緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

，使得中國的國門被打開，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊F(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。

(二)文學(xué)“斷裂層”

現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。

二、古代文學(xué)資源的傳承

(一)豐富的古代文學(xué)資源

先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。

(二)古代文學(xué)資源傳承

然而，我們在傳承文學(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價(jià)。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）07-0111-01

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文，包括中國古代、現(xiàn)當(dāng)代和外國優(yōu)秀詩文……學(xué)生讀讀背背，增加積累。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中如何充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢改變傳統(tǒng)的古詩教學(xué)方式，為學(xué)生提供一個(gè)"文、音、形結(jié)合，語境感知、理解、與想象結(jié)合"的優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩呢？我的體會(huì)與做法是：

1.熟讀 ，創(chuàng)設(shè)情景，感知美

1.1 運(yùn)用現(xiàn)代多媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。因此，在運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時(shí)，我努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。如教學(xué)《獨(dú)坐敬亭山》古詩時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早已準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的古樂曲，學(xué)生們在強(qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。鈴聲響了，只見同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并了解他們的作者。"學(xué)生們在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

1.2 運(yùn)用現(xiàn)代多媒體，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句。詩是抒發(fā)詩人感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來才變得具體可見。如古詩《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會(huì)，而錄像的恰當(dāng)運(yùn)用解決了這一難題。教師先提問學(xué)生是什么意思？詩人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動(dòng)態(tài)的畫面中領(lǐng)略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會(huì)兒就散了。而"生"字還含有"產(chǎn)生"的意思，這說明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會(huì)到語言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領(lǐng)悟意境，欣賞美

領(lǐng)悟意境之美古詩是欣賞中的一個(gè)難點(diǎn)。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境之美呢？詩人"情動(dòng)而辭發(fā)"，詩中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情，教師必須引導(dǎo)學(xué)生"披文入境"才能使學(xué)生領(lǐng)悟詩人的情感進(jìn)而領(lǐng)悟詩的意境。準(zhǔn)確領(lǐng)悟意境美的前提是抓住詩句中的關(guān)鍵字詞討論、品味、領(lǐng)悟詩意。這是教學(xué)中教關(guān)鍵的一步。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從具體的語言文字入手，對那些能表情達(dá)意的、古今異義的、一詞多義的重點(diǎn)、難點(diǎn)的詞句細(xì)細(xì)品讀，做到"一字未宜忽，語語悟其神"。學(xué)生充分展開自主學(xué)習(xí)，體會(huì)詩人的感情和用詞之精妙。

古詩美讀中不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者。精要之點(diǎn)還是需要教師去精心點(diǎn)拔。通過精心設(shè)計(jì)思考題與討論題，提供給學(xué)生自主的機(jī)會(huì)總是處于"學(xué)生最近發(fā)展區(qū)"，讓他們能"跳起來摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學(xué)生體會(huì)"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學(xué)生展開想象。首先教師用課件創(chuàng)設(shè)情景，通過播放課件，讓學(xué)生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書童的手向大山方向望去時(shí)，你看到的是什么情景呢？"學(xué)生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。"通過想象，學(xué)生不由自主地進(jìn)入詩人所創(chuàng)設(shè)的意境之中。（2）請學(xué)生在畫板上自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團(tuán)的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對詩中的畫面關(guān)有了深刻的感受。真正達(dá)到了讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味、鑒賞古詩中的精妙詞語的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達(dá)美

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素有關(guān)。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)人的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，品現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要把古詩讀出韻味來，也并非一種易事。因?yàn)樵姼枋窍胂蠛图で榈恼Z言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會(huì)詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時(shí)，在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生進(jìn)行"詩畫欣賞"。屏幕上出現(xiàn)一幅美麗構(gòu)畫圖，先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)烈的感染和震撼，也讓學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強(qiáng)烈愿望，在練習(xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動(dòng)地把自己對詩句的理解，用朗讀給大家聽。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣磨著、品味著詩句。這時(shí)，我再次點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗讀起來。朗朗的書聲與悠揚(yáng)的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

篇（3）

二、愛國教育

“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下無完卵”，作為一種高尚的情懷，愛國主義深深扎根于中華民族的靈魂深處。在現(xiàn)代教育中，也應(yīng)從小培養(yǎng)一個(gè)人的愛國主義，樹立起集體意識(shí)?！对娊?jīng)》中的《載馳》通過吊唁之事來表現(xiàn)許穆夫人強(qiáng)烈的愛國之心，《黍離》則是借助黍禾的成長展示對故國的哀思。屈原做《離騷》，為了楚國，將個(gè)人生死置之度外，明知性命堪虞，依舊忠于祖國，不惜以身殉國。藺相如在強(qiáng)秦面前毫不畏懼，以大局為重，只身拜謁秦王，只為趙國尊嚴(yán)，期間受武將廉頗多番擠兌，始終謙恭忍讓，最終不但留下“將相和”的美談，還維護(hù)了趙國的利益和尊嚴(yán)。蘇武被困塞外十九載，餐氈飲雪，受盡折磨，從未言半個(gè)降字，此等愛國之心很值得我們學(xué)習(xí)。魏國大才子曹植在《白馬篇》中塑造了一個(gè)視死如歸的游俠形象，愛國熱忱十分高漲。“竹林七賢”中的阮籍在詠懷詩中寫道：“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。”將詩人的豪邁氣概及強(qiáng)烈的愛國情懷淋漓展示。唐朝，詩歌高度繁榮，隨著大唐王朝的式微，各種問題齊齊涌現(xiàn)，杜甫在此環(huán)境中成長，其詩中充滿了對人民大眾苦難的哀戚關(guān)懷以及對祖國的熱愛，形成了沉郁頓挫的詩風(fēng)，對后世影響深遠(yuǎn)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”等詩句，將作者一腔熾熱的愛國情懷盡情抒發(fā)；《三吏》、《三別》，尤為著名，因關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，杜甫的詩被稱為“詩史”。宋朝受周邊多個(gè)國家侵襲，戰(zhàn)爭不斷，此間產(chǎn)生了大批的愛國主義詩人，最為著名的如陸游、辛棄疾。陸游一生作詩近乎萬首，以愛國詩為主，“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州”，“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”，到處可見詩人甘愿為國捐軀的拳拳之心，直到臨終，詩人仍心系江山社稷，祈盼祖國早日統(tǒng)一，留有四句詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這等深情，感人淚下。南宋偏安一隅，愛國詞人辛棄疾投筆從戎，征戰(zhàn)沙場，只為有朝一日能夠收回失地，重振大宋雄風(fēng)，卻眾生未能遂愿。“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”寫出了詞人誓殺敵兵的豪邁氣概；“莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細(xì)看。且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭”，寄托了詩人的凌云壯志。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”響徹千古，唱出了我中華民族的骨氣，閃耀著愛國主義光輝。明清時(shí)期，民族矛盾激化，文人志士的愛國之情再度高漲，陳子龍、夏完淳、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等人通過詩歌、雜文、散文、戲曲等多種文學(xué)形式來抒發(fā)濃濃的愛國情思。

三、抵抗逆境教育

人生不可能一帆風(fēng)順，到處都隱藏著未知和挑戰(zhàn)，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，競爭加劇，各種壓力襲來，由于教育的不足，大多學(xué)生的心理素質(zhì)極差，承受力很是薄弱，在逆境中難以奮起，反而易墮落、頹唐，甚至導(dǎo)致更為嚴(yán)重的行為。因此，必須提升當(dāng)代青少年的抗挫折能力，使他們能夠在逆境中成長，敢于接受生活的各種挑戰(zhàn)。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”勾踐臥薪嘗膽的故事在民間廣為流傳，身處逆境，勾踐沒有輕生沒有放棄，而是忍辱負(fù)重，經(jīng)奮發(fā)圖強(qiáng)，終于滅了吳國。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“蓋文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也”，從這許多古人身上，我們都可看到，他們的成功是經(jīng)過了許多歷練和磨難后才取得的。司馬遷忍受著奇恥大辱，究天人之際，通古今之變，成一家之言，《史記》洋洋灑灑，是中國文學(xué)史上不朽的一頁；蘇軾一生與政治打交道，多次被貶，但他從未氣餒，反而積極面對，其豪放曠達(dá)、樂觀處世的態(tài)度使之不僅在文學(xué)上頗有建樹，千百年來，更是受到人民大眾的極度喜愛。曹雪芹本是富家子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，然而世事無常，家道式微，清貧的逆境生活并未將他打敗，歷經(jīng)十年貧窶，終于寫出千古第一書《紅樓夢》。

四、情感教育

文學(xué)作品之所以感人，是因?yàn)槠涓星檎鎿础Ｈ耸乔楦袆?dòng)物，一生都被各種情感包圍，在各個(gè)不同的時(shí)期，應(yīng)該處理好多種情感之間的關(guān)系。對當(dāng)代學(xué)生來講，自我主義比較嚴(yán)重，且大多都是獨(dú)生子女，缺少與外界的交流，容易變得孤獨(dú)，從而催生出心理上的疾病。不論是親情、友情還是愛情，都需要認(rèn)真對待，學(xué)會(huì)感恩，有知己朋友，收獲一份美好忠貞的愛情是許多人的夢想，古代文學(xué)在情感教育方面同樣有許多可借鑒之處。從詩經(jīng)中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母對子女的深情摯愛感動(dòng)天下；從蔡琰的《悲憤詩》到左思的《嬌女詩》更是將親情抒發(fā)得淋漓盡致；杜甫的《月夜憶舍弟》中表達(dá)了因戰(zhàn)亂而離散的兄弟之情。伯牙、子期的故事從古至今一直未衰，兩人的友誼之深如高山、如流水，長久不絕；李白、杜甫是我國最負(fù)盛名的兩位大詩人，雖然年齡有一定的差距，但二人友誼頗深，李白與汪倫同樣情誼深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用千尺潭水來比喻兩人之間的友情，雖是夸張，但足以看到詩人與朋友間的情誼之深?，F(xiàn)代的愛情大都功利化，而且許多學(xué)生都出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，由于缺乏對愛情的正確認(rèn)識(shí)，不少人會(huì)走向極端，自殺或殺人的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，為此，有必要從古代文學(xué)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，《詩經(jīng)》中的淳樸無邪是愛情的經(jīng)典，值得背誦學(xué)習(xí)。

篇（4）

中國古代文學(xué)作品中的體育文化反映了中國古代人民的體育生活，古代體育題材文學(xué)的繁榮得益于中國獨(dú)特的體育文化精神。中國與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時(shí)期就設(shè)立了競爭機(jī)制，注重的是對肌肉與力量的追求，追求個(gè)人的爭強(qiáng)好勝，帶有功利性和個(gè)體性的特點(diǎn)。而中國古典體育文化與此不同，中國人注重“天人感應(yīng)”和“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動(dòng)更多的是對人自身的一種完善，主要是為了達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動(dòng)，放風(fēng)箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語》當(dāng)中孔子尤為贊賞曾點(diǎn)的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動(dòng)方式，這實(shí)際上亦是中國古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會(huì)文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等多方面因素的交織，文學(xué)、體育等社會(huì)文化精神是共同進(jìn)步的，在文學(xué)中涉及大量對體育文化的記載，也就不足為奇。以我國古典文學(xué)最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟(jì)的昌盛、社會(huì)風(fēng)氣的開放、唐朝社會(huì)的尚武精神、婦女社會(huì)地位的提高、人們對體育觀念上的更新都有很大的關(guān)系。社會(huì)的大環(huán)境拉動(dòng)了體育活動(dòng)的興盛，到了大唐時(shí)代，經(jīng)過民族國家的長期演化和歷史積淀，許多文體活動(dòng)已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動(dòng)為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動(dòng)初具雛形，相應(yīng)的文學(xué)體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時(shí)代，唐詩宋詞的發(fā)展介入到體育活動(dòng)的成熟中來，出現(xiàn)了《東京夢華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應(yīng)制》等詩詞;后來文學(xué)體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長篇小說作品中已經(jīng)可以窺見中國古代體育文化在明清時(shí)期已達(dá)到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。體育文化逐漸成熟勢必要進(jìn)入文學(xué)中來，文學(xué)在一定程度上又加深了社會(huì)熱衷體育的風(fēng)氣。無論從哪個(gè)角度來看，體育文化的發(fā)展都是中國古代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體育文學(xué)的成熟是華夏民族在發(fā)展長河中取得的成就。

二、古代文學(xué)對體育文化的表達(dá)

最早對中國體育文化有記載的文學(xué)形式，是中國古代流傳下來的民歌，如《詩經(jīng)》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場景，全文僅八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細(xì)致生動(dòng)地寫出了古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學(xué)對體育文化發(fā)展的記載，實(shí)際上也是對古代人類社會(huì)發(fā)展變遷的記錄?！对娊?jīng)》就是我國古代公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)社會(huì)變遷實(shí)錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡(luò)?！对娊?jīng)》對古人騎射、武術(shù)、出游都有細(xì)致生動(dòng)的記載。射箭在原始社會(huì)是先民的生存方式，在先秦時(shí)期隨著民族國家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動(dòng)，由于軍事和統(tǒng)治階級選拔人才都以騎射作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會(huì)上學(xué)習(xí)、比試騎射之風(fēng)蔚然興起，這項(xiàng)體育活動(dòng)在文學(xué)中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對青年男子的贊美，可見在先秦時(shí)期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征?！笆逵谔?，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國風(fēng)•鄭風(fēng)•大叔于田》)詩歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場面，一個(gè)長于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩經(jīng)譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學(xué)者則認(rèn)為“叔”指男性情人，是女子對青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩歌都借助對主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強(qiáng)體健、玉樹臨風(fēng)，是個(gè)真正的男子漢。此外，中國古典文學(xué)對中國體育文化精神的記載簡直浩如煙海:李白詩歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時(shí)代，帶有體育文學(xué)成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動(dòng)的描寫，《紅樓夢》中有對下圍棋、放風(fēng)箏等場景的敘述等。

篇（5）

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價(jià)值

一、古代蒙學(xué)教育概述

中國早在奴隸社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時(shí)期就應(yīng)開始對他們進(jìn)行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時(shí)，先入為主，及早教育，會(huì)取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。

蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達(dá)到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。

辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識(shí)字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時(shí)期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對民間十五歲以下幼童進(jìn)行教育。明代對社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。

蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識(shí)學(xué)習(xí)，以識(shí)、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時(shí)期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五常”、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，對生活禮儀以及基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)都是強(qiáng)調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學(xué)教材多以識(shí)字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識(shí)類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點(diǎn)，辭無藻采，其啟人知識(shí)過之?！?/p>

（一）識(shí)字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識(shí)字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實(shí)際，實(shí)用性強(qiáng)。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識(shí)字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強(qiáng)附會(huì)之感，易于接受。

（四）歷史知識(shí)教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個(gè)字便將我國五千年文明史進(jìn)行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實(shí)，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎(chǔ)知識(shí)教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識(shí)方面“三才”、“三光”、“四時(shí)”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識(shí)字的過程中，又可以拓寬知識(shí)視野，提高個(gè)人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價(jià)值?！泵蓪W(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識(shí)灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗(yàn)

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗(yàn)。

2.《三字經(jīng)》中運(yùn)用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運(yùn)用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚(yáng)中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點(diǎn)。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠(yuǎn)；在教育方法上因勢利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細(xì)節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強(qiáng)調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實(shí)事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會(huì)選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。

（三）對語文學(xué)習(xí)的借鑒意義。

1.古今語文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點(diǎn)。小學(xué)語文教學(xué)是教師對小學(xué)生進(jìn)行字詞識(shí)別、書寫理解與運(yùn)用的知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動(dòng)。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會(huì)交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識(shí)字是語文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識(shí)字后進(jìn)入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護(hù)書冊。既提高了讀書效率，也促進(jìn)了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。

2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚(yáng)頓挫，對學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學(xué)生心理特點(diǎn)，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王應(yīng)麟.《三字經(jīng)》心解[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

篇（6）

教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時(shí)，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個(gè)教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強(qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識(shí)他們的作者。”學(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句

詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進(jìn)行審美教育

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因?yàn)樵姼枋窍胂蠛图で榈恼Z言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會(huì)詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

篇（7）

古詩文是中華民族文化藝術(shù)寶庫中一顆瑰麗璀璨的寶珠，它以其精練的語言、深遠(yuǎn)的意境、含蓄的意蘊(yùn)充分顯示了中國語言文字的無窮魅力，成為語文教學(xué)中重要的組成部分?？墒钱吘构沤裾Z言存在較大的差異性，而且學(xué)生的生活閱歷、理解和接受能力都影響著學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，為深化教學(xué)改革、培養(yǎng)學(xué)生能力、發(fā)展人的個(gè)性、提高人的素質(zhì)提供了嶄新的天地，它對于課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法的組合起了不可替代的作用?，F(xiàn)代信息技術(shù)的興起，為我們教好古詩文提供了良好的平臺(tái)。

一、多媒體在古文教學(xué)中的優(yōu)勢

首先，現(xiàn)在多媒體計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的功能大大地豐富了課堂的容量，使許多的外延資源得以走進(jìn)課堂。多媒體教育資源則打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式，把好多耗時(shí)費(fèi)力的教學(xué)環(huán)節(jié)給簡化了，有效地適應(yīng)了課改要求，加快了課堂節(jié)奏，優(yōu)化了古詩文課堂教學(xué)模式。其次，多媒體可以通過綜合形、色、聲、光等多種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，有效吸引學(xué)生的注意力，且化靜態(tài)信息為動(dòng)態(tài)交流，讓語文課堂的虛境變?yōu)閷?shí)境。學(xué)生身臨其境，學(xué)習(xí)自然是趣味橫生，樂在其中。再次，古詩文往往有著美好的意境，它是浸潤著作者主觀感情的藝術(shù)畫面，是一種獨(dú)特美妙的藝術(shù)境界。多媒體技術(shù)可以借助生動(dòng)逼真的音響效果、直觀鮮活的動(dòng)態(tài)視頻為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)形象的情境，提供給學(xué)生所學(xué)詩文的背景材料，使學(xué)生快速地進(jìn)入到課文中去，描述人物形象，顯得更為生動(dòng)、具象、直觀，大大地強(qiáng)化了學(xué)生對課文的理解深度。最后，引領(lǐng)學(xué)生理解和欣賞美的語言是欣賞古詩文的一項(xiàng)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)上都是教師范讀、學(xué)生跟讀，而多媒體課件中那雄壯豪邁的示范朗誦和精彩的動(dòng)畫深深吸引了學(xué)生，使學(xué)生們深受感染。學(xué)生們不僅基本掌握了朗讀的基本技巧，而且極其有利地加深了他們對古詩文情感的理解，在無形中受到美的熏陶。

二、多媒體在古詩文教學(xué)中的運(yùn)用

1.再現(xiàn)故事，理文握情。對于詩中有畫、畫中有詩的古詩文教學(xué)，大家運(yùn)用比較熟悉。但是對于敘事詩，如果只依靠教師語言的描述是不夠的，那只是一種被動(dòng)的接受，往往效果不好，學(xué)生學(xué)起來感覺無趣。但是通過課件動(dòng)畫再現(xiàn)出來，使課文變得具體可見，教學(xué)成功率就會(huì)大大提高。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，利用網(wǎng)絡(luò)中的信息資源，調(diào)用素材庫中現(xiàn)存的資料，解決教學(xué)難點(diǎn)。

2.增大容量，提高效率。與常規(guī)手段相比較，多媒體可以加大課時(shí)的容量，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。課前，我用了大量的時(shí)間，準(zhǔn)備了一些課件，課堂上，我只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)，就能在短時(shí)間里使學(xué)生看到清晰的畫面、逼真的錄像，避免了教師動(dòng)手操作教具時(shí)的手忙腳亂和顧此失彼，從而贏得了教學(xué)時(shí)間，提高了教學(xué)效率。一節(jié)課中，我既完成了詩句理解和朗讀、背誦訓(xùn)練，又對學(xué)生進(jìn)行了作者簡介、詩句評析和作者其他作品的欣賞，使學(xué)生提高了朗讀水平，增強(qiáng)了審美情趣，也使學(xué)生對作家、作品、詩歌的風(fēng)格有了更豐富的了解。

3.創(chuàng)境激趣，引領(lǐng)教學(xué)。濃厚的興趣，強(qiáng)烈的求知欲，是學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵之一。多媒體以其特有的感染力，通過文字、圖畫、聲音、動(dòng)畫等形式對學(xué)生形成多感官刺激，能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，喚起其學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的心理需求，進(jìn)而主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。在古詩文的教學(xué)中，同時(shí)運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，還可起到較好的鋪墊、造勢、渲染、引領(lǐng)教學(xué)的作用。

4.化難為易，領(lǐng)悟技巧。古詩文用詞非常精練，一詞一句是都經(jīng)過作者的千錘百煉所至，因此抓住重點(diǎn)字詞分析理解句意是古詩教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)采取的大都是“串講法”，教師滔滔不絕的講解使學(xué)生的思想感情為之窒息，同時(shí)教師只能講出自己理解的意思，智力因而枯竭，學(xué)習(xí)成為負(fù)擔(dān)。而現(xiàn)代多媒體輔助教學(xué)能克服時(shí)空限制，通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣有利于學(xué)生抓住詩中的詩眼或者含義深刻的詞語，反復(fù)推敲、理解、體會(huì)語言文字的妙處，自然學(xué)生對詩文的理解和記憶是不言而喻的。

篇（8）

1.這篇課文用三個(gè)自然段講了司馬光砸缸救人的故事，一共134個(gè)字。古時(shí)候有一本叫《宋史》的書中也記載了這個(gè)故事，卻只用了42個(gè)字。我們一起來看看古人是怎樣用區(qū)區(qū)42個(gè)字來講這個(gè)134個(gè)字的故事的。

2.（出示小古文《司馬光》）聽錄音朗讀，自由練讀，分句讀。

（1）司馬光/幼時(shí)，與/群兒/戲于庭前。

①指名讀。

②你能找到課文中和這句話意思一樣的句子嗎？

――古時(shí)候有個(gè)孩子叫司馬光，一天，他和幾個(gè)小朋友在花園玩。

（2）有一兒，誤墮水缸中。群兒狂叫，皆驚走。

①指名讀。課文中有一個(gè)自然段寫的就是這兩句話的意思，你能找到嗎？

②交流――有個(gè)小朋友爬上假山，一不小心，掉進(jìn)了水缸里。別的小朋友都慌了，有的哭，有的喊，還有的去找大人。

（3）光俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

①你能自己說說這句話的意思嗎？你真聰明，課文里就是這么說的。

②指名讀。――司馬光沒有慌，他搬起一塊大石頭，使勁砸那口缸。水缸破了，缸里的水流了出來，掉在缸里的小朋友得救了。

3.小朋友可真厲害，把這古人說的話都弄明白了，要是哪天穿越了，也就不用擔(dān)心語言溝通問題了。

教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)習(xí)對應(yīng)的現(xiàn)代文課文，再讀小古文原文，最后文白對讀。這樣做有兩點(diǎn)好處：

（1）降低閱讀難度，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的興趣。學(xué)生先讀現(xiàn)代文翻譯，就可以在讀小古文時(shí)做到對其內(nèi)容一讀就懂，化解了學(xué)生閱讀小古文的難點(diǎn)。

（2）強(qiáng)化對比，便于學(xué)生對小古文形成感性認(rèn)識(shí)。同一個(gè)故事內(nèi)容的兩種表達(dá)方式有很強(qiáng)的可比性，學(xué)生在對讀中淡化對內(nèi)容的關(guān)注，而重點(diǎn)關(guān)注小古文的表達(dá)方式，從而更直接地感受、了解小古文本身。

這樣就把學(xué)生讀懂小古文的過程變成了接觸、感受、發(fā)現(xiàn)小古文的過程，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的層面，也為學(xué)生今后的小古文學(xué)習(xí)開了一個(gè)好頭。

蘇教版課文中，可結(jié)合小古文教學(xué)的課文不止《司馬光》這一課，還有很多，例如《學(xué)棋》《狐假虎威》《狼和小羊》等，在學(xué)生剛接觸小古文之時(shí)，均可采用“對讀觸摸―研讀感悟―對比發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。

一、文白對讀，觸摸小古文

親吻語言的馨香，咀嚼語言的滋味，觸摸語言的體溫，辨別語言的色彩……閱讀教學(xué)的過程首先要借助文本語言所提供的信息，為學(xué)生建立一個(gè)具體的語言交際場景，使學(xué)生主動(dòng)地、設(shè)身處地地觸摸文本的字、詞、句，領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。上課伊始，以讀、說譯文故事的方式導(dǎo)入，然后再給學(xué)生讀小古文原文，能使學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)烈的“閱讀期待”，他們急于去領(lǐng)略小古文的風(fēng)采，急于去感受小古文的韻味。這種期待過程，外在的表現(xiàn)是閱讀的興趣、欲望，內(nèi)在的表現(xiàn)是已對學(xué)生引發(fā)了對小古文的感悟。接著是文白對讀，感知文本大意。這樣大大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的難度，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。

二、引領(lǐng)研讀，感悟小古文

薩特說：閱讀是一項(xiàng)被引領(lǐng)的創(chuàng)造。在品味語言、感悟語言的實(shí)踐活動(dòng)中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，尋求語文閱讀指導(dǎo)與語言實(shí)踐的最佳途徑。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中指出：學(xué)生要“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語感?！惫湃苏f：“讀書百遍，其義自見”。在教學(xué)中，樹立“朗讀是第一位”的觀念，注重研讀的引領(lǐng)，在完成閱讀教學(xué)的“底線”――讀通課文的基礎(chǔ)上，以“讀出感情―讀出韻味―讀出意境―讀出思考”為讀書路徑，引導(dǎo)學(xué)生在讀中悟，在悟中讀，使學(xué)生在體會(huì)小古文的特質(zhì)、感受小古文的魅力的同時(shí)，獲得語言的發(fā)展，凸顯小古文教學(xué)的本色。

三、對比交流，發(fā)現(xiàn)小古文

著名教育家曹明海指出：從語文的本體看，語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；從語文的功能看，語文作為交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。小古文教學(xué)必須發(fā)揮小古文語言的魅力，增強(qiáng)語言美感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感受、體會(huì)小古文本身的特質(zhì)，從而引發(fā)學(xué)生對祖國語言和歷史文化的自覺接受。

教學(xué)中，在反復(fù)研讀、對比讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生就“小古文和白話文有什么不一樣？”進(jìn)行探討，通過強(qiáng)化對比，使學(xué)生對小古文的特點(diǎn)、韻味等有了更深的認(rèn)識(shí)，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的層面。

篇（9）

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)在初中語文教學(xué)中發(fā)揮的巨大作用顯而易見。因此，作為新一代的語文教育工作者，利用信息技術(shù)開展初中語文的古詩詞教學(xué)，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績，顯得尤為重要。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣

學(xué)習(xí)初中語文的古詩文，興趣是學(xué)生走向成功的最大動(dòng)力，而信息技術(shù)在課堂上的運(yùn)用是初中語文老師進(jìn)行高效率教學(xué)的基石。信息技術(shù)泛指用于管理和處理信息所采用的各項(xiàng)技術(shù)，包括應(yīng)用軟件、通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)。這三個(gè)計(jì)算機(jī)技術(shù)在初中語文古詩文教學(xué)中的作用最為普遍，初中語文老師常常運(yùn)用幻燈片和多媒體開展教學(xué)。

初中語文老師在開展古詩文教學(xué)之前，必定要利用多媒體給學(xué)生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術(shù)在初中語文老師的教學(xué)中的有效運(yùn)用，可以讓學(xué)生讀準(zhǔn)自己不認(rèn)識(shí)的生僻字詞，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤發(fā)音――比如《詩經(jīng)》的名篇佳作《關(guān)雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂之”和曹操的《觀滄?！分械摹八五ｅ！焙汀吧綅u竦峙”。這些詩歌都具有超出物象的特點(diǎn)，是引導(dǎo)人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無限①。

二、用幻燈片輔助教學(xué)

初中語文老師還可以利用信息技術(shù)對詩詞進(jìn)行詳細(xì)的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩詞的基本知識(shí)，大大降低了老師的負(fù)擔(dān)，降低了初中語文老師書寫板書的時(shí)間耗費(fèi)，極大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。詩歌與哲學(xué)是近鄰②，初中語文老師可以運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對古詩文進(jìn)行鞭辟入里地深入分析，比如古詩文是最早在各民族文學(xué)中產(chǎn)生的文學(xué)體裁，它按照一定的音調(diào)、韻律和音節(jié)的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會(huì)生活畫卷……

初中語文課本中膾炙人口的古詩文不勝枚舉，這就要求語文老師在運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)開展古詩文教學(xué)的時(shí)候，首先學(xué)會(huì)舉一反三、觸類旁通。針對北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語文老師應(yīng)該先用多媒體放一些文章的創(chuàng)作背景，有利于學(xué)生對這篇文章的思想內(nèi)容和主人公表達(dá)的情感進(jìn)行深入的把握。語文老師可以先在幻燈片上放上以下內(nèi)容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩》，是中國南北朝期間的一首民間敘事詩，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩歌創(chuàng)作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂錄》之中，長達(dá)300多字……”這樣，學(xué)生就會(huì)對古詩詞的創(chuàng)作背景和基本內(nèi)容進(jìn)行大致的了解和掌握。

三、放一些與教學(xué)有關(guān)的視頻

信息技術(shù)的良好運(yùn)用，有利于培養(yǎng)初中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的濃厚興趣，就會(huì)愿意更加深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)對他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學(xué)生興趣缺乏，就會(huì)很容易造成他的注意力轉(zhuǎn)移。初中語文老師可以放一些與古詩詞有關(guān)的電影和音樂視頻來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行輕松自如地學(xué)習(xí)。信息技術(shù)在初中古詩文教學(xué)中的高效運(yùn)用，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生意志活動(dòng)參與的主動(dòng)性和積極性，從而提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

學(xué)生的本性就是對新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術(shù)給孩子提供了新的啟示和知識(shí)，學(xué)生就會(huì)變得興高采烈和熱情洋溢。初中語文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩詞的時(shí)候，可以運(yùn)用信息技術(shù)給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來展現(xiàn)敕勒川的迷人風(fēng)光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學(xué)生體會(huì)詩歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂視頻來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來讓學(xué)生體會(huì)到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的遼闊畫面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風(fēng)，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅?；厥帯钡囊饩城『梦呛?。

初中語文老師除了用一些生動(dòng)有趣的圖片和視頻來吸引學(xué)生的注意力，還可以放一些有關(guān)詩詞作者的紀(jì)錄片或者《百家講壇》等節(jié)目，來幫助學(xué)生理解作者的生平經(jīng)歷和詩詞的創(chuàng)作背景，更好地輔助語文老師開展古詩文的教學(xué)工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩歌的時(shí)候，可以放一些有關(guān)杜牧的生平介紹的紀(jì)錄片，還可以放一些其他有關(guān)南京的古詩詞，來拓展學(xué)生的知識(shí)面和古詩詞的閱讀量。

總而言之，初中語文老師應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對學(xué)生開展行之有效的教學(xué)，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)興趣。古詩詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財(cái)富，初中語文老師作為中華文化的捍衛(wèi)者，對學(xué)生進(jìn)行古詩文方面的傳道授業(yè)和解惑工作責(zé)無旁貸。相信在初中語文老師和學(xué)生的共同努力下，學(xué)生的古詩詞閱讀素養(yǎng)一定會(huì)得到日行千里的提高……

【注釋】

篇（10）

    教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時(shí)，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

    如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個(gè)教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強(qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。

    鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識(shí)他們的作者。”學(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句

    詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進(jìn)行審美教育

    古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因?yàn)樵姼枋窍胂蠛图で榈恼Z言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會(huì)詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

篇（11）

近年來，我國地域文學(xué)史的編撰越來越完備和細(xì)致。從上世紀(jì)八十年代至今，絕大多數(shù)省份完成了地域文學(xué)史的編撰工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學(xué)》（光明日報(bào)出版社）；1987出版了學(xué)叢書編委會(huì)主編的《文學(xué)史》（臺(tái)北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學(xué)出版社），藍(lán)華增著《云南詩歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺(tái)灣詩史》（臺(tái)北：武陵出版社），古繼堂著《臺(tái)灣小說發(fā)展史》（遼寧教育出版社、春風(fēng)文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學(xué)史》（春風(fēng)文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進(jìn)主編：《上海近代文學(xué)史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學(xué)史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學(xué)史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學(xué)史》（華中理工大學(xué)出版社），王劍叢著《香港文學(xué)史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學(xué)史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學(xué)發(fā)展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學(xué)史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學(xué)史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學(xué)史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學(xué)史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門文學(xué)概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺(tái)灣詩史》（臺(tái)北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說史》（海天出版社），黃萬機(jī)著《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》（貴州人民出版社），陳明臺(tái)著《臺(tái)中市文學(xué)史初編》（臺(tái)中縣：臺(tái)中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學(xué)史》（北京：人民文學(xué)出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學(xué)史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國著《巴蜀文學(xué)史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學(xué)通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學(xué)史稿》（中國文學(xué)出版社），古繼堂主編的《簡明臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：時(shí)事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學(xué)史》（巴蜀書社），葉春生著《嶺南俗文學(xué)簡史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長青主編的《遼寧文學(xué)史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學(xué)通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學(xué)院編的《圖說河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學(xué)史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學(xué)通史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫海洋著《湖南近代文學(xué)》（東方出版社）；2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學(xué)史（小說卷）》，許金榜著《山東分體文學(xué)史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學(xué)史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學(xué)史（詩歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學(xué)論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國臺(tái)灣文學(xué)史》（中國環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社），李穆南等主編的《中國香港文學(xué)史》（中國環(huán)境科學(xué)出版社，學(xué)苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：現(xiàn)代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（現(xiàn)代教育出版社），陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長華主編的《河北文學(xué)通史》（科學(xué)出版社），傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。

從地域來看，多數(shù)省份和直轄市有自己的文學(xué)史，目前仍然沒有完整文學(xué)史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會(huì)在南京師范大學(xué)正式成立，這也意味著《江蘇文學(xué)史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學(xué)術(shù)界、文化界、教育界頂級力量啟動(dòng)“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學(xué)史”選題，這不但會(huì)為宣揚(yáng)陜西文化作出貢獻(xiàn)，而且將滿足陜西省內(nèi)高等教育改革與公共選修課教學(xué)的需求，成為特色鮮明、目標(biāo)明確的地方文化通識(shí)教材，提升高等院校學(xué)生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學(xué)研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學(xué)史》的編撰需要加快步伐。

另外，各省內(nèi)的地市轄區(qū)乃至縣級文學(xué)史的編撰也取得了很大進(jìn)展，先后出版的有戴言著《朝陽文學(xué)史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學(xué)史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術(shù)研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學(xué)智主編《插圖本蘇州文學(xué)通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學(xué)通史》（中原農(nóng)民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學(xué)概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學(xué)藝術(shù)嬗變緯略》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學(xué)史》（廣陵書社，2010年）則被稱為全國第一部縣級市文學(xué)史。同時(shí)我們也可以看到，在城市文學(xué)史的研究方面還存在很大的開拓空間，如繼《蘇州文學(xué)史》之后，《長安文學(xué)史》、《洛陽文學(xué)史》、《開封文學(xué)史》、《揚(yáng)州文學(xué)史》、《杭州文學(xué)史》、《徽州文學(xué)史》等，這些都可以作為研究課題。

從地域文學(xué)史的編撰現(xiàn)狀來看，最為細(xì)致和全面的是浙江分體文學(xué)史和山東分體文學(xué)史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學(xué)史仍然沒有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學(xué)史也有待人們開掘。在地域文學(xué)史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領(lǐng)，可以說各有所長。在了解了我國地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們就來探討它與各地高校中文系的古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)的關(guān)系。

地域文學(xué)史的編撰完成對于各地高校的古代文學(xué)教學(xué)具有積極影響。地域文學(xué)史的編纂不但可以彰顯我國各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學(xué)風(fēng)格的特色和差異，對大文學(xué)史很難兼顧的課題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，也是我國傳統(tǒng)文學(xué)和文化的重要組成部分，可以對我國大文學(xué)史研究形成補(bǔ)充。陳小芒教授在《古代文學(xué)課程教學(xué)的地域性策略》一文中提出：“在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容，不僅可以開闊學(xué)生視野，而且有利于深化教學(xué)內(nèi)容，有助于完善課程教學(xué)目標(biāo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。”［1］從教學(xué)的層面來看，一部完備客觀的地域文學(xué)史可以為各地高校中文系的古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)課程的特色化教學(xué)提供指導(dǎo)大綱，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和研究調(diào)查實(shí)踐提供線索和對象；可以有效彌補(bǔ)各地高校在綜合文獻(xiàn)資源和數(shù)據(jù)庫資源方面的不足，為地方高校漢語言專業(yè)的特色教學(xué)創(chuàng)造條件。在古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中補(bǔ)充地域文學(xué)和地域文獻(xiàn)內(nèi)容可以讓整個(gè)課程更加微觀而細(xì)致，同時(shí)也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生對于地域文化的認(rèn)同感和自豪感也得到提升，提高其服務(wù)社會(huì)扎根基層和地方的自覺性，進(jìn)而為地方文化建設(shè)和研究培養(yǎng)一批后備人才。在實(shí)踐教學(xué)上，地域文學(xué)史所涉及的內(nèi)容均是地域文學(xué)研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，可以組織學(xué)生以地域文學(xué)課題為對象開展實(shí)踐訓(xùn)練，比如開展提高查閱文獻(xiàn)能力、文獻(xiàn)閱讀能力、學(xué)術(shù)論文寫作能力、社會(huì)調(diào)查能力等方面的訓(xùn)練，加強(qiáng)對學(xué)生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等。總之，利用地域文學(xué)史所提供的線索，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)任課老師可以組織學(xué)生開展以地域文學(xué)文獻(xiàn)和地域文化遺存為依托的實(shí)踐訓(xùn)練，從而有效提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和利用有限條件開展學(xué)習(xí)和研究的能力，真正形成地方高校古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)特色。

通過以上對我國地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學(xué)教學(xué)關(guān)系的探討，我們可以看到：我國地域文學(xué)史的編寫和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對于地方高校的漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)和研究都是一個(gè)機(jī)遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專業(yè)才能在激烈的競爭中揚(yáng)長避短發(fā)揮優(yōu)勢，走出一條特色化教學(xué)和發(fā)展之路。