緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1.具有較強(qiáng)的開放性和包容性

在中國傳統(tǒng)社會中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點(diǎn)。因此，不管在什么歷史時期，中國的傳統(tǒng)文化總是能及時吸取那個時代最精華的時代精神，不斷實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新和自我改進(jìn)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的中國可以說是一個開放的國家，內(nèi)部諸侯國之間的交流和溝通以及與其他國家的合作，這都造就了傳統(tǒng)文化的開放性和包容性。各種文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，都被中國文化兼容并蓄，形成今天的內(nèi)涵豐富、不斷發(fā)展變化的中華文明。傳統(tǒng)文化之所以延續(xù)至今是因?yàn)樗梢砸院＜{百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來文明的同時不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時俱進(jìn)。

2.重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)重德精神

中國人非常重視人們內(nèi)在精神的追求，也就是品德

的培養(yǎng)。中國人的審美總是把德也就是內(nèi)心的內(nèi)在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國人民內(nèi)心崇高的品德和素養(yǎng)，以及不怕艱難險阻，不畏外來侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊敵人，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏生死，以大無畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養(yǎng)在社會主義精神文明建設(shè)中仍有著重要的借鑒意義。

3.源遠(yuǎn)流長，博大精深

華夏大地是人類的起源地之一。中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國家之一，四大文明古國的文化體系中也只有中國延續(xù)不斷，持續(xù)傳承。我國古代的諸子百家的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)史子集等承載著中華兒女智慧

的學(xué)術(shù)典籍，經(jīng)過千百年的發(fā)展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國的文學(xué)藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來說，在世界文學(xué)史上占有非常突出地位。優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚及開拓進(jìn)取的精神動力，是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。

二、中國傳統(tǒng)文化的教育功能

1.強(qiáng)調(diào)以天下為己任的集體主義精神

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出許多以維護(hù)民族統(tǒng)一為己任，為了維護(hù)國家利益而英勇斗爭的愛國者。特別是在當(dāng)前改革開放的條件下，國際形勢復(fù)雜多變，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動教育理念，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.強(qiáng)調(diào)推己及人和人際和諧

孔子提出“仁者愛人”的思想。教導(dǎo)大家要像愛自己那樣愛別人，像愛自己父母那樣去愛別人的父母。主張對人要有愛心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問題。這些思想對于整個社會的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對于當(dāng)今大學(xué)生來說，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會，是他們踏入社會工作非常重要的一課，傳統(tǒng)文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。

3.剛健有為的自強(qiáng)精神

中華民族自強(qiáng)自立、奮發(fā)圖強(qiáng)，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過程，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！苯?，含有主動為之的意思，具有剛健、剛強(qiáng)不屈的意義。自強(qiáng)不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強(qiáng)精神和表現(xiàn)。自強(qiáng)不息，剛健有為的思想體現(xiàn)了中華民族積極努力向上，頑強(qiáng)不屈的核心精神。這種精神激勵人們不斷地追求自我完善，開拓進(jìn)取。

分析理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)及在現(xiàn)代多元化社會中的教育價值，把大學(xué)生們培養(yǎng)成為具有崇高理想的人，在社會氛圍相對浮躁的今天顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華，泰勒.原始文化.連樹聲，譯.上海文藝出版社，1992.

[2]夏征農(nóng)，陳至立.辭海：6版.典藏本上海辭書出版社，2011

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發(fā)達(dá)國家當(dāng)代大學(xué)教育的理念和方法，特別是針對大學(xué)生能力的培養(yǎng)和德操的教育是值得中國高校借鑒和學(xué)習(xí)的。但這些內(nèi)容如何能夠融入植根于東方文化的中國大學(xué)教育中呢？本文嘗試用中國的傳統(tǒng)文化觀念重新審視發(fā)達(dá)國家大學(xué)教育的若干特點(diǎn)，從而對中國現(xiàn)存的大學(xué)教育進(jìn)行反思，力求獲得更深層次的理解和啟發(fā)。

一、大學(xué)的授課教學(xué)

《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比寮艺J(rèn)為這里的“性”指的是“人的本性”。這說明，我們研究教育必須從研究人的本性出發(fā)，而后順著人的本性研究事物發(fā)展和變化的規(guī)律，并按照道德的原則（仁、義、禮、智、信）修養(yǎng)自身，最終使受教育者回歸人的本性。以下探討的美、德、英三國的授課教學(xué)特點(diǎn)都能夠體現(xiàn)這樣的“道”。

1.在美國，大學(xué)教師強(qiáng)調(diào)“教無定法”?？墒?，他們把大學(xué)生的思維特征：自主性、索異性、探求性和創(chuàng)造性研究得很透徹，把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，始終重視學(xué)生的思維特點(diǎn)，鼓勵學(xué)生全程、互動地參與教學(xué)過程，甚至鼓勵學(xué)生敢于“不走尋常路”，向?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)。美國的大課一般被分解成多個討論組，學(xué)生間的討論是主要形式。學(xué)生在討論的過程中充分展現(xiàn)出主體的參與意識，幫助自己深入理解講課內(nèi)容，也有利于教師對學(xué)生的適時測評［1］。教師在整個過程中只是進(jìn)行必要的指導(dǎo)，既讓學(xué)生通過參與積極的教學(xué)互動獲取知識，又常常以鼓勵性質(zhì)為主的評價激勵學(xué)生。

美國大學(xué)的這種授課方式和教學(xué)方法很普遍，它強(qiáng)調(diào)喚醒、激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的主體意識，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的探求性和創(chuàng)造性［2］。大學(xué)生在這樣的教育風(fēng)格中自然形成了健康向上的人格品質(zhì)：對自己充滿信心，并喜歡表揚(yáng)和鼓勵他人。美國的大學(xué)生很清楚，即使他們是“異想天開”，只要能言之成理、自圓其說，就能得到教師的認(rèn)可。他們在學(xué)習(xí)過程中的人性本質(zhì)得到了充分的張揚(yáng)和發(fā)揮，是“道”的受益者。

2.德國是近代大學(xué)理念的發(fā)源地。先生一生三次到德國游學(xué)研修，他認(rèn)為“游學(xué)非西洋不可，且非德國不可”。在德國，大學(xué)課程教育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：學(xué)生選課條件寬松化：學(xué)校對學(xué)生選課的限制比較寬松，學(xué)生可以在不同系里同時注冊，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和計劃安排，在每學(xué)期比較自由地選課。授課方式多樣化：德國高等學(xué)校的教授可以采用各種靈活的方法完成授課任務(wù)，課堂氣氛，特別是專業(yè)課的氣氛，相對來說比較輕松［3］。無論何種授課方式，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，鼓勵學(xué)生在教學(xué)過程中的積極參與。自學(xué)研討團(tuán)隊(duì)化：每學(xué)期初，教授們傳授課程的核心內(nèi)容和課程方向，且課程一般少有固定教材，多是參考書目，課堂所包含的信息量也非常大。學(xué)習(xí)科研實(shí)踐化：受到19世紀(jì)德國著名教育家洪堡提出的三原則影響，德國教育重實(shí)踐過程、重方法訓(xùn)練、重能力培養(yǎng)。實(shí)踐既包括在校外企業(yè)或機(jī)關(guān)中實(shí)習(xí)，也包括在實(shí)驗(yàn)室、工地、計算機(jī)房，以及在任何一個地方學(xué)習(xí)科學(xué)的工作技術(shù)和研究方法［4］。德國的大學(xué)授課特點(diǎn)始終體現(xiàn)出對學(xué)生在大學(xué)階段思維和成長本性特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，符合大學(xué)生本性發(fā)展的要求。

3.英國的大學(xué)教學(xué)是以學(xué)生為中心組織設(shè)計的，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，教師的主要任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)和咨詢。英國高等教育基本沒有統(tǒng)編教材和指定教材，教師會選擇最新、最有發(fā)展前景、對學(xué)生就業(yè)最有幫助的內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)授課。英國大學(xué)教學(xué)采用多種授課形式，其一是正式授課，與我國大學(xué)的授課部分類似。但與我們不同的是，教師更加注重課堂上與學(xué)生的互動。除了正式授課外，口頭演講、課堂討論、小組作業(yè)等教學(xué)形式在英國大學(xué)教學(xué)中也占有很大的比重。英國的大學(xué)，對學(xué)生提問給予鼓勵，實(shí)行導(dǎo)師制，目的就是培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力和通過自己努力找到答案的能力。學(xué)生提出問題后必須自己找到答案，而不能直接從書本上或?qū)熌抢铽@取。

二、大學(xué)的校園文化

《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善?！薄八^修身，在正其心者?！本褪钦f，做學(xué)問在于使人們的美德得以彰顯，做人和做學(xué)問都格舊更新，不斷完善和提高自我的道德情操，使人們達(dá)到美好的理想境界。發(fā)達(dá)國家的大學(xué)除了重視按照人性本質(zhì)開展教學(xué)外，還特別注重大學(xué)的校園文化，這是對學(xué)生的情趣、人格和品質(zhì)進(jìn)行潛移默化的教育。

1.美國的大學(xué)校園文化豐富多彩，學(xué)校能與社會緊密結(jié)合。學(xué)生除了學(xué)好書本知識外，還有豐富多彩的校園文化活動作為書本知識的補(bǔ)充。據(jù)統(tǒng)計，一半以上的大學(xué)生每周都要參加各種校外活動，這已成為大學(xué)生活不可缺少的一部分［5］。校園文化活動種類和形式都很多，其中絕大多數(shù)是學(xué)生自己組織起來可以滿足他們興趣愛好的文化活動。所有這些活動的特點(diǎn)都是以大學(xué)校園為基地，用校園文化活動把學(xué)生與社會聯(lián)系在一起，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和適應(yīng)社會的能力，使學(xué)生從不同側(cè)面深入社會、了解社會［6］。這些都大大地增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會的能力。

2.德國的大學(xué)校園注重樸實(shí)無華，自然和諧。德國的大學(xué)絕大多數(shù)坐落在自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境良好的城市，看重對校園建筑和人文環(huán)境景觀的建造，追求大學(xué)與所在城市之間自然環(huán)境、建筑環(huán)境和文化環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。如柏林理工大學(xué)與所在城市柏林的相互融合，內(nèi)有森林、湖泊和公園，環(huán)境優(yōu)美，人文氣息十分濃厚。海德堡大學(xué)、弗萊堡大學(xué)都十分重視將校園的自然景色、歷史建筑和文化活動與城市共享，講究融合與開放。以亞琛工業(yè)大學(xué)為代表的德國大學(xué)很多是沒有圍墻的，學(xué)校是開放式的，大學(xué)城內(nèi)有很多古建筑、城市雕塑和博物館。德國人認(rèn)為學(xué)生是大學(xué)的，更是社會的。要通過與城市文化和國家文明融為一體的大學(xué)校園來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從校園到社會的良性過渡。

3.英國的大學(xué)歷來重視校園文化對人的熏陶和感染，特別是在其人文精神方面的體現(xiàn)。大學(xué)對校園文化的重視要求處理以下幾對關(guān)系：強(qiáng)調(diào)大學(xué)畢業(yè)生具有高尚的道德教養(yǎng)比具有高深的學(xué)識更為重要；大學(xué)應(yīng)該在科學(xué)研究和人文精神之間找到一種平衡；校風(fēng)、校訓(xùn)是學(xué)校無形的精神財產(chǎn)，獨(dú)具特色的強(qiáng)勢學(xué)科是學(xué)校有形的支撐平臺；強(qiáng)調(diào)因時而變，與人類文明共進(jìn)，將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合起來；大學(xué)的目標(biāo)，不僅在于發(fā)展智慧精英，而且在于培養(yǎng)道德骨干。劍橋和牛津是最為典型的代表，經(jīng)過建校數(shù)百年的歷史積淀，校園內(nèi)充滿了濃厚的貴族氣息，一代代的大學(xué)生在這樣的活的大學(xué)精神中成長、成才、成功。

三、幾點(diǎn)啟示

1.結(jié)合當(dāng)代，正確樹立“以學(xué)生為本”的教育理念。我國以往以儒家教育理念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)順從、等級和集權(quán)等。當(dāng)今我國大學(xué)教育雖然強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，但是在實(shí)際教學(xué)過程中并沒有得到很好的體現(xiàn)，要么東施效顰，全面強(qiáng)調(diào)西方大學(xué)的教學(xué)方式，不顧本國實(shí)際情況，追逐時髦的機(jī)械照搬；要么走極端，把“以學(xué)生為本”發(fā)展成為嬌慣、縱容學(xué)生。筆者認(rèn)為應(yīng)該立足于中國的文化積淀，用歷史的、發(fā)展的眼光，去偽存真，弄清楚哪些是我們的國情、民情和文化所能接受并得以良性發(fā)展的，從而促成當(dāng)代教育觀念和傳統(tǒng)教育文化的融合統(tǒng)一。

2.在具體的教學(xué)過程中應(yīng)該不斷審視以下幾個方面：對學(xué)生的評價：要避免出現(xiàn)評價的單一化、絕對化、理想化等錯誤趨勢，要全面地、客觀地、實(shí)際地對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)評價。對考核的理解：不能采取單一的考核模式，要推進(jìn)、調(diào)整考核方式，要著眼于創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，重在考核學(xué)生多方面的能力。對實(shí)踐的反思：高校指導(dǎo)學(xué)生開展各類科研試驗(yàn)、社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，不能走過場。要切實(shí)地通過各類實(shí)踐活動檢驗(yàn)學(xué)生的思想道德、增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、完善學(xué)生的人文品格。

3.大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，校園文化是大學(xué)靈魂的綜合體現(xiàn)，它們都是大學(xué)活力的源泉。一個民族的文化教育，決不僅僅在課堂上才能開展。因此要建設(shè)高水平的大學(xué)，就必須重視校園文化建設(shè)。必須把校園環(huán)境建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，并作為重點(diǎn)予以特別重視。學(xué)校的校園環(huán)境，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等是一種直觀性很強(qiáng)的物質(zhì)載體，它能夠直接表現(xiàn)出師生所處校園區(qū)域的文化氛圍［7］。同時還應(yīng)該重視學(xué)生課外活動開展的重要意義和切實(shí)加大學(xué)生課外活動開展的扶持力度，要把高校學(xué)生課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)與實(shí)踐作為體現(xiàn)“以學(xué)生為本”思想的內(nèi)容來詮釋。在大學(xué)這樣特定的場所里，與國家文明相交融的大學(xué)校園文化應(yīng)是最生動的德育教材。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的特色，在傳統(tǒng)中國美術(shù)文化發(fā)展過程中，要充分考慮民俗文化發(fā)展的進(jìn)程，民俗文化是一種特色文化，在美術(shù)文化中需要運(yùn)用民俗文化展現(xiàn)出藝術(shù)的色彩，展現(xiàn)出民族的風(fēng)貌，展現(xiàn)出民族特色，符合民族的發(fā)展需要。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵，也展現(xiàn)出了我國的民間美術(shù)文化由注重物質(zhì)生活到注重精神生活的轉(zhuǎn)變。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都來源于生活，作者要深入了解生活，但作品又的高于生活，在我國很多藝術(shù)作品都與民俗文化有一定的關(guān)系，比如我國春節(jié)都貼“門神”、掛紅燈籠、貼“?！钡取Ｃ佬g(shù)文化就有很多這樣的作品。即使在物質(zhì)條件艱苦的偏遠(yuǎn)山區(qū)，人們的家中也常常能夠見到漂亮的家具、竹編等，它們工藝精美，式樣樸實(shí)，常常使人忘記它們實(shí)用品的本質(zhì)。制造者追求器物造型、色彩花紋的完美性，力求做到美觀與實(shí)用的完美結(jié)合。中國藝術(shù)文文化在應(yīng)用的過程中，展現(xiàn)出其藝術(shù)的特色，傳統(tǒng)美術(shù)文化與民俗文化二者有機(jī)結(jié)合，二者相互作用，相互促進(jìn)，共同對中國文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)

2.1人本和時代相結(jié)合

美術(shù)的作品在實(shí)際創(chuàng)作的過程中，作者需要來源于生活，必須依靠生活的特色進(jìn)行有效創(chuàng)作，創(chuàng)作出的作品能符合人們需要，成為人們喜歡的作品，這是藝術(shù)家的的目標(biāo)。我國美術(shù)起源于遠(yuǎn)古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發(fā)展和文化的進(jìn)步，美術(shù)逐漸從巖石刻畫發(fā)展到紙張繪畫，同時美術(shù)的功能也發(fā)生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質(zhì)來源等都是創(chuàng)作者美術(shù)繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術(shù)作品都遵循 “人本”思想?，F(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，設(shè)計的作品需要與時代的背景想結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，需要結(jié)合人的思想意識與時代環(huán)境想結(jié)合，根據(jù)藝術(shù)特征，進(jìn)行作品的創(chuàng)作，作品能反應(yīng)時代結(jié)合的應(yīng)用價值，具有時代的應(yīng)用意義。

2.2現(xiàn)實(shí)和思想相結(jié)合

思想是美術(shù)作品的靈魂，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要與現(xiàn)實(shí)背景結(jié)合起來，創(chuàng)作符合時代特征的美術(shù)作品，展現(xiàn)出藝術(shù)文化的特征，具有實(shí)際應(yīng)用的價值。我國美術(shù)文化傳統(tǒng)注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現(xiàn)實(shí)的記錄和寫實(shí)，而思想就是創(chuàng)作者所富含的想法和情意。形式和思想的有機(jī)結(jié)合，是對美術(shù)文化的一種補(bǔ)充，在藝術(shù)作品發(fā)展的過程中，對作品的創(chuàng)作過程中，作品能展現(xiàn)出作者的思想意識，提高其作品的實(shí)際應(yīng)用效果。所有的美術(shù)文化作品都是現(xiàn)實(shí)與思想的結(jié)合。但是中國美術(shù)文化傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅注重在繪畫中蘊(yùn)含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內(nèi)外合一，不過于拘束作品的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，注重作品的情感表現(xiàn)。因此中國美術(shù)是虛實(shí)結(jié)合的，美術(shù)創(chuàng)作者一般會將對社會的想法通過美術(shù)繪畫虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和思想在美術(shù)作品中是相互作用、互相影響的，但對現(xiàn)實(shí)的描繪較為隨性，更加注重表達(dá) “真”情感。我國社會經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展歷程，每一個社會發(fā)展階段的社會現(xiàn)實(shí)都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術(shù)作品的表達(dá)不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，同時也是自己內(nèi)心思想的內(nèi)化。

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關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)

key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights

作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級本科生。

一、 君權(quán)至上-法自君出

君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經(jīng)歷了三個歷史時期。第一時期是移權(quán)與法,其標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國時期以鄭國子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權(quán)與法平衡的時期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價值指引。

二、 維護(hù)族權(quán),男尊女卑-禮法融合

家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個社會關(guān)系的基礎(chǔ)?？v觀歷史,我們可以概括其兩個特點(diǎn)。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時,必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。

禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評價標(biāo)準(zhǔn)與道德評價標(biāo)準(zhǔn)趨向一致。我國傳統(tǒng)上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統(tǒng)社會一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會前進(jìn)的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開始。而儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價值觀指引,才促進(jìn)了傳統(tǒng)社會中家族權(quán)利的至上原則。

三、 民權(quán)無力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)

在我國古代社會中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭的,最突出的表現(xiàn)便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統(tǒng)社會中,對于公民權(quán)利的保護(hù)是很少的,而是通過嚴(yán)酷的刑罰來肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實(shí)施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統(tǒng)法律文化的另一個特點(diǎn),義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。

在我國古代的市民社會中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件。”因此,久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒有了發(fā)展的空間與動力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統(tǒng)上就是一個公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會。我國傳統(tǒng)是個宗法制國家,國家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會活動的話語權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統(tǒng)社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨(dú)立與平等,缺乏民間對國家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力,片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。

至此,通過對于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國傳統(tǒng)法律文化的以下特點(diǎn),法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 林乾.《中國古代權(quán)力與法律》.北京:中國政法大學(xué)出版社,2004

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隨著間文化交流的增多、盜版影碟的橫行和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，我們越來越多地看到港臺翻譯的英美電影。有趣的是，香港、臺灣與中國內(nèi)地雖是同宗同族，但是我們常常體會到兩地相互之間翻譯習(xí)慣的差異，如Dr，Dolittle 2香港翻譯為《D老篤日記2》，臺灣翻譯為《怪醫(yī)杜立德2》；Desperado港譯為《三步殺人曲》，臺譯為《英雄不流淚》。如1998年獲第70屆奧斯卡最佳影片提名的As Good As It Gets成了《貓屎先生》(港)和《愛你在心口難開》(臺)；Good Will Hunting成了《驕陽似我》(港)和《心靈捕手》(臺)。最近的如本屆奧斯卡的大贏家Slumdog Millionaire香港叫《一百萬零一夜》，臺灣叫《貧民百萬富翁》。再如The Curious Case of Benjamin Button，臺灣譯作《班杰明的奇幻旅程》，港譯《奇幻逆緣》。究竟是什么原因?qū)е孪愀酆团_灣兩地在翻譯英美電影片名時產(chǎn)生如此大的差異?

一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質(zhì)的影響

從功能翻譯理論來看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語言學(xué)和翻譯學(xué)家Nord提到“人類交際受情境的制約，情境又根植于文化習(xí)慣。”由此看來，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關(guān)。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優(yōu)先考慮的問題。根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)理論，“社會中的人們往往根據(jù)自身的興趣、需求、廣泛的社會經(jīng)驗(yàn)及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個人差異和社會差別是決定媒介影響的重要因素?！币虼?，在主要通過翻譯途徑實(shí)現(xiàn)的電影的跨文化傳播過程中，電影必須關(guān)注片名作用的受眾。受眾不同，會采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標(biāo)，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺灣與中國內(nèi)地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區(qū)域，但是從微觀上看，香港和臺灣兩地在社會制度、文化環(huán)境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價值取向以及目標(biāo)訴求等方面存在差異。由此看來，兩岸不同的傳媒文化特質(zhì)深深地影響了英語電影片名的漢譯策略和手段。

二、港臺傳媒文化特質(zhì)對比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)

香港原屬廣東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國。在此后的一個半世紀(jì)里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨(dú)特的文化景觀。一方面，在傳媒領(lǐng)域，香港實(shí)行英式自由，有相當(dāng)大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府、教育民眾、提供娛樂等方面十分活躍。另一方面，香港作為國際貿(mào)易自由港，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了商業(yè)的繁榮。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.Cowen在《商業(yè)文化贊歌》一書中的陳述，商業(yè)不僅不是反文化，而是把文化活動(包括文學(xué)、音樂、繪畫和電影等)推向高峰的原動力。傳媒精神與商業(yè)精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業(yè)最有效和不可或缺的炫耀展示平臺，同時亦借商業(yè)的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業(yè)力量著消費(fèi)者的需求。所以，香港的商業(yè)文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無忌憚的傳媒空間。所以一說起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時登臺亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因?yàn)橹趁竦氐慕逃c文化政策，令學(xué)生對兩邊傳統(tǒng)的認(rèn)識都相當(dāng)破碎。香港文化一直是處于解構(gòu)之中，批判性多而建設(shè)性少。與之相對應(yīng)，在文化傳媒作品上表現(xiàn)為明顯的香港性特質(zhì)，即商業(yè)性、草根性、無父無君性、移民性，還有一點(diǎn)遺民心態(tài)。周星馳的無厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統(tǒng)的反精英氣質(zhì)和自發(fā)性、非功利的“愛美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創(chuàng)性。他是以小市民所樂見的喜劇形式來表達(dá)，呈現(xiàn)出一種原本應(yīng)是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風(fēng)格，是華語文化中所不可復(fù)制的一個標(biāo)本。

2，臺灣傳媒文化特質(zhì)

對臺灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權(quán)文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代歐美政治文化和大眾消費(fèi)文化，都是臺灣文化的源頭，都曾被接納到臺灣文化之中，都對臺灣文化的形成發(fā)展起到過一定作用。但總的來看，臺灣文化仍屬于中國文化的一部分，仍是中國文化下的一種地方文化。這是因?yàn)?，臺灣的語言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價值取向、、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國傳統(tǒng)，并未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變。不同于香港的一直處于解構(gòu)中的文化，臺灣傳媒文化是先解構(gòu)而后建構(gòu)，對傳統(tǒng)的繼承很多，具有濃厚的古典文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)積淀。但同時臺灣和香港雙方在經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、報刊出版、影視制作等領(lǐng)域始終保持著互動關(guān)系。上世紀(jì)90年代以來，隨著臺灣政治經(jīng)濟(jì)形勢的深刻變革，臺灣文化吸納了更多的外來文化元素，內(nèi)容更為豐富，源自美、日的大眾消費(fèi)文化傳入臺灣。這種以個人主義、享樂主義、急功近利、滿足個人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來，蔚為風(fēng)氣。與之相對應(yīng)的是，在大眾傳媒上出現(xiàn)了高度娛樂化。

三、港臺的電影片名漢譯特點(diǎn)對比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)草根性的特質(zhì)帶來的是港譯片名大量使用了粵語發(fā)音和香港本地方言俗語。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現(xiàn)出草根、平民文化在香港這個在外人看來很“洋派”的都市的堅忍不拔姿態(tài)。又如The Cable Guy譯為《線鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個夠我姜》就是典型的例子。還有更過分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛的人》。

(2)商業(yè)性的特質(zhì)使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產(chǎn)電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯床》，Dr.T＆the Women譯為《醫(yī)盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實(shí)和電影故事毫無相關(guān)，只能說純粹是為了商業(yè)目的，不擇手段來吸引公眾的眼球。

(3)移民性與無父無君性的特質(zhì)產(chǎn)生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計算機(jī)術(shù)語，意思為自己動手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲”。香港雖然是英語為官方母語，但我想大多數(shù)并不熟悉計算機(jī)語言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創(chuàng)。

(4)一點(diǎn)點(diǎn)的遺民心態(tài)導(dǎo)致港澤中為數(shù)不多的改換中國古詩古詞做片名。港譯片名中偶爾會出現(xiàn)舞文弄墨之態(tài)，如將The Sound of Music(音樂之聲)譯為《仙樂聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語出唐代大詩人白居易的名篇《長恨歌》。詩中原文為“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”，被改掉一個字。雖說主要強(qiáng)調(diào)動聽歌曲、美妙音樂這一市場賣點(diǎn)，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據(jù)海明威的名作The sun Also Rises(《太陽照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。

2，臺灣傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)濃厚的古典文學(xué)積淀產(chǎn)生了臺譯片名中大量古詩詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點(diǎn)遺民心態(tài)下的矯揉造作不同，臺灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對歐美電影片名的漢譯中出現(xiàn)了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風(fēng)月俏佳人》，“風(fēng)月”二字既點(diǎn)明了片中女主角的社會角色，又顯得很雅致，符合文藝愛情片的特點(diǎn)。古典詩詞使用的一個典型例子就是電影Lolita在臺灣譯為《一樹梨花壓海棠》。這個譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話，張先在80歲時娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩調(diào)侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠?！边@最后一句寓意老夫配少妻、白發(fā)對紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說描繪的是老鰥夫亨伯特愛上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹梨花壓海棠”被用來比喻這個驚世駭俗的畸戀故事。

(2)婉約、細(xì)膩的本土文學(xué)風(fēng)格使得臺譯片名有很強(qiáng)的文藝特質(zhì)。臺灣的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作，一直處于相當(dāng)興盛的狀況。20世紀(jì)上半葉中國的新詩運(yùn)動在臺灣得到繼續(xù)，其形式、語言、技巧日益成熟，這種婉約、細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格也深深地影響到對歐美電影片名的翻譯。像對生活片和愛情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問天》，West Side Story譯為《夢斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛你在心口難開》，等等。

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中圖分類號:J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn),而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出,尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動力。《論語》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”(《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛。”(《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演,但在那個藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純?nèi)皇菍徝阑顒恿?。故而孔子在對樂舞進(jìn)行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學(xué)尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可,認(rèn)為其“未盡善”,可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾栘浧酚醒?“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風(fēng)俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣。”(《論語?憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風(fēng),也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨(dú)“蔡”,有人認(rèn)為是蔡襄,有人認(rèn)為是蔡京。最早對宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱,他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點(diǎn),撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說文》曰:“羊大則美,故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓(xùn)“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進(jìn)羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān):

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當(dāng)程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學(xué)創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經(jīng)典的描摹對象。

相對于西方美學(xué)家對“美”的把握帶有彼岸性的特點(diǎn),中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因?yàn)楸绕饘?jīng)驗(yàn)的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導(dǎo)致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發(fā)展中承擔(dān)的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會正是由審美承擔(dān)的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠(yuǎn),到了近代,美育在席勒看來是引導(dǎo)人通向自由的途徑,而曾留學(xué)德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導(dǎo)培育人。

篇（7）

二、設(shè)計思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識與實(shí)際生活的交融。

2、活動探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實(shí)際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運(yùn)會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時俱進(jìn)）

順應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

篇（8）

1.形成良好的室內(nèi)環(huán)境

傳統(tǒng)文化對實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個重要的意義在于能夠促進(jìn)良好室內(nèi)環(huán)境的形成。室內(nèi)設(shè)計的重要目標(biāo)在于形成良好的室內(nèi)環(huán)境，傳統(tǒng)文化在這一方面能夠起到積極的推動作用。傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)設(shè)計業(yè)具有重要的應(yīng)用價值。設(shè)計人員可以提取、掌握傳統(tǒng)裝飾元素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計，豐富室內(nèi)設(shè)計元素，從而起到營造良好室內(nèi)環(huán)境的作用。除了挖掘傳統(tǒng)裝飾元素之外，傳統(tǒng)文化中的思維方式也能夠引導(dǎo)設(shè)計人員更好地開展室內(nèi)設(shè)計工作。傳統(tǒng)思維方式中的整體、辯證統(tǒng)一等思想理念，對于室內(nèi)設(shè)計工作也具有重要的啟示意義。設(shè)計人員依據(jù)這些理念開展室內(nèi)設(shè)計工作，能夠使設(shè)計的風(fēng)格與特點(diǎn)更加符合國人的審美需要。這能夠增強(qiáng)用戶對室內(nèi)環(huán)境的滿意度。

2.豐富室內(nèi)設(shè)計的技巧

在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還具有豐富室內(nèi)設(shè)計技巧的重要功能。我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一些思想與技術(shù)來源于國外。在設(shè)計過程中，設(shè)計者也大多應(yīng)用來自國外的理念，這容易導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計單一化。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠改變這一情況，為設(shè)計人員開展設(shè)計工作提供更多的選擇與可能。傳統(tǒng)文化因素能夠豐富室內(nèi)設(shè)計的技巧，從而便于設(shè)計人員根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要，選擇合適的設(shè)計技巧與理念。這可以保證設(shè)計技術(shù)同室內(nèi)環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內(nèi)設(shè)計技巧還能夠提高室內(nèi)設(shè)計的水平。設(shè)計人員進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候，可以通過豐富的設(shè)計技巧融入更多的傳統(tǒng)文化因素，這對于增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動文化的發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用能夠提升自身的社會價值。隨著傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用范圍的增加，公眾對傳統(tǒng)文化的價值的認(rèn)可度將會得到相應(yīng)的提高。在這一情況下，公眾可以進(jìn)一步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值與作用，并在生活的其他領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行應(yīng)用，這無疑能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力，并促進(jìn)其應(yīng)用水平的上升。與此同時，公眾還可以在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不足，并對其進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時發(fā)現(xiàn)與改善。室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用是公眾認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要途徑，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用措施

1.積極利用傳統(tǒng)文化的裝飾元素

傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一部分對于當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計具有積極的意義。為此，設(shè)計人員應(yīng)該有效挖掘傳統(tǒng)裝飾元素的價值與作用，并將這些元素有效應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計工作中。設(shè)計人員應(yīng)該積極應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的裝飾元素。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計具有悠久的歷史，這為設(shè)計人員提取與利用傳統(tǒng)裝飾元素提供了有利的條件。傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用能夠提高室內(nèi)設(shè)計的文化價值。如，設(shè)計人員可以選用明清家具作為家居陳設(shè)。明清家具能夠?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境營造傳統(tǒng)的氛圍，增強(qiáng)環(huán)境的文化底蘊(yùn)。又如，設(shè)計人員可以融入傳統(tǒng)植物。松、竹、梅、蘭等傳統(tǒng)植物具有較強(qiáng)的人文寓意，引入這些植物可以增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的人文氣息，從而增強(qiáng)用戶的舒適感。同時，這些植物往往代表著一種性格特征。設(shè)計人員可以根據(jù)用戶的性格特點(diǎn)選用相應(yīng)的植物，這能夠進(jìn)一步提升用戶的滿意度。

2.巧妙利用傳統(tǒng)符號

設(shè)計人員可以采用巧妙的設(shè)計手法，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行合理的應(yīng)用。這些設(shè)計手法主要包括三種：一是抽象簡約。設(shè)計人員可以對傳統(tǒng)符號進(jìn)行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。二是符號重構(gòu)。受制于室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)，一些傳統(tǒng)符號并不適合直接進(jìn)行應(yīng)用。這就要求設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與現(xiàn)代美學(xué)的要求，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行必要的變形。這可以強(qiáng)化傳統(tǒng)符號與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內(nèi)環(huán)境的整體美感。三是移植。設(shè)計人員可以將儒、道、禪等傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)代技術(shù)與工藝上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的統(tǒng)一。這能夠使裝飾既具有現(xiàn)代的特點(diǎn)，又富含傳統(tǒng)文化因素。通過這一技巧對傳統(tǒng)符號進(jìn)行利用，能夠增強(qiáng)符號的藝術(shù)感，并更好地發(fā)揮其在室內(nèi)環(huán)境中的作用。

3.借鑒傳統(tǒng)文化中的思維方式

室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)思維方式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是整體觀念。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化認(rèn)為世間萬物是一個統(tǒng)一的整體。根據(jù)這一理念，設(shè)計人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候要從整體的理念出發(fā)，統(tǒng)籌安排好各項(xiàng)設(shè)計任務(wù)。設(shè)計人員要圍繞室內(nèi)設(shè)計的整體目標(biāo)，處理好整體與局部之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統(tǒng)文化中的重要思維方式。設(shè)計人員可以根據(jù)辯證思想完善室內(nèi)空間設(shè)計。如，室內(nèi)人員在進(jìn)行色彩設(shè)計的時候，要處理好明暗之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的藝術(shù)感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實(shí)際環(huán)境作為實(shí)踐的指導(dǎo)方向。根據(jù)這一思維方式，設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與情況，采用合適的室內(nèi)設(shè)計特點(diǎn)與風(fēng)格。

篇（9）

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0009-02

近年來，隨著對通識教育和文化建設(shè)重視程度的提升，我國很多高等院校開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課程。但是，由于傳統(tǒng)文化的課程性質(zhì)和特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中以下三個問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫中精選教學(xué)內(nèi)容；二是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對話，三是如何將課堂教學(xué)效果持續(xù)化。目前，在課時不可變動的情況下，準(zhǔn)確定位教學(xué)思路，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，是提高教學(xué)質(zhì)量、提升課程建設(shè)水平的重要任務(wù)。

一、抓準(zhǔn)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)理念

中國傳統(tǒng)文化課程是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對于豐富學(xué)生知識儲備、完善知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化自信力，提升學(xué)生人文精神具有重要的基礎(chǔ)性作用。中國傳統(tǒng)文化課程就是要通過講授中國傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌和豐富內(nèi)涵，使學(xué)生能夠較為全面、準(zhǔn)確地掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步豐富知識儲備；學(xué)會辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，能夠運(yùn)用文化視角審視當(dāng)下生活、解釋社會現(xiàn)象。

因此，中國傳統(tǒng)文化課程首先從本質(zhì)上是一個以價值為本位而不是以知識為本位的課程；其次，根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”原理，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個充分參與教學(xué)的過程；再者，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同需要文化大環(huán)境的熏陶。針對這三點(diǎn)，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)遵循以下三個原則：

（一）堅持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識和興趣；

（二）堅持歷史繼承與現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄相結(jié)合。以講授中國傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)涵為主線，同時，立足現(xiàn)實(shí)，以多維視角來觀照中國傳統(tǒng)文化的歷史價值和時代意義，開闊學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中國傳統(tǒng)文化的長久動力；

（三）堅持正規(guī)教學(xué)與文化活動緊密配合，通過營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，樹立積極的價值導(dǎo)向，保證學(xué)生的外在感受與形成有效的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

二、精心選擇傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容

作為教學(xué)改革的核心部分，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是中華文明寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界文化體系的重要構(gòu)成，在漫長的發(fā)展歷程中，它鮮明地體現(xiàn)出豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。根據(jù)這些特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容可以分解成以下四個層面。

（一）外在現(xiàn)象――豐富的中國傳統(tǒng)文化

在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了眾多底蘊(yùn)深厚的文化門類，每種文化門類在不同發(fā)展演變時期呈現(xiàn)出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國古代文學(xué)中各個歷史時期的重要作家、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，中國古代在科技領(lǐng)域取得的種種成就，中國古代建筑的基本形式、特點(diǎn)等等。這種文化現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)文化最外層、最直觀的存在實(shí)體，對這部分內(nèi)容的了解是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（二）內(nèi)在精神――深刻的中國傳統(tǒng)文化

本文所指的內(nèi)在精神區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化整體的內(nèi)在精神，而是具體指向每種文化現(xiàn)象發(fā)展的驅(qū)動力或者每種文化現(xiàn)象在發(fā)展過程中逐漸形成的共性的深刻的內(nèi)在品質(zhì)。如“中國古代建筑”除了古代宮殿、園林的發(fā)展和各歷史時期的特點(diǎn)之外，在內(nèi)在精神層面，指的就是中國古代建筑中蘊(yùn)含的天人合一思想、禮制文化等。

（三）當(dāng)下意義――延續(xù)的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化課程不僅向我們呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則具有強(qiáng)烈的遺傳性、現(xiàn)實(shí)性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時無刻不在影響、制約著當(dāng)下的中國和每一位中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。

（四）中西對比――獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性需要放置在世界文化坐標(biāo)系中得以體現(xiàn)，所以，進(jìn)行簡要的中西方文化對比也很必要。如介紹中國古代藝術(shù)重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，并說明中西方差異的原因。

在授課過程中，堅持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識和興趣。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，結(jié)合教學(xué)條件和學(xué)生現(xiàn)狀，注重“學(xué)為主體”和“信息主導(dǎo)”兩個方面的探討。

（一）綜合運(yùn)用自修與研討法發(fā)揮學(xué)生的主體性

讓學(xué)生真正參與到教學(xué)過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對簡單的教學(xué)內(nèi)容――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層面――完全交給學(xué)生自己完成。在每次課前給不同的學(xué)生（或者由學(xué)生自主報名）布置好下節(jié)課的部分內(nèi)容，如《孫子兵法》簡介、中國古代飲食的發(fā)展等，由學(xué)生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時由學(xué)生講解自己的成果。

對于稍難一些的問題，可以嘗試運(yùn)用“研討法”來解決?！把小?，就是讓學(xué)生做簡單的學(xué)術(shù)研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理提供給學(xué)生，讓學(xué)生從研究的“原點(diǎn)”開始，閱讀原始材料，讓他們在材料中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；“討”即學(xué)生討論，教師進(jìn)行點(diǎn)拔和總結(jié)。要想讓學(xué)生真正討論起來，一是話題要貼進(jìn)學(xué)生生活，點(diǎn)燃學(xué)生的興趣點(diǎn)；二是要創(chuàng)設(shè)合理的認(rèn)知沖突，在學(xué)生中間產(chǎn)生二元對立，激發(fā)學(xué)生辯論。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓寬學(xué)習(xí)渠道

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傳統(tǒng)文化符號的概述

作為20世紀(jì)形式論思潮之集大成者，從60年代起，所有的形式論歸結(jié)到符號學(xué)這個學(xué)派名下。符號的含義一般來說指的是在一個特定的認(rèn)知體系中，表達(dá)特定意義的意象。符號作為一種意象，表現(xiàn)形式豐富，既可以是圖形圖像，也可以是聲音文字，既可以是雕塑造型，也可以是思想文化，既可以是物，也可以是人，所以符號的范圍廣泛，內(nèi)涵豐富。“傳統(tǒng)”顧名思義，“傳”是傳布，“統(tǒng)”是一脈相承的系統(tǒng)。傳統(tǒng)就是一個國家和民族歷史沿傳來的思想、道德、風(fēng)格等，主要是表現(xiàn)為文化方面，而文化則是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。傳統(tǒng)文化符號則是指在歷史沿革的過程中，傳承下來的思想、道德、風(fēng)格、藝術(shù)、制度文化現(xiàn)象的意象的表現(xiàn)。實(shí)際上，一切文化現(xiàn)象都是符號現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化符號主要分為兩類，一類是自然符號，一類是人為符號。自然之符以山水等自然之物代表；人為符號以陶瓷、太極、戲曲臉譜等為代表。傳統(tǒng)文化符號與設(shè)計息息相關(guān)，在民族服裝的展示設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號，會讓服飾散發(fā)出濃濃的民族氣息，使服飾更有韻味。

民族風(fēng)服裝的展示特點(diǎn)和存在問題

民族服飾指的是一個民族的傳統(tǒng)服飾，由于不同民族在生活習(xí)慣、文化習(xí)俗上存在差距，發(fā)展也不盡相同。民族服裝服飾的展示方式主要有兩種，一種是網(wǎng)絡(luò)展示，另一種是實(shí)體展示。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，大量服飾網(wǎng)店應(yīng)運(yùn)而生，以淘寶網(wǎng)為例，店鋪的服裝展示方式對于吸引顧客注意，激發(fā)顧客的購買欲具有積極作用。網(wǎng)絡(luò)模仿實(shí)體店，設(shè)立“櫥窗”，櫥窗內(nèi)不是模特道具，而是一幅幅詩情畫意服裝的圖片，注重服裝與環(huán)境的融合，民族風(fēng)的服裝背景可以選擇山清水秀的地方，也可以選擇古典建筑、國畫，突出民族風(fēng)服裝的特點(diǎn)。如“墨跡”網(wǎng)店，展示的中國風(fēng)服飾中，融入了豐富的傳統(tǒng)文化元素，古典樂曲做背景，圖片中的模特古典的妝容，以及圖片背景的中國寫意畫，都讓一件件服裝充滿了民族韻味。另外，實(shí)體店的民族風(fēng)服飾展示更加直觀，質(zhì)地可觸，款式可試，展示上可懸掛，也可用模特，還可以充分利用店里的“活模特”進(jìn)行展示，同時注意服裝配飾的搭配，讓服飾的特點(diǎn)更加凸顯。如女裝品牌“漁”，在服裝展示上主要以懸掛為主，注意墻面與服裝的色彩搭配，以及陳列架的設(shè)計，使服裝顯得上檔次，民族韻味濃厚。

網(wǎng)絡(luò)展示的特點(diǎn)在于其空間大、內(nèi)容多，展示方式以圖片為主要形式，同時利用多媒體，營造出濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍。實(shí)體展示的特點(diǎn)在于其直觀性、可感性，陳列的多樣性。但是，不管是網(wǎng)絡(luò)還是實(shí)體都有一定的缺陷，網(wǎng)絡(luò)展示著重于畫面的營造，但是服裝真實(shí)性上容易使顧客產(chǎn)生質(zhì)疑。實(shí)體店的服裝展示，往往不能夠突出服裝的民族特點(diǎn)，在陳列上略顯沉悶，不夠生動鮮活。

傳統(tǒng)文化符號在民族服裝展示設(shè)計中的應(yīng)用研究意義

傳統(tǒng)文化符號是民族精神的紐帶，傳統(tǒng)文化符號在民族服裝展示設(shè)計中具有一定的應(yīng)用研究意義。一是突出民族服裝的民族韻味。在展示設(shè)計的過程注重傳統(tǒng)文化符號的融入，可以為民族服裝找到傳統(tǒng)的依托和載體，從而增加民族服裝的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)情。如在展臺上下功夫，與民族器物相對應(yīng)，增加服飾意蘊(yùn)。二是展示和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。08年奧運(yùn)會上，禮儀服就融合了青花瓷、玉佩、絲綢等中國傳統(tǒng)文化符號，彰顯了我國女性的柔美和高貴。這種民族服飾的展示，為我國展示和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有突出意義。三是提高服裝的附加值。傳統(tǒng)文化符號的融入，無形中為服裝注入了文化的因子，通過外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾、陳列方式使民族服裝的附加值得到提升，拉高了服裝品味，通過這些服飾，使讓人們感受到歷史文化的一脈相承。如，我國女性喜愛的旗袍，被稱為我國的“國服”，代表了一個時代的印記，勾起人們的懷舊心緒。中國的唐裝的展示，也常常出現(xiàn)在外教場合，紋、云紋、團(tuán)花團(tuán)壽圖案，提花、織錦、刺繡的工藝，都是我國傳統(tǒng)文化符號的生動體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國文化特有的風(fēng)俗和風(fēng)韻。

篇（11）

一、前言

中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點(diǎn)之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動形式，有著巨大的健身價值。因此從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實(shí)質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

二、武術(shù)運(yùn)動的特點(diǎn)

部分體育項(xiàng)目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時，還強(qiáng)調(diào)對人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個簡單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對人的學(xué)識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高。這即是對傳統(tǒng)武術(shù)的一個較為完整的認(rèn)識。

三、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中，同時也形成了歷代武術(shù)家個性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會實(shí)踐等。

（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的“老莊”學(xué)說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動實(shí)踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動的不斷普及而不斷發(fā)展起來。

由于各地生活方式，社會環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點(diǎn)。

（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國古代哲學(xué)思想

武術(shù)理論受中國哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的?！兑捉?jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想?！兑捉?jīng)》指出世界上萬事萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應(yīng)所使然。由陰陽對應(yīng)觀念，衍生出了一系列對應(yīng)概念：動靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個拳種、門派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對應(yīng)的不同組合，及其對立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點(diǎn)上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結(jié)語

隨著人類社會的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，沒有傳統(tǒng)文化就沒有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長足的發(fā)展。

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