于內(nèi)心的愛(ài)，善，與正直。當(dāng)你把愛(ài)善施與世界上應(yīng)該施與的人的時(shí)候，這才是慈悲，這時(shí)候，你的淚珠就是珍珠。

用一組“我們同生活在一個(gè)地球上”的圖片結(jié)課。

教學(xué)后記：

由于是公開(kāi)課，這篇課文筆者準(zhǔn)備了很長(zhǎng)時(shí)間。課后又經(jīng)過(guò)組內(nèi)老師批評(píng)指點(diǎn)，得出以下幾點(diǎn)反思：

首先，在備課和講課中，主觀把課文中的“圣人淚”預(yù)設(shè)為只有觀音和基督信徒們才能流下的眼淚。即把“圣人淚”神圣化了。其實(shí)，在講課過(guò)程中，有的學(xué)生為自己父親的去世流淚，全班學(xué)生為他的遭遇流淚，為父母?jìng)兊酿B(yǎng)育之恩流淚。此時(shí)，筆者的學(xué)生就已經(jīng)有了圣人的心腸，掉落圣人的眼淚了。而筆者卻在課堂上強(qiáng)調(diào)“為全人類而流淚的悲憫情懷才是圣人”，是多么簡(jiǎn)單??！

其次，當(dāng)學(xué)生講述自己流淚經(jīng)歷時(shí)，談及電視劇《我們的父親》中偉大的父愛(ài)時(shí)，全班的氣氛推向了一個(gè)，但是筆者卻因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，沒(méi)有給一句“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的推波助瀾的評(píng)語(yǔ)，十分可惜。

再次，課件制作方面有一個(gè)聲音與圖片循環(huán)鏈接的小問(wèn)題，是備課時(shí)不夠細(xì)心所致。致使課件缺乏一個(gè)整體感。

如果說(shuō)這堂公開(kāi)課有什么經(jīng)驗(yàn)可談的話，大概就是在授課過(guò)程中，為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)散文化的、美的氛圍，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲。學(xué)生只有置身于教師創(chuàng)設(shè)的這種特定的情境中，才會(huì)帶著一種對(duì)“美”的憧憬和急于領(lǐng)略美景的審美期待，進(jìn)入文章的情感世界，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。

篇（11）

2　“哲學(xué)”與“人生”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。“哲學(xué)與人生”課程用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生來(lái)體驗(yàn)哲學(xué)，把哲學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)。這是對(duì)哲學(xué)課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問(wèn)題作用的體現(xiàn)。既讓學(xué)生了解哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，又能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設(shè)計(jì)了10個(gè)引導(dǎo)學(xué)生探究的問(wèn)題，其中第六和第八個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理運(yùn)用到人生中去解決人生問(wèn)題，要求學(xué)生能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和形形的各種人，學(xué)會(huì)明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個(gè)真正善良遵紀(jì)守法的人。指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際，解決生活中的問(wèn)題，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

3　教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化。《哲學(xué)與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動(dòng)活潑的呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)教材的可讀性、可教性。通過(guò)案例教學(xué)(發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設(shè)置(名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗(yàn)與探究)等。改變以往老師講、學(xué)生聽(tīng)的思路，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)思考人生問(wèn)題，初步掌握分析和解決人生問(wèn)題的思想方法，提高學(xué)生的人生發(fā)展的能力。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以充分運(yùn)用教材中相關(guān)鏈接和體驗(yàn)與探究。教師充分利用教材中的體

轉(zhuǎn)貼于

驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)行多種探究活動(dòng)。運(yùn)用得好，對(duì)幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力會(huì)起到重要的作用。