緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇景觀藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價值

陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價值，這也進步一步說明，勞動人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的城市景點，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點。

1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個性

從廣義上說，城市景觀設(shè)計不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨特的個性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚歷史文化，同時具備對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨屬于城市個性的文化和內(nèi)容。

1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象

一個優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計能夠表現(xiàn)這個城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展。

1．4陜北民間藝術(shù)傳承

發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時期，經(jīng)濟的增長使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計者可以從陜北民間藝術(shù)的實質(zhì)出發(fā)，對鄉(xiāng)土文化進行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計邁出了堅實的一步。

篇（2）

--------------------------------------------------------------------------------

直接用土來進行雕造，雖說古已有之，但作品保存甚少。前不久，太原大學(xué)的呂大達教授找我說要做土雕，我很快就答應(yīng)了。因為幾年前我們就接觸過，我對他所研究的強化土已經(jīng)有所了解。很快我們便開始了大型土雕的研究制作。呂大達發(fā)明的專利能讓土的性質(zhì)發(fā)生變化，既不怕雨淋也不怕冰凍，而且它的硬度僅僅低于磚。就目前了解，這樣一種性質(zhì)的土雕在世界上還屬絕無僅有。于是，在太原市神堂溝的大路西南，便開始著手制作了。這里風(fēng)景雖說不上有多么優(yōu)美，但道路兩旁小樹林里野草芳菲，遠(yuǎn)處教堂與廟宇交相輝映，溫泉度假村比比皆是，倒也是個好去處。當(dāng)時正值天氣灼熱，我們就這樣開始了第一個大型土雕的制作。

作為專業(yè)雕塑教師，我已經(jīng)從事了十幾年的教學(xué)工作，制作過各種材料的雕塑，然而土雕材料還是第一次接觸。因此，覺得有必要將我在土雕研究中總結(jié)出的一點點經(jīng)驗以及感受向大家做一個簡單的介紹，也許會對雕塑工作者及雕塑愛好者制作土雕提供一些有益的借鑒，使更多的人在制作土雕時更能得心應(yīng)手地發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

土雕大體可分為原質(zhì)土土雕與人工填料土雕兩種，原質(zhì)土土雕因需防雨，一般都在窯洞中制作，如太原上嵐村的土堂大佛。這種土雕局限性較大，只能制作浮雕范疇內(nèi)的內(nèi)容，而且土質(zhì)疏松，這也是古代雕塑中很少有土雕保存的原因之一。上嵐村的土堂大佛是我國極為罕見的古代土雕作品，它是開鑿洞窟而成，由于這里的土質(zhì)非常細(xì)膩，給土雕的制作帶來很大的方便，這尊佛像背部與山體相連，整尊佛像都是在土直雕鑿而成的，對我們研究古代土雕有極高的價值。代填料的土雕是在增強土質(zhì)的基礎(chǔ)上防雨防凍，呂大達教授所研究的正是這種材料。它基本上是以沙質(zhì)黃土為原材料，再加一些特殊填料配制而成的。當(dāng)然其他土質(zhì)也可制作，但膠泥例外，因配料不易。

當(dāng)黃土與土質(zhì)硬化劑配置加壓后，這種土就變成了所謂的強化土，不再懼怕日曬雨淋冰凍，而且在潮濕的情況下比干燥時強度更高。這些變化，使加工、制作土雕有了它自身的獨特性質(zhì)。它的強度小于磚卻比天然黃土的硬度高得多，雕鑿的性質(zhì)基本接近天然黃土，既不像石材那么堅硬而脆，又沒有木雕的生長紋理纖維，可它在雕鑿時卻可以達到與石雕木雕幾乎相同的雕鑿痕跡。另外，這種人工填料土雕的特性還在于制作的大小不同，土的特性也會隨之變化。一般我們試驗當(dāng)土塊小于50立方厘米時，土質(zhì)沒有明顯變化；當(dāng)土塊大于50立方厘米時，由于夯土?xí)r的力度不均勻，土質(zhì)會發(fā)生明顯的變化，會產(chǎn)生像石材一樣的層紋。

在實驗中，我們還發(fā)現(xiàn)不同的工具以及制作手段的不同會對土雕表面產(chǎn)生很大的影響。用鎬刨斧砍以及雕鑿工具制作出的表面效果就會很堅硬，表面強度也很高，尤其是用角磨機打磨過的地方硬度更強（當(dāng)然土質(zhì)必須加壓到一定的強度），而用鏟子刀子做出來的表面強度要相對弱一些，用沙紙打磨表面還有可能產(chǎn)生龜裂紋（這和土質(zhì)外表與內(nèi)部水分蒸發(fā)不同有關(guān)）。所以，制作不同的效果要用不同的工具。我們在2002年7月份制作土雕時，開始是在夯好的土上用鎬頭斧子進行開大荒，有時也用鑿子等工具。等到大形基本定型時，主要就是用斧子鑿子以及木雕工具進行制作。在大的平面上一般用鏟子比較多，最后用沙紙將比較細(xì)膩的部分打磨好，而將很多刀劈斧砍的痕跡保留下來。在往細(xì)致加工的過程中有時需要土質(zhì)干燥一些，這樣就更有利于用刀刻和打磨。但由于這時土質(zhì)比較松軟，制作時一定要特別注意。這就是我們制作土雕的基本程序。在土雕制作過程中，我們還發(fā)現(xiàn)它具有一定的“活性”。由于夯土的方式不同，會使土的特性發(fā)生不同程度的變化，使土產(chǎn)生不同硬度的層紋。水分的保持方式不同有時也會對土雕表面產(chǎn)生影響，表面已經(jīng)干燥而內(nèi)部并未干燥時，如用砂紙打磨表面就會產(chǎn)生龜裂紋。這些性質(zhì)，如應(yīng)用得好，會產(chǎn)生很好的肌理效果。

土雕雖然總體上是適合制作粗獷而形體比較完整的雕塑稿，但也能制作相對較細(xì)致的以及鏤空的雕塑，雖比不上石雕的細(xì)致程度及木雕的鏤空性能，但在大型的雕塑中并不會受太大影響。這次實驗我們有意制作了一個比較細(xì)膩的歐式造型與一個本人創(chuàng)作的鏤空性比較大的作品《回歸》，結(jié)果非常成功。實踐證明土雕有著很好的可雕鑿性?！痘貧w》這一稿子原本想做成不銹鋼，由于一直沒有實現(xiàn)，這次做成土雕我覺得到是比不銹鋼的感覺更好。沒有了表面的浮華，更接近自然，讓人有種親切感。

土雕作品雖然比不上石雕木雕那樣永久，但與和它比較接近的沙雕相比，就顯得要永久得多。呂大達教授表示，他的研究能讓土雕的壽命達到15年之久，而沙雕只有幾周的壽命。土雕的制作空間也要大得多，它甚至能比冰雕做得更鏤空更細(xì)致。雖然它沒有冰雕沙雕的某些特性，但僅上述兩點沙雕與冰雕是無法與其相比的。它的造價低廉，土質(zhì)又不太硬，如用在教學(xué)上會是非常合適的。

當(dāng)今的雕塑教學(xué)大都是以泥塑為主，硬質(zhì)材料在教學(xué)中應(yīng)用相對較少，這是因為硬質(zhì)材料制作時間較長，相對造價也比較高。而在大學(xué)學(xué)習(xí)時間只有短短幾年，所以硬質(zhì)材料只能是作為創(chuàng)作課和實習(xí)課來使用。習(xí)作課實際上只有塑而沒有雕。雕刻對于學(xué)生能否成為真正意義上的雕塑家起著非常重要的作用。這就成為教學(xué)中無法解決的矛盾。而土雕的研發(fā)正好能解決這一問題。它既不需要花費大量時間又不需要太多金錢，就能解決習(xí)作中雕的問題，使雕塑課程進一步完善。也許會對我們的教學(xué)起到很大的推動作用。

篇（3）

1.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用的優(yōu)勢

首先，觀賞竹的種類較多，而且品種差別比較大，但也具有一定程度上的共性。如果將觀賞竹看做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計對象，不但可以將其當(dāng)做灌木或者地被植物對待，而且有時甚至可以使其客串喬木的作用。相比于其他同類植物，觀賞竹在這方面的優(yōu)勢比較突出。觀賞竹不僅可以依據(jù)其植物屬性作為竹資源使用，而且其有一定程度上的材料屬性，“竹材的運用，觀賞竹與竹制的景觀設(shè)施在質(zhì)感、形式上的相互呼應(yīng)，形成一個統(tǒng)一的整體，這又成為了觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一個巨大優(yōu)勢”。其次，觀賞竹與其他景觀植物相比，具有獨特的自我繁殖性和可再生性。通常情況下，喬木、灌木受到自然條件的限制，其生長具有局限性，有時遭到一定的自然災(zāi)害或者人為損害，其數(shù)量會減少，這對于那些需要大量綠化植物營造美景的地方是不便推行的。相反，觀賞竹卻具有環(huán)境適應(yīng)性，可以為設(shè)計者節(jié)約很多成本。觀賞竹鮮明的特性及其極強的發(fā)散性特征，在山林和花園中都具有很好的區(qū)分度，有時甚至可以作為標(biāo)志或者分界線使用。最后，觀賞竹作為我國傳統(tǒng)竹文化的典型代表，大眾對其認(rèn)可、接受程度都比較高。在我國的傳統(tǒng)文化中，竹文化有其獨特的地位，尤其是在古典園林中的地位更是非常牢固，甚至可以說是古典園林藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的組成部分之一，在現(xiàn)代小區(qū)或公共建筑周邊也有出現(xiàn)。觀賞竹的培育方法比較簡單，繁殖速度快，成活率高，其生長的高度可以進行人為的管控，即使去掉一部分也不會影響竹子成活。相對于其他植物的栽培和移植，其耗費的成本更低，尤其是觀賞竹的栽培，在運輸環(huán)節(jié)就可節(jié)約大量的成本。

2.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用的劣勢

第一，觀賞竹的生長具有一定的地域性特征，大多只能在南方種植，由于受到氣候等條件的制約，適合北方種植的竹種非常少，而且即使可以成活，稍微出現(xiàn)自然災(zāi)害，其主干就很容易折斷，如果不能得到及時有效的處理，其就會死亡。而且，折斷的主干會影響景觀的美感，給游客或者路人等帶來安全隱患。這就要求在設(shè)計之前，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎M生命力和抗自然災(zāi)害能力較強的竹種，采取有效的措施對其進行保護，防止可能出現(xiàn)的安全風(fēng)險，并做好相應(yīng)的安全防范措施，在享受景觀的同時，確保游客的安全。第二，雖然觀賞竹能夠保持四季常青，但也會經(jīng)歷落葉的過程，掉落的竹葉需要人力進行清掃，同時要考慮落葉以后給景觀帶來的影響，這在無形之中會增加觀賞竹的經(jīng)營成本。另外，雖然觀賞竹很多時候可以美化環(huán)境，但是對于道路等特殊地點則不宜種植，因為其過快地生長可能會帶來阻礙交通等不利影響。

篇（4）

二、環(huán)境設(shè)計中植物景觀的藝術(shù)語言表達方式

（一）通過形態(tài)來表達植物景觀的藝術(shù)語言

在植物景觀的設(shè)計中能夠使用的植物種類很多，可以說對于不同的景觀設(shè)計來說幾乎所有的植物種類都可能被用上。不同的植物類型，其形態(tài)也各具一格。不但可以根據(jù)不同植物所屬的大類來進行劃分，還可以帶有一些特殊生長環(huán)境的生態(tài)性差異。通過對不同植物的形態(tài)展示，能夠讓觀賞者體驗到非常美的視覺沖擊，把類別各異的植物合理的設(shè)計安排，就能夠讓觀賞者感受到不一樣的層次感與韻律，加上設(shè)計者對形態(tài)的藝術(shù)化設(shè)計，可以為觀賞者提供一個非常濃厚的藝術(shù)意蘊。

（二）通過視覺質(zhì)感來表達植物景觀的藝術(shù)語言

植物具有不同的光滑狀況，同時植物的葉片形狀、大小、光澤也不盡相同，植物枝條的分布與紋理也各異。環(huán)境設(shè)計中，植物的視覺質(zhì)感能夠直接的改變植物景觀整體的基調(diào)、美感以及蘊意。對于植物景觀來說，視覺質(zhì)感對植物景觀的觀賞性有著關(guān)鍵的影響，符合整體環(huán)境已經(jīng)的觀賞質(zhì)感能夠加強植物景觀的藝術(shù)性，從心靈深處觸動觀賞者的情感。將同一視覺質(zhì)感的植物進行大量的栽培，可以產(chǎn)生龐大的氣勢，讓觀賞者得到視覺的滿足。質(zhì)感同一的植物也可以在很大程度上柔和多變的環(huán)境，讓人們有一種舒適、柔和的心理體驗。采用多樣的視覺質(zhì)感植物，則可以使環(huán)境更加的靈動，能夠更好的顯現(xiàn)出主體。如果采用視覺質(zhì)感有差異的植物進行植物景觀設(shè)計時，必須合理的安排不同質(zhì)感植物的分布與比例，不宜采用過多的質(zhì)感差異的植物。只有合理的設(shè)計質(zhì)感各異的植物分布與比例，才可以增強植物景觀的質(zhì)感協(xié)調(diào)性，改善整體的視覺感受。在對不同質(zhì)感植物使用的過程中，還應(yīng)當(dāng)注意他們之間的枝條、葉與花的形狀、顏色等，使各個要素都能更好的協(xié)調(diào)，共同襯托出整體的藝術(shù)效果。

（三）通過色彩來表達植物景觀的藝術(shù)語言

植物景觀在環(huán)境設(shè)計中的作用就如同是對環(huán)境進行人工的裝飾，色彩則是通過植物這種載體來展現(xiàn)出來的。大自然中自身就存在者五彩繽紛的顏色，這是大自然帶給我們的色彩美。對于植物景觀設(shè)計也是一樣的，植物的色彩能夠更好的呈現(xiàn)景觀的整體美感。而不同顏色之間有著不一樣的視覺效果，能夠在很大程度左右我們的意識與情緒。對于觀賞者來說，色彩是影響感官非常重要的因素。所以，只有在色彩上打動觀賞者，才能讓人們?nèi)リP(guān)注所設(shè)計的景觀藝術(shù)，才能讓人們?nèi)ンw會其中的藝術(shù)蘊意。

（四）通過感官來表達植物景觀的藝術(shù)語言

觀賞者在對植物景觀驚醒觀賞的時候，其情感體驗不僅僅會受到視覺上的影響，觀賞者也會通過其他感官的感受與視覺感受結(jié)合，這些感官感受包括嗅覺、聽覺、觸覺等，共同的作用于觀賞者的心理，形成不同的觀賞情感。對于環(huán)境設(shè)計來說，嗅覺的作用基本上是出自于植物自身的所發(fā)出的氣味。某些植物的芳香氣味能偶讓觀賞者產(chǎn)生更多的美好意象，從而提升植物景觀的審美境界。因此，我們有必要利用植物的感官功能，為觀賞者設(shè)計一個芳香撲鼻、氣味宜人的舒適環(huán)境，讓人們有更為美好的體驗與感受。另外，設(shè)計者們還可以利用潺潺的流水聲、淅瀝瀝的小雨聲等聲音感官來提升植物景觀的意蘊，更深層次的觸動人們的情感。

三、植物景觀在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的建議

（一）設(shè)計有獨立藝術(shù)語言的植物景觀

植物景觀的設(shè)計是為了讓人進行觀賞，人觀賞植物景觀必須處于一定的環(huán)境當(dāng)中，因此兩者有著不可分割的聯(lián)系。不同的環(huán)境中，植物景觀所展示內(nèi)容會發(fā)生變化，不同時期的人們，對植物景觀的認(rèn)知也會變化。因此，要求設(shè)計者設(shè)計植物景觀時，要結(jié)合當(dāng)代的社會文化環(huán)境以及審美趨勢，讓植物景觀在環(huán)境設(shè)計中能夠更好的發(fā)揮觀賞魅力，為人們帶來更好的視覺盛宴。植物景觀的語言藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在以往的經(jīng)驗中不斷創(chuàng)新、探索，形成具有豐富色彩、主題鮮明的景觀作品。不能對于以往的優(yōu)秀設(shè)計一味的臨摹，生搬硬套。要設(shè)計具有獨立藝術(shù)語言的植物景觀，設(shè)計出自身獨特的藝術(shù)魅力，才能取得良好的藝術(shù)效果，得到人們的一致認(rèn)可。

篇（5）

2工業(yè)工程理念與精益管理模式

2．1工業(yè)工程(IE)理念

現(xiàn)達國家在工業(yè)化的過程中，積累了先進的管理手段和方法，這些管理手段和方法集中體現(xiàn)在其所分立的工業(yè)工程學(xué)科。工業(yè)工程(IndustrialEngineering，IE)是在運籌學(xué)和系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)上，研究由人、物料、信息、設(shè)備和能源構(gòu)成的集成系統(tǒng)的設(shè)計、改進和實施，并運用數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)來說明、預(yù)測、評價其所獲得的結(jié)果。它是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與技術(shù)科學(xué)相結(jié)合的邊緣學(xué)科，能對生產(chǎn)和服務(wù)系統(tǒng)進行最優(yōu)化的規(guī)劃和設(shè)計，以提高企業(yè)的生產(chǎn)率和經(jīng)濟效益，是國際上與MBA教育齊名的十大教育支柱之一［3］。IE最早產(chǎn)生于美國，由泰勒(FrederickWinslowTaylor)所創(chuàng)立的科學(xué)管理思想和方法是工業(yè)工程的起源。上世紀(jì)50年代，日本引進并發(fā)展了IE，形成了以人為中心的精益生產(chǎn)模式，成為IE發(fā)展的新階段，受到各國產(chǎn)業(yè)界的重視。我國最早將工業(yè)工程引入到生產(chǎn)實踐中來，要數(shù)華羅庚于上世紀(jì)60年代領(lǐng)導(dǎo)開展的優(yōu)先法、統(tǒng)籌法等科學(xué)方法的研究和推廣工作，在工業(yè)、交通運輸、建設(shè)、國防等諸多領(lǐng)域取得豐碩的成果［4］?，F(xiàn)代工業(yè)工程不僅應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域，還擴展到一切組織和機構(gòu)，包括服務(wù)業(yè)和政府部門。應(yīng)用的目標(biāo)就在于對組織或機構(gòu)整體系統(tǒng)的優(yōu)化?，F(xiàn)代工業(yè)工程主要突出以下思想［5］:系統(tǒng)分析、系統(tǒng)綜合、定性與定量相結(jié)合、動態(tài)觀點。

2．2精益管理模式

精益管理模式，起源于20世紀(jì)50年代豐田汽車公司的精益生產(chǎn)模式，80年代中期到90年代初被歐美等發(fā)達國家的企業(yè)所廣泛采用。WomackJP，JonesDT在著作［6］中系統(tǒng)地提出精益管理模式思想，此后精益管理模式成為市場競爭日益激烈下，企業(yè)利潤的重要來源。精益思想的核心是，以人為中心管理價值流，通過運用精益管理模式工具，適時適量生產(chǎn)，減少浪費，不斷改進，創(chuàng)新工作流程，追求精益求精，盡善盡美［7］。簡而言之，精益管理模式的核心理念是永無止境地消除浪費并為顧客創(chuàng)造價值。精益生產(chǎn)模式強調(diào)以人為中心，運用IE一系列的工具和手法，追求對企業(yè)中各種資源進行最合理的配置，追求整體系統(tǒng)優(yōu)化、推行零庫存制度、消滅一切消費以及發(fā)揮員工的積極性和主動精神，以此來創(chuàng)造出最大的生產(chǎn)效率和效益。JIT(及時生產(chǎn))模式、“5S”活動、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)均衡化、ECRS技術(shù)、5W1H技術(shù)、敏捷制造、并行工程等都是精益生產(chǎn)模式的典型應(yīng)用，在各類型企業(yè)和組織的應(yīng)用中，產(chǎn)生了積極的效果，是工業(yè)工程在現(xiàn)代企業(yè)中的主要應(yīng)用。精益思想是精益生產(chǎn)的核心理念，它要求時刻圍繞管理價值核心，不斷消除浪費，追求精益求精和不斷改善，每個員工積極參與，為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。隨著工業(yè)化的深入和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)用于制造業(yè)的精益生產(chǎn)和管理模式，也越來越被服務(wù)行業(yè)所廣泛應(yīng)用，特別是進入體驗經(jīng)濟時代，精益思想有利于開展高效管理，實現(xiàn)在消耗最少資源的前提下最大限度接近客戶需求的目標(biāo)，提高組織的服務(wù)能力和效率。葉麗花［8］把精益管理模式引入到醫(yī)院感染管理中，取得了良好的效果;周艷霞，蔣俊青，曹美嫦等通過使用精益管理模式理論改進手術(shù)室工作流程，提高了手術(shù)室的使用效率，提高了醫(yī)師、護士以及患者的滿意度;DavidSimons和DavidTaylor［9］通過對英國某牛肉供銷精益改善，使交付時間縮短了20%;楊青，陳雪，閆植林［10］將精益的原理和方法應(yīng)用于民航地面服務(wù)過程，并構(gòu)建了精益的民航地面服務(wù)體系框架。

3圖書館引入工業(yè)工程理念的精益管理模式策略分析

鑒于目前圖書館管理領(lǐng)域所存在的問題，引入工業(yè)工程中的精益管理模式理論與方法，以改善圖書館的管理，構(gòu)建圖書館的精益管理模式策略體系，將用戶服務(wù)放在首位，以人為本，以工業(yè)工程的若干技法作為支撐，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)和持續(xù)改善的良性互動，最終實現(xiàn)圖書館的精益管理模式，可以用精益管理模式的精益屋圖來表示，如圖1所示。圖1圖書館精益管理模式的精益屋圖

3．1在圖書館中積極開展“5S”活動

“5S”來源于英文中整理(Sort)、整頓(Straight-en)、清掃(Sweep)、清潔(Sanitize)、素養(yǎng)(Self－cul-tivation)五個單詞的開頭字母S，故以“5S”來代指這五項活動。5S是精益的基礎(chǔ)，主要培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣，蘭瓊，盧達溶［11］早在2002年就提出了在圖書館中開展“5S”管理的思想，并在實踐中收到良好的效果。具體地來說，在圖書館中開展“5S”活動的內(nèi)容主要有:在圖書館中開展“整理”活動主要有，加強對書刊、報紙等文獻資源的整理，減少由于館藏?zé)o序給圖書館讀者帶來的找不到書的因擾。同時，要將核心館藏與非核心館藏區(qū)別開，以保證最大限度地利用圖書館的館藏資源。在圖書館中開展“整頓”活動是在“整理”活動的基礎(chǔ)上，對整理后的書刊合理布局，不需要的物品堅決清除，對圖書、期刊、報紙等文獻定位擺放，一旦發(fā)現(xiàn)錯位，則及時更正，杜絕或最大限度地減少錯架的情況。實施“三定”，即定物品的擺放區(qū)域;定合理的物品數(shù)量;制定合理的標(biāo)識。通過目視管理、定位管理實現(xiàn)圖書館管理的科學(xué)化和環(huán)境優(yōu)化，為工作人員和用戶提供一個舒適的工作環(huán)境?！扒鍜摺被顒?，則要求圖書館工作人員對圖書館的工作臺、書架、圖書文獻、檢索機、桌椅等所有圖書館的空間定期進行清掃，做到窗明幾凈、書籍?dāng)[放整齊、桌椅書架無積塵等?！扒鍧崱眲t要求鞏固整理、整頓、清掃的成果，保持并維持其成果，進一步優(yōu)化圖書館的環(huán)境?！八仞B(yǎng)”是指培養(yǎng)和養(yǎng)成圖書館館員良好的行為習(xí)慣和作風(fēng)?！八仞B(yǎng)”是整個5S活動的中心，它要求不斷提升圖書館員的道德水平和工作能力，是其它四項活動(4S)持續(xù)進行下去的保證，同時也在4S活動中升華。對圖書館館員“素養(yǎng)”的培養(yǎng)，一方面可以通過集中學(xué)習(xí)、養(yǎng)成教育、集體活動的方式培養(yǎng);但主要是在整理、整頓、清掃、清潔等日常活動中養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，使得人的素質(zhì)與圖書館管理活動同步發(fā)展，使得“5S”活動在“鞏固———提高———再鞏固———再提高”的循環(huán)中，實現(xiàn)圖書館管理水平的不斷提高。

3．2用“5W1H”技術(shù)來提升圖書館的計劃管理的水平

“5W1H”技術(shù)是國外管理學(xué)家對計劃工作內(nèi)容的概括，即:Whatshoulditbedone(做什么)?Whyshoulditbedone(為什么做)?Whenshoulditbedone(何時做)?Whereshoulditbedone(何地做)?Whodoesit(誰去做)?Howtodoit(怎么做)?通過對計劃工作的不斷追問，將計劃做得條理清晰，目標(biāo)明確，步步落到實處。圖書館管理中，可以將“5W1H”技術(shù)用在圖書館的各項計劃管理工作中。圖書館常用的計劃工作包括:館舍修建計劃、文獻采訪計劃、文獻編目計劃、人員招聘計劃、數(shù)據(jù)庫定購計劃、活動組織計劃等。這些計劃工作是圖書館管理中不可回避的內(nèi)容，計劃安排的好壞與否直接影響到圖書館的服務(wù)水平，因此采用“5W1H”技術(shù)，多問幾個為什么，可以使得計劃的制定精益求精。以對數(shù)字信息資源數(shù)據(jù)庫的定購工作為例，運用“5W1H”技術(shù)具體分析如下:做什么(What)———向數(shù)據(jù)庫提供商購買下一年度的機構(gòu)包年使用權(quán)限;為什么做(Why)———為圖書館所服務(wù)的用戶(科研工作者、學(xué)生與教師、普通讀者等)提供數(shù)字化的信息資源服務(wù)，以支持其科研和學(xué)術(shù)的需要;何時做(When)———依照各數(shù)據(jù)庫服務(wù)商合約到期前3個月;何地做(Where)———圖書館數(shù)字信息資源管理部門;誰去做(Who)———圖書館館長、圖書館數(shù)字信息資源管理部門負(fù)責(zé)人、圖書館數(shù)據(jù)庫相關(guān)工作人員;怎么做(How)———通過向圖書館數(shù)據(jù)庫用戶的調(diào)研和反饋，在根據(jù)用戶需求分析的基礎(chǔ)上，依據(jù)各數(shù)據(jù)庫服務(wù)商所能提供的信息資源內(nèi)容和價格，使得數(shù)據(jù)庫定購經(jīng)費預(yù)算得到最大的用戶滿意度。通過對數(shù)字信息資源數(shù)據(jù)庫定購工作的“5W1H”的提問，可以明確該項工作計劃的各項細(xì)節(jié)，使得工作計劃合理和完善。在實際的工作中，還可以對計劃工作從總到分嵌套使用“5W1H”技術(shù)，為圖書館的計劃工作提供一個有效的工具，以達到提升圖書館計劃管理的水平。

3．3用“JIT”思想，提高圖書館的工作效率

從制造業(yè)中移植而來的“JIT”思想，即“適時生產(chǎn)”(Justintime)也稱準(zhǔn)時化生產(chǎn)，它要求根據(jù)客戶的需求，在需要的時候才生產(chǎn)，并保證質(zhì)量要求，以此降低庫存成本。從JIT思想的概念來看，按需生產(chǎn)和及時生產(chǎn)是其最主要的特征，保證質(zhì)量和零庫存則是其精益思想的體現(xiàn)。圖書館作為一個為社會提供信息資源服務(wù)的機構(gòu)，也面臨著如何減少成本，提高信息服務(wù)效率的問題。這主要表現(xiàn)在:減少用戶在圖書館查詢和檢索文獻的時間;減少還書上架的時間周期;降低庫存館藏圖書數(shù)量;減少預(yù)約借書的等候時間等。在圖書館中運用“JIT”思想，解決上述問題，可以采用以下方法:*增加文獻檢索機器，合理配置在圖書館各個區(qū)域，并準(zhǔn)備筆和紙，以方便讀者在最近的檢索機上查詢相應(yīng)的索書號，并記錄下來。*建立一個還書及時上架的流程，安排專門的人員將用戶所還的圖書，不經(jīng)過等待，直接檢查、加磁后放入到所在的書架，從而取消待上架館藏書庫，做到“及時生產(chǎn)”，最大化圖書的利用效率。*取消還書后的庫存時間，書籍還后，經(jīng)質(zhì)量檢查后，立即擺放在相應(yīng)區(qū)域的小車上，由專人負(fù)責(zé)上架，流水線方式的作業(yè)以保證書籍的及時循環(huán)使用。*用戶通過網(wǎng)絡(luò)、電話、傳真等方式，向圖書館提出的預(yù)約借書、文獻查詢的申請后，由專任圖書館員通過館內(nèi)查找、館際互借、網(wǎng)絡(luò)文獻傳遞、購買定購等方式，在預(yù)約期內(nèi)完成文獻的準(zhǔn)備，使得預(yù)約用戶到期后可以拿到自己所需要的圖書。

3．4運用“人因工程”的方法，設(shè)計出讓人舒適的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境

人因工程學(xué)(HumanFactorsEngineering)是一門運用生理學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)的相關(guān)知識，改善工作系統(tǒng)(包括人、工作、工具、設(shè)備、工作場所、工作責(zé)任和周圍環(huán)境等)，使得人員能在最安全和舒適的情況下，發(fā)揮其最大工作效率的科學(xué)。在圖書館中有大量的涉及到人機環(huán)境的問題，例如:圖書館館員的工作臺的設(shè)計、文獻檢索臺的設(shè)計、書架的設(shè)計與擺放;圖書閱覽臺椅的選擇、各功能區(qū)域照明設(shè)計;藏書庫的設(shè)計、圖書館環(huán)境裝飾等。由于國情和地區(qū)的差異，不同地方的圖書館由于其服務(wù)對象的體格和偏好的差異，需要有針對性地改善圖書館的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，以適應(yīng)最大多數(shù)人群的需要。以圖書館中照明設(shè)計為例，設(shè)計的原則是充分利用自然采光的基礎(chǔ)上，因地制宜地采用綠色、環(huán)保、節(jié)能的人工照明設(shè)備為讀者提供舒適、安全、便利的圖書借閱環(huán)境。由于圖書館各區(qū)域的功能定位不同，對照明的要求也各不相同。圖書館借閱書庫的照明設(shè)計的目標(biāo)是使讀者感到舒適，從而提高工作效率，減少人的疲勞感，保護視力。從節(jié)能和視力的舒適度來看，選擇吸頂式的照明度在150～200lx垂直照明的熒光燈，并輔以適當(dāng)?shù)木植空彰?，使得光線均勻漫射，以讀者可以輕松地閱讀書籍中的小字體為宜。圖書館中其它各區(qū)域的照明也以舒適和滿足工作要求為原則進行設(shè)計，表1給出了圖書館各功能區(qū)域照明設(shè)計的細(xì)節(jié)。

3．5標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)與持續(xù)改善

標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)和持續(xù)改善是貫穿圖書館精益管理模式始終的基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)化與持續(xù)改善看似是互相矛盾的，但卻是實質(zhì)相同的兩個方面。標(biāo)準(zhǔn)化使得改善得以完全、徹底地貫徹，而不斷的改善則是建立在標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的基礎(chǔ)之上的?？梢哉f，沒有標(biāo)準(zhǔn)化就沒有持續(xù)改善的對象，而沒有持續(xù)改善，標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)成為無法適應(yīng)環(huán)境變化的僵化的工作方式。標(biāo)準(zhǔn)化可以最大限度地減少圖書館工作的無效工作和浪費，合理規(guī)劃和確定圖書館崗位的職責(zé)和工作內(nèi)容。在對圖書館工作的標(biāo)準(zhǔn)化過程中，可以采用IE中工作研究的方法，重新規(guī)劃各崗位的工作內(nèi)容，使得各崗位工作負(fù)荷均衡，減少等待與浪費。“持續(xù)改善”是IE不同于其它工程學(xué)科的顯著特征，在圖書館管理中引入IE的精益管理模式策略最終需實現(xiàn)圖書館管理的持續(xù)改善。

篇（6）

一、意境的意義

龔定庵在北京，對戴醇士說：“西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

方士庶在《天慵庵隨筆》里說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！敝袊L畫的整個精粹在這幾句話里。

惲南田題唐潔庵的畫說：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢0糠，綽約冰雪。時俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”

畫家詩人“游心之所在”，就是他獨辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。

什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說：

“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。”

中國大畫家石濤也說：

“山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！?/p>

藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。(但在音樂和建筑，這時間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說到。)

意境是“情”與‘景”(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩：

“楊柳鳴蜩綠暗，

荷花落日紅酣。

三十六陂春水，

白頭相見江南?！?/p>

前三句全是寫景。江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰。情景交織，成了一首絕美的“詩”。

元人馬東漓有一首《天凈沙》小令：

“枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽西下——

斷腸人在天涯！”

也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。

藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：

元人楊載《景陽宮望月》云：

“大地山河微有影，

九天風(fēng)露浩無聲?！?/p>

明畫家沈周《寫懷寄僧》云：

“明河有影微云外，

清露無聲萬木中?！?/p>

清人盛青嶁詠《白蓮》云：

“半江殘月欲無影，

一岸冷云何處香?！?/p>

楊詩寫函蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境、界，盛詩寫風(fēng)流蘊藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時?！眳s系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。

在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎械眯脑础?。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

二、意境與山水

元人湯采真說：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣，自非胸中丘壑，，如萬頃波，未易摹寫。”

藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也?！鄙剿闪嗽娙水嫾沂銓懬樗嫉拿浇椋灾袊嫼驮?，都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。和西洋自希臘以來拿人體做主要對象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。(詩緯云：“詩者天地之心?！?山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！

三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)

這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就。元代大畫家黃子久說：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。”宋畫家米友仁說：‘畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流?！秉S子久以狄阿理索斯(Dionysius)的熱情深入宇宙的動象，米友仁卻以阿波羅(Apollo)式的寧靜涵映世界的廣大精微，代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式。

在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動蕩而又深沉幽渺。南唐董源說：“寫江南山，用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)視之則景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境?！彼囆g(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地；他們在大自然里“偶遇枯槎頑石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭，以雜樹滃之，其造境可想。

所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。(米芾語)尤其是山川景物，煙云變滅，不可腦摹，須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu)，才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說：

“先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見敗墻之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見人禽草木飛動往來之象，了然在目，則隨意命筆，默以神會，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆?！?/p>

他這段話很可以說明中國畫家所常說的“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨”，這和西洋印象派畫家莫奈(monet)早、午、晚三時臨繪同一風(fēng)景至于十余次，刻意寫實的態(tài)度，迥不相同。

四、禪境的表現(xiàn)

中國藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機械式的模寫？因為藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞里面的這三境層極為精妙：

“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也，(這是活躍生命的傳達)卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)”江順貽評之曰：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也?！?/p>

“情”是心靈對于印象的直接反映，“氣”是“生氣遠(yuǎn)出”的生命，“格”是映射著人格的高尚格調(diào)。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實主義，是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕象式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在于第三境層。

而中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界卻是“澄懷觀道”(晉宋畫家宗炳語)，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在《都轉(zhuǎn)心庵詞序》說得好：

“‘明月幾時有’詞而仙者也?！蛋櫼怀卮核~而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹之奇想，則動而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也。”

澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成。

繪畫里面也能見到這意境的層深。明畫家李日華在《紫桃軒雜綴》里說：

“凡畫有三次。一曰身之所容；凡置身處非邃密，即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚；或奇勝，或渺迷，泉落云生，帆移鳥去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游；目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無盡空間之遠(yuǎn)景)然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點染取態(tài)處。(按此為有限中見取無限，傳神寫生之境)寫長景必有意到筆不到，為神氣所吞處，是非有心于忽，蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現(xiàn)無限，造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云極迥色極略色之謂也?！?/p>

于是繪畫由豐滿的色相達到最高心靈境界，所謂禪境的表現(xiàn)，種種境層，以此為歸宿。戴醇土曾說：“惲南田以‘落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚’(李白詩句)、品一峰(黃子久)筆，是所謂孤蓬自振，驚沙坐飛，畫也而幾乎禪矣！”禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)?！堆┨煤蜕惺斑z錄》里說：“舒州太平燈禪師頗習(xí)經(jīng)論，傍教說禪。白云演和尚以偈寄之曰：‘白云山頭月，太平松下影，良夜無狂風(fēng)，都成一片境?！療舻觅薯炛淳?，于宗門方徹淵奧?！倍U境借詩境表達出來。

所以中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱側(cè)，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。

五、道、舞、空白：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點

莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無間?！暗馈钡纳M乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。在《養(yǎng)生主》里他有一段精彩的描寫：

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，若不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首(堯樂章)之會(節(jié)也)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯棨之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(交錯聚結(jié)處)吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地！提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。’”

“道”的生命和‘藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。音樂的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄兑住吩疲骸疤斓亟s蘊，萬物化醇。”這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉。石濤題畫云：“天地氤氳秀結(jié)，四時朝暮垂垂，透過鴻濛之理，堪留百代之奇?！彼囆g(shù)家要在作品里把握到天地境界！德國詩人諾瓦理斯(noValis)說：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”石濤也說：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?！彼囆g(shù)要刊落一切表皮，呈顯物的晶瑩真境。

藝術(shù)家經(jīng)過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的！

那么藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個藝術(shù)家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。

因為這意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪，象一照像機的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來把住那真理的閃光。音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)、建筑的意匠。

然而，尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠(yuǎn)論畫語)?！笆怯姓嬖祝c之浮沉”(司空圖《詩品》語)，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。

在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動而為音樂，浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法，大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說：“庶因猛厲以通幽冥！”郭若虛的《圖畫見聞志》上說：

“唐開元中，將軍裴旻居喪，詣吳道子，請于東都天宮寺畫神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰：‘吾畫筆久廢，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛厲，以通幽冥！’旻于是脫去縗服，若常時裝束，走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千人，無不驚栗。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無出于此?！?/p>

詩人杜甫形容詩的最高境界說：“精微穿溟滓，飛動摧霹靂?！?夜聽許十一誦詩愛而有作)前句是寫沉冥中的探索，透進造化的精微的機緘，后句是指著大氣盤旋的創(chuàng)造，具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動的活力的源泉。反過來說，也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩含義極深：

“誰沉冥到

那無邊際的‘深’，

將熱愛著

這最生動的‘生’。”

他這話使我們突然省悟中國哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點？中國哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈本呦笥谏?、禮樂制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。莊子《天地》篇有一段寓言說明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”：

“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。(司馬彪云：玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也，視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”

呂惠卿注釋得好：“象則非無，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也。”非無非有，不皦不昧，這正是藝術(shù)形相的象征作用?！跋蟆笔蔷诚?，“罔”是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形相里，玄珠的皪于象罔里。歌德曾說：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它。”又說：“在璀燦的反光里面我們把握到生命。”生命在他就是宇宙真際。他在《浮士德》里面的詩句：“一切消逝者，只是一象征”，更說明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相里。英國詩人勃萊克的一首詩說得好：

“一花一世界，

一沙一天國，

君掌盛無邊，

剎那含永劫?！?/p>

這詩和中國宋僧道燦的重陽詩句(譯)：“天地一東籬，萬古一重九”，都能喻無盡于有限，一切生滅者象征著永恒。

人類這種最高的精神活動，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。(參見拙作《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》)于是“舞”是它最直接、最具體的自然流露?！拔琛笔侵袊磺兴囆g(shù)境界的典型。中國的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》首段云：

“昔有佳人公孫氏，

一舞劍器動四方，

觀者如山色沮喪，

天地為之久低昂……”

天地是舞，是詩(詩者天地之心)，是音樂(大樂與天地同和)。中國繪畫境界的特點建筑在這上面。畫家解衣盤礴，面對著一張空白的紙(表象著舞的空間)，用飛舞的草情篆意譜出宇宙萬形里的音樂和詩境。照像機所攝萬物形體的底層在紙上是構(gòu)成一片黑影。物體輪廓線內(nèi)的紋理形象模糊不清。山上草樹崖石不能生動地表出他們的脈絡(luò)姿態(tài)。只在大雪之后，崖石輪廓林木枝干才能顯出它們各自的弈弈精神性格，恍如鋪墊了一層空白紙，使萬物以嵯峨突兀的線紋呈露它們的繪畫狀態(tài)。所以中國畫家愛寫雪景(王維)，這里是天開圖畫。

中國畫家面對這幅空白，不肯讓物的底層黑影填實了物體的“面”，取消了空白，像西洋油畫；所以直接地在這一片虛白上揮毫運墨，用各式皺文表出物的生命節(jié)奏。(石濤說：“筆之于皴也，開生面也?！?同時借取書法中的草情篆意或隸體表達自己心中的韻律，所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合。自由瀟灑的筆墨，憑線紋的節(jié)奏，色彩的韻律，開徑自行，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，摶虛成實。(參看本文首段引方士庶語)

莊子說：“虛室生白。”又說：“唯道集虛。”中國詩詞文章里都著重這空中點染，摶虛成實的表現(xiàn)方法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。

中國特有的藝術(shù)——書法，尤能傳達這空靈動蕩的意境。唐張懷瓘在他的《書議》里形容王羲之的用筆說：“一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也?！痹谶@里，我們見到書法的妙境通于繪畫，虛空中傳出動蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國藝術(shù)的一切造境。

王船山在《詩繹》里說：“論畫者曰，咫尺有萬里之勢，一勢字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’，墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也！”高日甫論畫歌曰：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行?！斌沃毓庹f：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！比说脑挾际亲⒁獾剿囆g(shù)境界里的虛空要素。中國的詩詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識。盛唐王、盂派的詩固多空花水月的禪境；北宋人詞空中蕩漾，綿渺無際；就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”，周草窗的“看畫船盡入西泠，閑卻半湖春色”，也能以空虛襯托實景，墨氣所射，四表無窮。但就它渲染的境象說，還是不及唐人絕句能“無字處皆其意”，更為高絕。中國人對“道”的體驗，是“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不到.

二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相。

王船山又說：“工部(杜甫)之工在即物深致，無細(xì)不章。右丞(王維)之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。”又說；“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實，則心自旁靈，形自當(dāng)位?！边@話極有意思?！靶淖耘造`”表現(xiàn)于“墨氣所射，四表無窮”，“形自當(dāng)位”，是“咫尺有萬里之勢”?！皬V攝四旁，圜中自顯”，“使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實”，這正是大畫家大詩人王維創(chuàng)造意境的手法，代表著中國人于空虛中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行，細(xì)組的氣韻。

王船山論到詩中意境的創(chuàng)造，還有一段精深微妙的話，使我們領(lǐng)悟“中國藝術(shù)意境之誕生”的終極根據(jù)。他說：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩。然因此而詩則又往往緣景緣事，緣以往緣未來，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。”“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出中國藝術(shù)的最后的理想和最高的成就。唐、宋人詩詞是這樣，宋、元人的繪畫也是這樣。

尤其是在宋、元人的山水花鳥畫里，我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上?？罩惺幯耙曋灰?、聽之不聞、搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“?！?、“微”。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無限的深意、無邊的深情。(畫家、詩人對萬物一視同仁，往往很遠(yuǎn)的微小的一草一石，都用工筆畫出，或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬物浸在光被四表的神的愛中，寧靜而深沉。深，像在一和平的夢中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟。

中國畫的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫上虛白，溶成一片，畫境恍如“一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無輪廓，亦無絲理，可以生無窮之情，而情了無寄”(借王船山評王儉《春詩》絕句語)。中國畫的光是動蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。古絹的黯然而光尤能傳達這種神秘的意味。西洋傳統(tǒng)的油畫填沒畫底，不留空白，畫面上動蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實質(zhì)，而中國畫上畫家用心所在，正在無筆墨處，無筆墨處卻是飄渺天倪，化工的境界。(即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)這種畫面的構(gòu)造是植根于中國心靈里蔥蘢絪緼，蓬勃生發(fā)的宇宙意識。王船山說得好：“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動人無際矣！”這不是唐詩宋畫給予我們的印象嗎？

中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：“群山郁蒼，群、木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣?！币蛔胀ぞ钩蔀樯酱`氣動蕩吐納的，交點和山川精神聚積的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有：亭下不逢人，夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無限景，都聚一亭中?！逼隆逗撏ぁ吩娫疲骸拔┯写送o一物，坐觀萬景得天金。”唯道集虛，中國建筑也表現(xiàn)著中國人的宇宙意識。

空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴(yán)境界。倪云林詩云：

“蘭生幽谷中，

倒影還自照。

無人作妍嬡，

春風(fēng)發(fā)微笑?！?/p>

希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足。(中西精神的差別相)

藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(shù)(琴聲)這凈化深化的作用：

“江上調(diào)玉琴，

一弦清一心。

泠泠七弦遍，

萬木澄幽陰。

能使江月白，

又令江水深。

始知梧桐枝，

可以徽黃金?！?/p>

中國文藝?yán)镆饩掣叱摑嵍哂袎验熡纳畹挠钪嬉庾R生命情調(diào)的作品也不可多見。我們可以舉出宋人張于湖的一首詞來，他的念奴嬌《過洞庭湖》詞云：

“洞庭青草近中秋，更無一點風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我片舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會，妙處難與君說。

“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。吸盡西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。(對空間之超脫)叩舷獨嘯，不知今夕何夕！(對時間之超脫)”

這真是“雪滌凡響，棣通太音，萬塵息吹，一真孤露?！惫P者自己也曾寫過一首小詩，希望能傳達中國心靈的宇宙情調(diào)，不揣陋劣，附在這里，借供參證：

“飆風(fēng)天際來，

綠壓群峰暝。

云罅漏夕暉，

光寫一川冷。

悠悠白鷺飛，

淡淡孤霞迥。

系纜月華生，

萬象浴清影。”

篇（7）

2生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

2.1生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

2.1.1空間的合理規(guī)劃。

在進行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候要注意空間的合理規(guī)劃，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計出舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，這樣能夠使室內(nèi)裝修的內(nèi)容和過程得到簡化，并且能夠減少在進行室內(nèi)裝修的時候?qū)Νh(huán)境造成的污染。

2.1.2裝修材料的減省。

在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中既要為人類活動營造一個適宜的環(huán)境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者進行創(chuàng)新設(shè)計，多采用一些既能保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量又能做到減省裝修材料的新造型，切實將生態(tài)文明觀落實到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。

2.1.3使用安全無害的裝修材料。

環(huán)保系數(shù)差的裝修材料會對人類健康和環(huán)境造成不良的影響，因此，室內(nèi)裝修材料方面一定要選擇安全無害、對環(huán)境無污染的環(huán)保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內(nèi)環(huán)境裝修使用的人造板、漆等可能對人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時必須要選擇達標(biāo)的產(chǎn)品，最大程度地降低室內(nèi)環(huán)境污染系數(shù)，為人類活動提供一個健康舒適的空間。

2.1.4注重裝修過程中的環(huán)境保護。

處理好室內(nèi)環(huán)境裝修中產(chǎn)生的廢棄物，避免這些廢棄物對環(huán)境造成污染，這是生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要要求。

2.2生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

2.2.1合理利用土地資源。

當(dāng)前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候要合理利用土地資源，對于設(shè)計中出現(xiàn)的空余邊角地帶進行充分利用，可以設(shè)計成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻。與此同時，要對環(huán)境進行合理規(guī)劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營造一個自然化的生活環(huán)境。

2.2.2尊重設(shè)計環(huán)境中棲息動植物的自然屬性。

景觀設(shè)計是室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，景觀設(shè)計過程中，要首先對環(huán)境進行一個大致的規(guī)劃，對于環(huán)境中棲息的動植物要充分尊重，盡量進行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設(shè)計中的一個特色，促進人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

2.2.3節(jié)約設(shè)計成本。

景觀設(shè)計一定要在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下進行，對于占地面積較大的景觀的設(shè)計、選址一定要科學(xué)合理，避免對建筑材料和土地造成浪費。對于這類型景觀的設(shè)計形式上要進行創(chuàng)新設(shè)計，有效地節(jié)約設(shè)計成本。

篇（8）

中國古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計的靈感源泉，其古典造園藝術(shù)設(shè)計思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計的典范，是設(shè)計師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計，運用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。

1.2文化傳承

園林景觀設(shè)計師必須對國內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運用，才能設(shè)計出具有“中國味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時，這種直觀藝術(shù)受時代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時的文化修養(yǎng)和審美情趣。

2當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計常見問題

2.1不尊重自然環(huán)境

許多居住區(qū)的景觀設(shè)計和營造過程中對景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢和美觀效果，達到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗。

2.2缺乏神韻

現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動的主要場所，因此，設(shè)置的休閑活動空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時間短隨著社會生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)?，F(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)?？梢钥吹狡渌ㄖ牧戏轮颇静慕ǔ傻耐づ_水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。

3傳統(tǒng)造園藝術(shù)對現(xiàn)代居住區(qū)的影響

3.1理解古典園林的內(nèi)涵

要設(shè)計具有中國元素的居住區(qū)景觀設(shè)計，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國古典園林景觀藝術(shù)的造園理念和設(shè)計手法。

3.2尊重自然原則

大自然是園林景觀設(shè)計中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強調(diào)設(shè)計師對大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。

3.3現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合

中國古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時，也可以起到延展空間的作用，使各個區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個整體?，F(xiàn)代景觀設(shè)計也要求設(shè)計師將視域作為設(shè)計范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。

篇（9）

這里涉及的第一個重要判斷是關(guān)于組織形式的。“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”，是凱文·凱利的名言。如果這個判斷成真，不光胡戈的例子可能得到解釋，經(jīng)濟學(xué)還得改寫。大家不會不記得，此前歷史上每一個類似的判斷，都曾引起一場巨大的觀念轉(zhuǎn)變和財富轉(zhuǎn)移。斯密用分工專業(yè)化取代自給自足，使人類走出家庭；科斯發(fā)現(xiàn)了交易費用的制度意義，讓全球認(rèn)同公司治理。如果“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”成立，人們關(guān)于“市場—企業(yè)”二分的經(jīng)濟組織理論，將經(jīng)受又一輪的考驗。

這里涉及的第二個重要判斷是關(guān)于創(chuàng)意的。創(chuàng)意可不可以用企業(yè)的方式來組織？長期以來，企業(yè)只是用來運作有形資產(chǎn)的組織；運作創(chuàng)意這類無形資產(chǎn)的最佳組織形式，還是企業(yè)嗎；如果不是，那又是什么；網(wǎng)絡(luò)是否具有市場或企業(yè)那種獨立的組織特征？……。種種疑惑，在拷問財富。

組織變革更重要

我們首先要認(rèn)識變革，特別是識別出那些曾作為“不變要素”長期被當(dāng)作理論前提的生產(chǎn)要素，在新的歷史條件下發(fā)生的變化。顯然，信息和知識，正取代有形資產(chǎn)，成為信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)；而創(chuàng)意，作為創(chuàng)造性的信息和知識，或信息和知識的創(chuàng)造本身，又在編碼化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)條件下，呈現(xiàn)出不同于一般信息和知識生產(chǎn)的規(guī)律。這正是我們在討論組織變革時，十分關(guān)心的現(xiàn)實問題和理論問題。

創(chuàng)意，是一種典型的知識。這里說的典型，是相對于有形資產(chǎn)而言的。“不典型”的知識，如知識產(chǎn)權(quán)保護的知識，必須先“有形化”—取得專利許可、品牌標(biāo)識、軟件形式等“看得見”的形式—才能進入經(jīng)濟范圍，也就是說，先得把自己無形的特性，轉(zhuǎn)變成有形的形式，才可能在制度上，得到與有形資產(chǎn)的平等對待。創(chuàng)意卻不是這樣，它在“無形”這一點上的典型性表現(xiàn)在，它是“活”的，是由“信息與知識”加“創(chuàng)造過程”構(gòu)成的。創(chuàng)意所特有的默會知識、個人知識，只能存在于創(chuàng)造過程中。一旦“有形”，就不存在“創(chuàng)造過程”這個要件了；就成為一般的信息和知識了。

公司只適合運作前一種知識，即“脫水”后將創(chuàng)造過程過濾掉后的知識（顯性知識、公共知識）；而不適合運作后一種知識，即處于創(chuàng)新過程中的知識（默會知識、個人知識）。之所以如此，因為公司的基礎(chǔ)，是產(chǎn)權(quán)，即權(quán)力分割。市場的基礎(chǔ)，是契約，即權(quán)利分割。而創(chuàng)意本身是不可通過契約和產(chǎn)權(quán)分割的對象（可分割的，只是創(chuàng)意的結(jié)果）。

網(wǎng)絡(luò)作為組織形式，與公司和市場的最大不同在于，公司和市場是圍繞節(jié)點分割而建立的，網(wǎng)絡(luò)是圍繞節(jié)點連接而建立的。公司和市場適合對付死的東西，網(wǎng)絡(luò)適合對付活的東西。所有活的東西，有生命性的東西，都是在最根本之處不可分割的。

當(dāng)權(quán)利不可分割、權(quán)力也不可分割時，組織就要創(chuàng)新，就要設(shè)計另一種制度來處理類似創(chuàng)意這樣的典型無形資產(chǎn)和社會財富。今天我們在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中遇到的種種組織變革的實質(zhì)，都與此有關(guān)。

流程比功能重要

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)比公司和市場重要時，流程就比功能重要。功能是指節(jié)點的作用，流程是指網(wǎng)絡(luò)的作用。用契約切割權(quán)利，用產(chǎn)權(quán)切割權(quán)力的結(jié)果，是強化節(jié)點的專業(yè)化效果；用流程重組權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)融合權(quán)力的結(jié)果，是強化網(wǎng)絡(luò)的整合化效果。

圍繞流程再造經(jīng)濟過程，使組織出現(xiàn)從機械化向有機化的轉(zhuǎn)型。這樣一種組織變化，特別適合于創(chuàng)意經(jīng)濟中，當(dāng)生命性的、異質(zhì)性的、原始性的獨特成份成為組織核心價值的情況。

為此我們預(yù)言，新創(chuàng)意經(jīng)濟中，組織將發(fā)生以下的轉(zhuǎn)變：

1、創(chuàng)意“企業(yè)”的邊界日益模糊，依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬企業(yè)成為組織的主要形式?；ヂ?lián)網(wǎng)上各種臨時性的創(chuàng)意組合，將日益取代正式組織成為文化產(chǎn)業(yè)的主體。創(chuàng)意組合的生命周期比企業(yè)更短，聚散也將比企業(yè)更為頻繁。創(chuàng)意組織通過這種方式旨在快速靈活地進行創(chuàng)意資源的最佳配置。

2、創(chuàng)意組織日益扁平化。創(chuàng)意組織內(nèi)部的關(guān)系日益平等化，權(quán)力日益復(fù)歸權(quán)利。利用有形資產(chǎn)和精英威權(quán)建立金字塔形結(jié)構(gòu)的文化組織，競爭力越來越不如扁平化的項目小組和各種“草臺班子”。創(chuàng)意組織的權(quán)力向著話語權(quán)（話語正當(dāng)性）的方向轉(zhuǎn)變。

3、創(chuàng)意組織的管理，向著治理（善治）、參與、公平的目標(biāo)演進，向著以人為本和社會責(zé)任的方向發(fā)展。以知本（勞動與資本一體化）為核心的知識管理將成為管理的核心主題。

4、創(chuàng)意組織對知識產(chǎn)權(quán)的依賴將逐步減弱。隨著社會創(chuàng)意競爭的加劇，創(chuàng)意周期急劇縮短，知識產(chǎn)權(quán)對創(chuàng)意的保護作用越來越弱；相反，正反饋機制將全面取代知識產(chǎn)權(quán)制度，成為創(chuàng)意經(jīng)濟的資本制度的基礎(chǔ)。

框架比制度重要

在工業(yè)化條件下，人們對于經(jīng)濟組織設(shè)計，關(guān)注的主要是結(jié)構(gòu)方面的問題。對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟來說，更為關(guān)注的將是結(jié)構(gòu)本身的重構(gòu)問題，考慮的是以組織的不斷變化，適應(yīng)環(huán)境的不斷變化。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中，框架比（正式）制度重要。

組織結(jié)構(gòu)中一個最大的變化，就是組織重心的轉(zhuǎn)移。組織設(shè)計的重點，從理性的“結(jié)構(gòu)”（制度）轉(zhuǎn)向有限理性的“框架”（習(xí)得制序）。框架與制度的主要區(qū)別在于：第一，在價值上，制度是理性的承載體（組織形式）；框架是有限理性的承載體（組織形式）。第二，在方法上，制度設(shè)計以最優(yōu)為終點；框架設(shè)計認(rèn)為“最優(yōu)”不如“滿意”。第三，在認(rèn)識論上，制度把普遍真理，作為決策依據(jù)；框架強調(diào)通過學(xué)習(xí)來形成組織記憶，并隨時通過當(dāng)下經(jīng)驗與組織記憶的比對形成決策。第四，在利益機制上，制度追求無限重復(fù)博弈的結(jié)果；框架強調(diào)通過有限重復(fù)博弈過程，在自發(fā)演進中形成規(guī)范，并與時俱進調(diào)整。

框架存在（或者說寄存）于網(wǎng)絡(luò)中，是網(wǎng)絡(luò)的組織精髓所在。

第一，框架存在于聯(lián)系經(jīng)驗的回憶中?？蚣苁蔷W(wǎng)絡(luò)中自發(fā)形成的群體智慧。對“企業(yè)”來說，框架就存在于企業(yè)文化中，未來將逐步移到獨立于企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)“知識管理”系統(tǒng)中。至于這種知識管理系統(tǒng)，是搜索引擎、博客、社區(qū)還是其它什么形式，那只有看人工智能的發(fā)展了。

篇（10）

關(guān)鍵詞：園林；景觀；設(shè)計

引言：

由于人類文明不斷進步、發(fā)展推動著景觀藝術(shù)成為一門更加被重視的集社會、人文、科學(xué)為一體的綜合學(xué)科。時代的社會經(jīng)濟、歷史、人類文明和大眾審美的是通過景觀來綜合地體現(xiàn)出來的,為了更好地改善和提高人類生活的質(zhì)量是景觀設(shè)計的目的，人們生存空間更高的層次感和方位感需要它來為提供。如何有效解決好人類和周圍的大自然環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系,創(chuàng)造將自然、歷史、人文、科學(xué)于融為一個整體的生態(tài)景觀呢？其中最重要的是對其進行有效果的有計劃有目的地進行策劃與設(shè)計。

1.園林景觀設(shè)計原則

怎么樣才能夠更加充分體現(xiàn)地方特色？景觀設(shè)計要求能更全面地體現(xiàn)地方獨有的自然特色。由于我國幅員遼闊導(dǎo)致各地的自然區(qū)域和文化地域的特征相差度很高，這些特點在設(shè)計住區(qū)景觀時要重點把握，更好地制造出融入地方特色的景觀與環(huán)境，同時區(qū)內(nèi)的地形地貌特點也必須得到最大限度地利用，使得塑造出的景觀空間更富有創(chuàng)新性和特點。自然環(huán)境是景觀綠化是自然環(huán)境的基石，在住區(qū)規(guī)劃中要充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏孛病⑸剿h(huán)境、氣候特征，對地勢的利用、水系的改造、樹木的保留，要因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造具有特色的環(huán)境空間。住區(qū)周圍環(huán)境背景將是景觀設(shè)計過程中的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，營造富有山水化的自然住區(qū)。景觀設(shè)計應(yīng)與建筑設(shè)計有機結(jié)合。

1.1 景觀設(shè)計與建筑設(shè)計有機結(jié)合

景觀設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該基于建筑的風(fēng)格，考慮到建筑的特色是景觀設(shè)計風(fēng)格的取向前提。如具有民族與地方色彩的住區(qū)，建筑具有典型的地方特色和語匯，“自然天成”、“依山就勢”、“隨高就低”的藝術(shù)效果將是景觀設(shè)計應(yīng)該達到的目標(biāo)；如某房地產(chǎn)開發(fā)的深圳“第五園”，第五園的原創(chuàng)現(xiàn)代中式住宅，打造前所未有的將現(xiàn)代中式住宅院落前所未有地打造出來，現(xiàn)代人的生活里面也出現(xiàn)了天井，前庭與后院，在整體規(guī)劃設(shè)計上，利用現(xiàn)代手法將中式傳統(tǒng)住宅形式更好地表現(xiàn)出來，，這種現(xiàn)代中式居住觀體現(xiàn)出了項目對人文自然的追求，一種古老樸實典雅而又不失現(xiàn)代的親切感通過整個項目表現(xiàn)在人們眼前。

1.2 強化中心、創(chuàng)造層次感和圍合感

住區(qū)公共空間環(huán)境設(shè)計的重點是中心景觀的強化；如何評價住區(qū)環(huán)境設(shè)計的好壞，層次感將是一個重要標(biāo)準(zhǔn)。住區(qū)景觀設(shè)計在提供不同級別私密空間的同時，應(yīng)該賦予各層次間有一個平緩的過渡。使得住區(qū)中具有細(xì)致的公私動靜變化細(xì)致，將空間氛圍努力營造成“圍而不閉，疏而不透”

1.3 人性化的設(shè)計原則

人性化的設(shè)計原則，在外部空間景觀設(shè)計中，其表現(xiàn)為滿足居民的心理需求，如果將外部空間景觀環(huán)境制造成具有溫暖居住氣息的家園，將會使居民感到不斷上升的安全感，溫馨及舒適，會產(chǎn)生強烈的歸屬感，才能被越來越多的居民所認(rèn)可。人性化設(shè)計原則即是要設(shè)身處地為居民思考，設(shè)身處地為居民準(zhǔn)備。這對整個住宅區(qū)進行朝向和風(fēng)向的分析是設(shè)計開始之前的準(zhǔn)備，這樣能夠更好地聯(lián)系好住宅區(qū)的風(fēng)道。向陽面和背陽面的處理才是景觀規(guī)劃階段必須研究考慮的問題，往往在冬天時給人們提供給溫暖足夠的日照，而在相對的遮陽又是人們所必須得，娛樂交流娛樂放松場所也是人性化追求中必須提供的。

1.4 景觀的自然生態(tài)原則

居住區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計必須尊重保護自然生態(tài)資源，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，基地的原生態(tài)山水地形、樹木花草、及大自然中的陽光、空氣、氣候因素等都必須得到更好地使用，設(shè)計者要追求更好地布局、更完美得設(shè)計，來創(chuàng)造出出與自然更為貼切的綠色居住景觀環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計景觀的基本成分可分為兩大類：一類是軟質(zhì)的東西，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的東西，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的東西稱軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的東西，通常人造的東西都是硬質(zhì)景觀。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。隨著社會的發(fā)展，人類精神生活隨著社會的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高。相應(yīng)的，園林設(shè)計師要也要不斷提高自身水平，因為園林景觀正在成為人類現(xiàn)代社會生活的不可分割的重要部分。

2.軟質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計

2.1 園林植物

植物造型通常都能在設(shè)計過程中起到巨大作用。根據(jù)植物造景的定義“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動人的畫面，供人們觀賞”。植物造景區(qū)由于植物特有的生命特征使它在造景上具有根本的特點，這也是它的魅力所在。所以對植物能否達到預(yù)期的體量、季節(jié)變化、生態(tài)速度要深入細(xì)致考慮，同時結(jié)合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。以成活率達標(biāo)為基準(zhǔn)，為了形成疏林與密林、天際線與林緣線優(yōu)美、植物群落搭配美觀的園林景觀往往利用植物造景藝術(shù)的原理，而且伴隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，生態(tài)上的景觀、文化上的景觀也被賦予在植物景觀上，甚至賦予更深更廣的含義。

2.2 水體

水體有動水和靜水之分。動水包括噴泉、瀑布、溪澗等，靜水包括潭、湖等?，F(xiàn)代景觀中被普遍應(yīng)用的應(yīng)該為噴泉。噴泉可利用光、聲、形、色等產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺等藝術(shù)感受，大自然的水的氣息也能在城市里讓人們體會到。盡管如此，人工的痕跡始終不可避免地展現(xiàn)出來。如果能將人工與自然巧妙結(jié)合，那一定會早現(xiàn)另一種境界。

3.硬質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計

3.1 鋪地

鋪地是園林景觀設(shè)計最重要一點就是鋪路。世界上那些鋪裝設(shè)計很漂亮的廣場都給人們留下深刻的印象，如米開朗基羅設(shè)計的羅馬市政廣場、澳門的中心廣場等。但是我們現(xiàn)在的設(shè)計但是對于鋪裝的研究，我們都沒有特別重視特視。相比琢磨如何發(fā)揮鋪裝在景觀空間的作用，我們更喜歡在材料的檔次上下功夫，以為這樣就好，但其實事實并不是這樣。高檔的材料并不是萬能的。在國外，在這方面研究的很深。如巴黎艾菲鐵塔的廣場鋪裝與坐凳都是混凝土制品，但是并不會讓人覺得不協(xié)調(diào)或不夠檔次，為了產(chǎn)生不同的使用效應(yīng)，我們可以用鋪裝的質(zhì)地與顏色來規(guī)劃不同的空間。

3.2 墻體

出現(xiàn)的蘑菇石貼面墻相比以往的磚墻石墻，更受到廣大人民的親睞。不但墻體材料與以往相比有很大的變化，其種類也越來越多，有用于機場的隔音墻，用于分隔空間的浮雕墻等，特別是玻璃墻在現(xiàn)代社會的出現(xiàn)，因為玻璃的透明度比較高，推動了景觀設(shè)計的不斷發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，墻體已經(jīng)不是簡簡單單地防衛(wèi)象征，而是為了營造藝術(shù)感覺。

3.3 園林小品

園林小品的種類花樣越來越多，坐凳是景觀中最基本的設(shè)施，坐凳的布置要仔細(xì)推敲，相比設(shè)在大庭廣眾之下的坐凳，那種在空間親切宜人，視野條件良好，并且具有一定要安全和防護性的地段設(shè)置坐凳，更受人們的歡迎。如果設(shè)計中能提供輔助座位，如臺階，花池，矮墻等，很多時候能收到更意想不到的效果。

4.結(jié)束語

居住是人類最基本的生存要求,也是最主要的一項生活構(gòu)成和行為內(nèi)容。現(xiàn)代景觀要素的細(xì)部設(shè)汁很重要，一個景觀的好壞不僅要看結(jié)構(gòu)，也要看細(xì)部，從臺階的尺寸，雨水口的處理，到鋪裝圖案建筑的立面種植方式都很關(guān)鍵，要反復(fù)推敲。道理很簡單，但真理往往掌握在少數(shù)人手中。既然我們意識到這一點，抓緊時間學(xué)習(xí)，相信我國的景觀設(shè)計一定會達到一個新的水平。

參考文獻：

[1]吳龍輝、陳偉新.河源市九和溫泉 旅游 度假村園林景觀規(guī)劃設(shè)計[J].廣東園林,2005.12.

篇（11）

《中國藥典》對輸液質(zhì)量作不溶性微粒檢查，旨在減少微粒對人體潛在危害。要求輸液灌裝需在百級凈化條件下。而醫(yī)院臨床輸液配制普遍存在沒有任何凈化，配液時會引人大量微粒，這樣在輸液進人人體的最后環(huán)節(jié)將會污染大量微粒。這顯然不符合用藥安全。輸液中微粒對人體的危害，國內(nèi)外報導(dǎo)較多，歸納起來有以下一些不良后果;(1)肉芽腫;(2)栓塞;(3)炎癥反應(yīng);(4)腫瘤癌癥;(5)其他(熱原樣反應(yīng)，變態(tài)反應(yīng))?？梢?，輸液劑中存在有微粒異物，將給病患者帶來很大的危害。這種危害暫時又不會立即表現(xiàn)出來，它不象細(xì)菌污染顯而易見。因此，要生產(chǎn)廠，醫(yī)院應(yīng)對此問題高度重視。《中國醫(yī)藥經(jīng)濟報》提出建立臨床靜脈輸液配制中心是很必要的。醫(yī)院應(yīng)建立中心百級凈化配液室，才能保證用藥安全。

2醫(yī)院使用一次性塑料吊桶，為全開放式輸液，雖然方便醫(yī)療工作者，但不利于病患者的身體健康

其一，一次性塑料吊桶為全開放式輸液，在輸液的最后環(huán)節(jié)將會引人大量微粒和纖維及病原微生物，臨床會引起潛在輸液反映，特別是在夏季高溫季節(jié)和春季風(fēng)沙季節(jié)，周圍環(huán)境惡劣，對人體輸液影響很大。

其二，一次性塑料吊桶的使用，增加了不必要的病人的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。

其三，一次性塑料吊桶的使用，增加了二次污染的機會，隨著醫(yī)藥工業(yè)的發(fā)展，臨床所需的各種規(guī)格的輸液都有供應(yīng)，250m1,100m1,50ml的輸液藥廠都有生產(chǎn)。一次性吊桶的使用是不必要的浪費，而且，不利于人民身體健康。因此，醫(yī)院應(yīng)樹立改革的思想，一切以人民的健康為出發(fā)點。取消一次性塑料吊桶的使用。

3醫(yī)院應(yīng)使用一次性注射器配液，保障人民用藥安全

醫(yī)院使用經(jīng)反復(fù)滅菌的玻璃注射器，用于臨床配液，不能保證配液的質(zhì)量。原因有以下幾點。

其一，醫(yī)院的供應(yīng)室普遍不具備滅菌玻璃注射器的洗滌，滅菌，質(zhì)量檢查能力。

(1)現(xiàn)行的國家標(biāo)準(zhǔn)對注射用水的制備提出了新的更高的要求。要求醫(yī)院必需用多效蒸餾水器制備注射用水，但只有少數(shù)的省級，市級醫(yī)院具備條件，本人在醫(yī)院工作多年發(fā)現(xiàn)，縣級的醫(yī)院一般都不具備條件，甚至僅用自來水沖洗注射器后，不用過濾的注射用水沖洗，就直接滅菌后用于臨床。這造成的危害是可想而知的。有的大醫(yī)院具備條件，但沒有用微孔濾膜過濾器過濾注射用水沖洗注射器，這樣，配液用注射器吸附有大量的微粒和纖維，同樣不利于人民身體健康。

(2)縣級的醫(yī)院大都不具備滅菌注射器的質(zhì)量檢查能力和條件，根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)用細(xì)菌內(nèi)毒素控制其標(biāo)準(zhǔn)，縣級醫(yī)院供應(yīng)室的人員技術(shù)素質(zhì)不具備細(xì)菌內(nèi)毒素檢查的專業(yè)技能。大多數(shù)醫(yī)院就不進行此項目的檢查，這樣就無法保證臨床醫(yī)療的質(zhì)量。保證不了臨床靜脈輸液配制環(huán)節(jié)不出現(xiàn)輸液反應(yīng)，所以，要加強醫(yī)院供應(yīng)室專業(yè)人員宣法檢查細(xì)菌內(nèi)毒素的技能。加強培訓(xùn)，加強自我質(zhì)量監(jiān)控能力。