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中圖分類號： F40文獻標(biāo)識碼： A文章編號：1671-1297（2008）07-154-02

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多、寓意深刻、文化內(nèi)涵深厚，是我國的傳統(tǒng)文化精髓之一。傳統(tǒng)民間藝術(shù)保持著實用和審美的綜合價值結(jié)構(gòu)，它“圖必有意，意必吉祥”通過理想化視覺形象的塑造，使作品在實用的前提下，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的審美意愿。它們原來的裝飾性和審美娛樂性，在當(dāng)代被極大地強化和純化，其中富有歷史感和民族色彩的審美價值形態(tài)，構(gòu)成傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特有魅力。

一、 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨特風(fēng)格，對當(dāng)今包裝設(shè)計有著重大影響，反映在包裝設(shè)計中有著豐富的內(nèi)涵。

(一) 民間剪紙：民間用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練，虛實對比鮮明，線條規(guī)整流暢，色彩對比強烈。由于全國各地民間的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格異彩紛呈，大體上北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。民間剪紙內(nèi)容豐富，多以表達吉祥、美好的寓意，在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中體會著創(chuàng)作者的思想感情。如年節(jié)時的贈答禮品、糕點、中秋月餅以及傳統(tǒng)酒水容器上的標(biāo)簽和包裝等。形形的民間剪紙無處不散發(fā)著濃濃的情感因素。

(二) 泥塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù) ：泥塑造型質(zhì)樸，顏色原始粗獷，夸張中充滿了童趣，但又不失艷麗的特征。陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老精湛的制瓷技術(shù)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不僅是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，而且還運用到容器的設(shè)計包裝上，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。例如酒鬼酒包裝采用拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷、不拘一格的感覺，而贏得消費者的認可。

(三) 風(fēng)箏：是人們熟知并喜愛的民間游戲品和民問工藝品。風(fēng)箏在我國起源較早，開始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體，在我國南北廣為流傳。北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。其圖案裝飾豐富多彩、色彩艷麗，如蝙蝠紋、云氣紋、牡丹紋等，常用于各類傳統(tǒng)物品的外包裝上，取其吉祥之意。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素，在包裝設(shè)計中巧妙地運用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強的時代感和民族感，對商品的流通、銷售具有積極推動作用。例如貴州茅臺、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重的今天，越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競爭力。比如汾酒包裝：白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致，牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，使汾酒充滿詩情畫意。

二、包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的融合

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作是自由的，是情感真實和自然的流露。作品在造型上，不拘泥于客觀事實的現(xiàn)實性，是一種主觀想象的集中投入，充分體現(xiàn)了民間藝人們特有的創(chuàng)造力和想象力。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品對現(xiàn)實物象形態(tài)進行大膽地刪減、夸張、秩序化的處理 ，保留其精華，使形體簡潔、單純、一目了然，完全擺脫了客觀事物的束縛，充分表現(xiàn)了人的創(chuàng)造性思維?！霸接械胤叫跃驮接惺澜缧浴薄＞哂袧庥舻胤教厣袜l(xiāng)土氣息的民族藝術(shù)以獨特的美與歷史、時代同步。當(dāng)今時代是一個信息化、多元化的高科技時代，藝術(shù)設(shè)計已成為人類文明發(fā)展的重要組成部分，中國的藝術(shù)設(shè)計教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年的傳統(tǒng)民族美術(shù)的文化精髓 ，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它不但需要進一步的保護和發(fā)展，更要進一步的跟上時代步伐。它們互相依存 ，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計活動和設(shè)計作品中。

我們知道，元論哪個民族的文化都有著自己獨特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)決不應(yīng)輕棄其傳統(tǒng)特性。中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化傳統(tǒng)的文明古國，傳統(tǒng)美學(xué)的著眼點不是事物本身，而是 注重事物間互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能 ，這種思想對本民族的欣賞習(xí)慣與審美特點影響至深。因此人們在接觸民族風(fēng)格的商品時首先感受的是商品傳達給人的情感和美好的寓意 。中國民間藝術(shù)以其特有的魅力和豐富的文化影響著現(xiàn)代包裝，常用象征和寓意的手法 ，用有形的東西來表示一種無形的感情、意志和愿望 。

包裝設(shè)計中可以巧妙地運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，但運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民間藝術(shù)的精髓中，這樣才能為消費者開拓新款。富有民間特色的包裝易親近消費大眾，且鮮明的色彩和地域特點使人一目了然，同時利用民 間藝術(shù)的親和力可以創(chuàng)造一個撥動消費者的“心弦 ”。在商品競爭的信息時代 ，民間傳統(tǒng)藝 術(shù)在包裝設(shè)計中的良好運用， 可以讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華 ，同時提 高包裝設(shè)計的附加值 ；還可以體現(xiàn)民族文化和民族感。

倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語言來表達，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的主流。

著名香港設(shè)計大師陳幼堅的設(shè)計作品，把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲 GRA- PHIS評價為“全球十大設(shè)計公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計公司。他設(shè)計的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語言方面采用了許多中國民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點 ，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫 “錯位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國傳統(tǒng)的手繪技法進行了結(jié)合，可以說是中國設(shè)計界的典型案例 ，富有極強的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個展 ，作品成功地融合西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅，獲得了無以數(shù)記的榮譽。美國、日本設(shè)計界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計大師。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢中，將迎來一個嶄新的包裝設(shè)計文化時代。隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。它不但需要進一步的保護和發(fā)揚光大，更要進一步跟上時代的步伐?，F(xiàn)代包裝設(shè)計的未來是民族與時代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時代在進步，社會在發(fā)展，面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來文化的借鑒 ，以及面對廣闊空間的創(chuàng)新，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計體系。

參考文獻

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    隨著計算機技術(shù)的高速發(fā)展，將人們的生活與工作帶入了數(shù)字化時代。1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“世界的記憶”項目，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)大面積推廣。我國亦在1996年開始啟動國家數(shù)字圖書館工程，從而開始了文化資源的數(shù)字化發(fā)展進程。目前，數(shù)字化信息技術(shù)在眾多的大型物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作方面已經(jīng)取得了較為突出的成果。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工程才起步不久，如何利用先進的數(shù)字技術(shù)將民間藝術(shù)這類非物質(zhì)遺產(chǎn)完好的保存下去，是有關(guān)的科學(xué)工作者急需解決的問題。

一、民間藝術(shù)的數(shù)字化保護現(xiàn)狀

    經(jīng)過對民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，其相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的遺失危險更大。全球化趨勢的日益擴大，很多超級強國試圖在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)“同化”戰(zhàn)略，很多傳統(tǒng)的文化都因標(biāo)準(zhǔn)化的推廣而消亡。

    民間藝術(shù)作為人類文化精品的積累，具有非常高的文化價值，并且是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點以及歷史發(fā)展的重要依據(jù)。因此，對其的保護工作具有重要的實際價值。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，使得很多書本無法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。例如：多媒體、虛擬技術(shù)或者是圖形學(xué)方面的軟件等等。而且，很多高校的科研工作者也積極的投身于這項事業(yè)，例如：浙江大學(xué)建立了CAD&CG國家級重點實驗室，其在九七年就開始對敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護技術(shù)進行深入研究，并取得諸多方面的技術(shù)成果；而其在民間表演藝術(shù)的數(shù)字化保護工作中，更是成果顯著，將眾多的民間表演藝術(shù)以數(shù)字化的形式完美的再現(xiàn)出來，并永久的保存下去，使得這一民間藝術(shù)不會消失在歷史的長河當(dāng)中；類似的還有浙江大學(xué)對楚文化編鐘樂舞的數(shù)字化技術(shù)研究等等。然而，盡管我國的工作者付出了巨大的努力，還有很多民間藝術(shù)未能幸運的保護起來，從而消失在歷史中。例如：陜西民間口傳文學(xué)的自然流失；華州鳳翔的皮影戲，在建國初期，還保留了一百多個節(jié)目，但是，現(xiàn)在僅存了二十幾個；唐代音樂中的《唐和曲》，因其傳人的離世亦成為一個簡單的名字，再也聽不到優(yōu)美的曲音。因此，加大對民間藝術(shù)的數(shù)字化保護工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要工作。

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護工作措施

    通過對民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進行的實地走訪、調(diào)研和資料收集以后發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)覆蓋面廣、內(nèi)容龐雜，但缺乏必要的歸類整理。阻礙其發(fā)展和歷史傳承的最大問題在于有關(guān)民間藝術(shù)的宣傳太少，人們不熟悉、對其藝術(shù)價值認識不夠。因此，本文認為民間藝術(shù)保護和利用，應(yīng)當(dāng)由各個省市根據(jù)省內(nèi)的民間藝術(shù)實際發(fā)展情況，建立數(shù)字博物館以“收藏優(yōu)先”為首要策略，配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館這種保護模式，建立民間藝術(shù)與文化資料庫、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)展示和交流平臺，將民間藝術(shù)資源的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點以“活態(tài)文化”、數(shù)字圖片、影像資料加以保留、建立數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以存續(xù)、更好地宣傳和發(fā)揚。

(一)收集當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資料

    對民間藝術(shù)現(xiàn)狀進行充分實地考察，收集必要的資料。其中包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。民間藝術(shù)主要是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

(二)對搜集的資料進行整理分類

    一般來講，民間文化藝術(shù)覆蓋面廣，內(nèi)容龐雜，歷史傳承的跨度又很大，需要將搜集到的相關(guān)資料進行分析，評估哪些資源屬于需要保護和可利用的民間文化藝術(shù)，哪些是可以深入挖掘的還不為人知，卻體現(xiàn)著豐富民族文化的民間藝術(shù)精品，他們是如何發(fā)展和進行歷史傳承的，在此基礎(chǔ)上將民間藝術(shù)進行分類整理，以民間藝術(shù)為主體初步建立了民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫包括區(qū)域以及歷史、民間藝術(shù)以及民間保護和利用三大分類，其中民間藝術(shù)又分

為民間繪畫、民間剪紙鏤刻、民間雕塑、民間陶瓷、民間刺繡和民間音樂等幾個分類，下面設(shè)有更細的類別，包括人物介紹、藝術(shù)作品介紹、實物圖片、影像資料等。

(三)建立民間藝術(shù)網(wǎng)

    建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將數(shù)字化的資料到網(wǎng)絡(luò)上，免費向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源的交流平臺，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人了解和共享資料，同時提供便于討論和補漏的途徑，如論壇等式，便于人們深入了解、補充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護和利用方法，豐富完善數(shù)據(jù)庫。

三、小結(jié)

    隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展，人們在物質(zhì)以及精神生活方面有了更高要求，其在感受現(xiàn)代氣息的同時，更加向往傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瑰寶。然而，隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，旅游業(yè)的迅速崛起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)已受到嚴(yán)重威脅，并在逐漸消亡。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作更加困難，尤其是一些口口相傳的民間文化，更是隨著傳人的離世而無法保全。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護工作帶來了前所未有的契機，其利用數(shù)字化先進技術(shù)，將民間藝術(shù)完好的“記憶”下來，使得人們更加方便的欣賞到這些藝術(shù)瑰寶。因此，大力推進民間藝術(shù)的數(shù)字化保護工作已經(jīng)成為我國目前勢在必行的重要任務(wù)。

參考文獻：

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篇（3）

隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲存、云計算等云服務(wù)平臺應(yīng)運而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護與儲存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個方面，物質(zhì)方面主要包含了以實用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強烈的民族性，它能夠反映每一個民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個社會環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護不好，拿什么去發(fā)揚我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護與傳承下來，它也會隨著工業(yè)社會的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

2對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的問題研究

對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對民間藝術(shù)的保護只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。

3大數(shù)據(jù)時代下對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承研究對策

大數(shù)據(jù)時代的到來，對于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點，很好地將民間藝術(shù)儲存起來。

3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合

大數(shù)據(jù)時代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強有力的平臺。同時也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護節(jié)省了勞力成本與時間成本，同時也方便了人們對于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計有史以來最商業(yè)化的時候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對于產(chǎn)品進行再設(shè)計，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價值，賦予現(xiàn)代設(shè)計獨特的魅力。同時很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化?？偟恼f來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨特的文化。

3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺的建設(shè)

注重于打造一個具有云儲存、云計算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲平臺，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對文件進行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲在一個分布式的不同類型的存儲設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲和業(yè)務(wù)訪問，但這些對用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲和整理工作。用戶在訪問時可以通過WEB或手機APP等方式進行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動計算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。

3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立

在大數(shù)據(jù)時代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會是推動其保護與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。

篇（4）

那么究竟什么是中國的民間藝術(shù)呢？廣義上說，中國民間藝術(shù)是勤勞的中國人民對美好生活的向往，對于美的心理感受的追求的產(chǎn)物，通常其表現(xiàn)形式有民間工藝品、民間舞蹈、民間音樂和戲曲等形式；傳統(tǒng)的中國民間藝術(shù)是強調(diào)造型，注重人類與自然的和諧統(tǒng)一的，所以狹義上的中國民間藝術(shù)通常是指民間的造型藝術(shù)。簡單的來說就是老百姓最長使用的為了達到某種目的的有意識的塑造某種形態(tài)的過程或者結(jié)果。所以老百姓最樸實的那份美就是我們說的民間藝術(shù)。

民間藝術(shù)不斷的反應(yīng)出老百姓的精神。主要包括了神靈觀念、圖騰崇拜、占卜、驅(qū)邪納吉、陰陽五行、吉祥觀念。通過對出土的很多早期的文物上不難看出，先人對于圖騰、神靈的崇拜是非常的突出的，由于科技的不發(fā)達，無法解釋自然現(xiàn)象，自然產(chǎn)生了神靈和圖騰，這是對未知事物的具象化的行為，。民間流傳至今的民間藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶虎頭鞋是體現(xiàn)驅(qū)邪納吉思想的典型，給小孩子穿上虎頭鞋，從而達到遠離邪害的目的。還有很多的具體實例，這都很直接的體現(xiàn)了勞動任命通過民間藝術(shù)創(chuàng)作的手法表現(xiàn)出來的精神面貌。

篇（5）

（一）師范類大學(xué)生民間藝術(shù)傳承狀況分析1.民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀在“您對民間藝術(shù)了解程度如何”一項中選擇知道一點的同學(xué)占60%，不了解的占8%，此兩項已達68%。從這項調(diào)查中可以了解到師范類在校大學(xué)生們對民間藝術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展?fàn)顩r不甚了解。這與當(dāng)?shù)馗咝熧Y培養(yǎng)以及藝術(shù)類課程理論體系建設(shè)密不可分。只有加強民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化對學(xué)科體系的滲透，加強教育教學(xué)體制改革的規(guī)范化建設(shè)和制度化建設(shè)，加強相關(guān)教育職能部門的足夠重視，才能逐步提升民間藝術(shù)教育水平。

2.民間藝術(shù)傳承的途徑調(diào)查顯示，在“了解民間藝術(shù)的途徑”中，比例最高的是網(wǎng)絡(luò)與報紙書刊，分別占40%和39%。最低的是身邊人的影響與學(xué)校教育分別為3%和7%（見圖2）。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生們主要是通過報紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介來了解民間藝術(shù)，學(xué)校的傳播影響力相對較弱。實際情況也是如此，調(diào)查對象在課堂中獲得民間藝術(shù)的項目情況及詳細知識較少，高校也沒有開設(shè)專門的對口課程。

3.“民間藝術(shù)傳承”的態(tài)度調(diào)查顯示，在“閑暇之際，您是否愿意學(xué)習(xí)某種民間藝術(shù)”一項中，選非常愿意的占36%，一般占62%。不愿意的只有2%，這充分說明大學(xué)生本身對學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱情很高，民間藝術(shù)在高校的傳承具有很大的發(fā)展?jié)摿?。由此推測，只要宣傳工作做到位，就可以有效地促使這62%的一般公眾轉(zhuǎn)變?yōu)轫樢夤?。而促使這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就是要引導(dǎo)其對學(xué)習(xí)民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并想辦法將興趣轉(zhuǎn)變成為參加民間藝術(shù)項目學(xué)習(xí)的真正動機。當(dāng)大學(xué)生能夠真正了解民間藝術(shù)的內(nèi)涵，并被它的魅力所折服之時，他們就會自發(fā)地接受這一事物。但是如果這項引導(dǎo)工作做得不到位，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會缺失，教育傳承的難度勢必加大。

4.民間藝術(shù)的興趣點調(diào)查顯示，在民間藝術(shù)種類上，剪紙、民歌和秧歌舞較受歡迎，各占62%、61%和48%；另外，有90%的學(xué)生認為把民間藝術(shù)品作為生日禮物送給親朋好友會更有意義。但是從本次調(diào)查結(jié)果上看，學(xué)生參與的項目很少。許多具有中國傳統(tǒng)文化的民族特色藝術(shù)項目，例如面塑、版畫和皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎都已失傳。另外，從圖2中了解到，現(xiàn)代傳播媒介成為了大學(xué)生了解民間藝術(shù)的主要窗口，而民間藝術(shù)項目活動在學(xué)校藝術(shù)課堂上開展得還非常少，即使開展了也是大多在學(xué)校課外活動時間。由此可見，民間藝術(shù)項目的全員參與性，無論是在空間或是在時間上，都均具有較大的發(fā)展?jié)摿?，這應(yīng)當(dāng)是一個值得社會共同關(guān)注的熱點問題。

(二)師資培養(yǎng)中的民間藝術(shù)傳承狀況分析

1.藝術(shù)教師對民間藝術(shù)進課堂的態(tài)度通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的研究，可以看出，高校教師對民間藝術(shù)進入專業(yè)課程教學(xué)基本持肯定態(tài)度，反對或者不太支持的占少數(shù)。由此可見，隨著國家對中華傳統(tǒng)文化的大力弘揚以及全國各高校專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)改革的不斷深入，廣大藝術(shù)教師已經(jīng)開始關(guān)注民間藝術(shù)。他們對民間藝術(shù)的陳舊看法已經(jīng)得到逐步改變，并漸漸認識到作為中華傳統(tǒng)文化的分支，民間藝術(shù)文化傳承的重要性。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一旦有院校開設(shè)相關(guān)的民間藝術(shù)專業(yè)課程，或者某些藝術(shù)教師對民間藝術(shù)項目有所了解并進行一定程度的研究，那么這些民間藝術(shù)項目就會在該學(xué)校得到有效的開展。而且，如果某一學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)對某些民間藝術(shù)專業(yè)技能其感興趣，那么就會在政策上和財政上給予一定的支持和傾斜，該學(xué)校的民間藝術(shù)相關(guān)知識的普及度就會增加，項目的發(fā)展?fàn)顩r就會相對較好。這些都表明，民間藝術(shù)進入中小學(xué)師資培養(yǎng)課程中具有相當(dāng)高的可行性和必要性。

2.藝術(shù)教師對民間藝術(shù)的認知情況通過數(shù)據(jù)分析可見，高校教師對民間藝術(shù)項目的了解和認知程度并不高。非常了解的教師僅占12%；當(dāng)然，根本不了解的教師也極少僅占3%；85%的教師都處于基本了解狀態(tài)，也就是介于了解和不了解之間。同時在訪談中還發(fā)現(xiàn)有些藝術(shù)類教師對民間藝術(shù)項目的存在性和研究性的理解還存在著偏差和歧義。因此，要想有效地進行民間藝術(shù)傳承，對民間藝術(shù)基本概念及本質(zhì)的深入研究也勢在必行，使高校教師能夠首先了解民間藝術(shù)、認可民間藝術(shù)從而大力弘揚民間藝術(shù)，才是其得以發(fā)展的首要途徑。另一方面，還要通過采取在崗培訓(xùn)、主題講座等多種方式，為民間藝術(shù)傳承培養(yǎng)較多的專業(yè)性研究人才，以便使藝術(shù)傳承融入到日常的教育教學(xué)領(lǐng)域之中。

3.藝術(shù)教師在藝術(shù)課程教學(xué)中運用民間藝術(shù)的情況在師資培養(yǎng)中，專業(yè)教師處于非常重要的核心地位，調(diào)查顯示年齡在31-40歲的藝術(shù)教師們會在自己的教學(xué)中經(jīng)常性或偶爾開展民間藝術(shù)知識的普及和講授；年齡階段在20-30歲和41-50歲之間的藝術(shù)教師們對民間藝術(shù)教育的宣講和傳播工作做得不太到位。由此可見，31-40歲的教師由于學(xué)歷和職稱不高，職場壓力較大，他們則更加愿意在教學(xué)上有所創(chuàng)新，這類人群應(yīng)當(dāng)成為民間藝術(shù)高校師資傳承的主力軍。另外針對性別的不同分析，在相同的情況下，男性教師在藝術(shù)課程教學(xué)中開展民間藝術(shù)傳承方面的比例明顯要高于女性教師。

結(jié)論與展望

根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計分析與資料報告顯示，在農(nóng)村藝術(shù)師資培養(yǎng)中我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手，來加強民間藝術(shù)在師資培養(yǎng)中的傳承。

第一，河南傳統(tǒng)民間藝術(shù)在農(nóng)村師資培養(yǎng)中呈缺失狀態(tài)，但大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣。針對河南傳統(tǒng)民間藝術(shù)嚴(yán)重流失的現(xiàn)狀，在農(nóng)村師資培養(yǎng)這一塊首先需要做到的就是使高校師生認識到這個問題，并且從意識上提高對這個問題的關(guān)注，自覺自愿地加入到傳承民間藝術(shù)的隊伍中來，盡自己的努力，使曾經(jīng)熠熠發(fā)光的傳統(tǒng)藝術(shù)重新綻放光彩。

第二，在大學(xué)農(nóng)村師資培養(yǎng)中開展傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育是可行的，但是要采取多種方法開展。例如邀請民間藝術(shù)家到大學(xué)校園舉辦宣講會、進行學(xué)術(shù)交流；通過聲音、圖像、文字等手段加大民間藝術(shù)在大學(xué)校園的宣傳力度，營造藝術(shù)氛圍，使更多的學(xué)生了解、喜愛民間藝術(shù)；建立民間藝術(shù)相互交流的平臺等。從而促使民間藝術(shù)能在農(nóng)村師資培養(yǎng)中得到良好的繼承與傳播。

篇（6）

（一）遭到現(xiàn)代社會人們的忽視

當(dāng)前我國民間藝術(shù)的發(fā)展還存在著較多的問題，首先就是現(xiàn)代社會的不斷進步和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活文化需求也在不斷的上升，這就導(dǎo)致了我國大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)難以得到重視。尤其是文學(xué)方面的藝術(shù)，更是難以獲得人們的青睞。人們開始注重和追求快餐文化，所以對于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，尤其是民間的文學(xué)藝術(shù)的注重就格外的欠缺。例如傳統(tǒng)的民間皮影戲，早就已經(jīng)退出了人們的視線，現(xiàn)代人們對其的忽視，必然會造成民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到阻礙。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)缺乏繼承人

伴隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，大量的農(nóng)民工進城務(wù)工已經(jīng)成為一種趨勢，所以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的人數(shù)已經(jīng)不多，而大多數(shù)的民間藝術(shù)還存在于農(nóng)村地區(qū)，但是新生勞動力的轉(zhuǎn)移也必然會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人，這種民間藝術(shù)繼承人欠缺的現(xiàn)象成為阻礙我國民間文學(xué)藝術(shù)繼承和發(fā)展的最主要因素。

（三）將民間藝術(shù)商業(yè)化欺詐

將民間藝術(shù)作為一種商業(yè)手段，必然沒錯，許多的外來游客非常欣賞當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)藝術(shù)，并且將對其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進行盈利的。但是許多時候人們錯誤的將其作為了商業(yè)誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業(yè)效益，這就會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受阻，商業(yè)性背后的金錢意味濃重，難以實現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。

（四）城市建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

城市的再建也是影響民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要因素，例如一些老舊城區(qū)的拆遷，必然會導(dǎo)致一些民間的傳統(tǒng)建筑被拆除，這就會造成我國民間藝術(shù)難以得到保障。傳統(tǒng)民居有著傳統(tǒng)的民居文化，這些文化也是我國民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，城市建設(shè)對其造成的拆遷現(xiàn)象，更是不利于民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

二、對我國民間文學(xué)藝術(shù)進行繼承與保護的措施和方法

（一）通過立法加強現(xiàn)代社會人們的重視

通過立法的手段對我國的民間文學(xué)藝術(shù)進行保護，是一種比較符合現(xiàn)狀的做法。無論是申請物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是建設(shè)相關(guān)的文物保護法，都是旨在保護民間藝術(shù)。另外面對許多破壞民間藝術(shù)的現(xiàn)象，通過立法還可以有效的加以控制和解決。在當(dāng)今日益發(fā)展的社會，面對快餐文化的沖擊，傳統(tǒng)民間文化也需要得到人們的重視，這樣才有更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）培養(yǎng)民間藝術(shù)的繼承人

大量的農(nóng)村勞動力來到城市，面對生存，不得不選擇進城務(wù)工，這就導(dǎo)致了大量的民間藝術(shù)失傳，沒有年輕有為的繼承人來繼承。所以國家要加大對于民間藝人的培養(yǎng)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)更多的繼承者。政府要加大扶持力度，對于這些積極參與民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繼承的藝人，有足夠的資金支持和技術(shù)保障，讓他們沒有后顧之憂的完成對于民間藝術(shù)的弘揚與繼承。另外還應(yīng)該拓寬相應(yīng)的民間文學(xué)發(fā)展途徑，例如鼓勵藝人進行辦班教學(xué)，或者開辦相應(yīng)的學(xué)校，讓更多對于我國民間藝術(shù)文化感興趣的人加入其中，共同維護和發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)。

（三）避免將民間藝術(shù)商業(yè)化嚴(yán)重

將民間文學(xué)藝術(shù)作為一種商業(yè)手段固然沒錯，但是要避免商業(yè)化嚴(yán)重。通過發(fā)展和宣傳民間文學(xué)藝術(shù)，吸引更多的游客，將其作為一種文化產(chǎn)品推銷出去，是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景之下必須要選擇的方向。但是如果一味的注入其商業(yè)性，必然會造成民間藝術(shù)的變質(zhì)。急功近利的想要獲得更多的經(jīng)濟利益，就必須將民間藝術(shù)快餐化，這就會導(dǎo)致民間藝術(shù)的繼承受到阻礙。所以要正確的利用民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)特點，適當(dāng)發(fā)展，更多的是繼承和保護，將創(chuàng)新融入其中，并且有效的實現(xiàn)我國民間文學(xué)藝術(shù)的長遠發(fā)展和廣泛推廣。

（四）避免因城市發(fā)展建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

篇（7）

近幾年，我國的高校藝術(shù)教育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為了保護和傳承我國民間藝術(shù)發(fā)展，人們開始重視一些生存在邊緣、形式比較獨特的民間藝術(shù)，高校在藝術(shù)教學(xué)中也開始越來越注重把民間藝術(shù)精華引進到藝術(shù)教育教學(xué)中，對保護民間藝術(shù)和傳承起到了一定的促進作用。根據(jù)目前民間藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我們要求生存、求發(fā)展，就必須重視人才的培養(yǎng)，因此我們可以利用民間藝術(shù)教育資源推動地方藝術(shù)院校對民間藝術(shù)的深入研究和培養(yǎng)地方藝術(shù)院校特色人才，開辦有鮮明地方特色、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化服務(wù)的地方性藝術(shù)院校。

一我省高校民間藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

（一）教學(xué)內(nèi)容單一，教育資源匱乏當(dāng)?shù)馗咝Ｔ诮逃虒W(xué)中教學(xué)內(nèi)容選擇面比較單一狹窄，教育資源匱乏，從而導(dǎo)致課程設(shè)計缺乏吸引力。各高校開展藝術(shù)教育的主要形式就是課堂教學(xué)，但是無論從師資力量還是藝術(shù)教育設(shè)施都很難與專業(yè)藝術(shù)院校相提并論，因此，各高校要利用校外的藝術(shù)教育資源讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間最大限度的接受藝術(shù)教育，例如，可以充分利用省內(nèi)民間藝術(shù)手進行教學(xué)，這樣不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生從更廣闊的途徑了解我國的悠久歷史，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，使我們豐富多彩的民間藝術(shù)得到更好的保護和傳承。（二）缺少對民間美術(shù)熱愛隨著社會和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的人通過更多的途徑了解外國文化，人們在追捧外國文化和藝術(shù)的同時忽略了我國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，很多年輕人認為民間藝術(shù)是很土的，沒有西方的藝術(shù)洋氣，正因為如此現(xiàn)在民間藝術(shù)的傳承存在后繼無人的現(xiàn)狀，所以目前我國需要一批有責(zé)任心、熱愛民間藝術(shù)的年輕人承擔(dān)起民間藝術(shù)的傳承和保護的重任。因此在高校藝術(shù)教育中，注重民間藝術(shù)的教育顯得尤為重要，通過引入更多形式的民間藝術(shù)來教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承民族特色文化，喚醒當(dāng)代年輕人對民間藝術(shù)的熱愛，增強他們保護和傳承民間藝術(shù)的責(zé)任心。（三）課程體系布局不合理由于受到河北省民間文化保護工程與地方文化建設(shè)的實施與推薦，我省對民間藝術(shù)的傳承和保護逐漸重視，不少高校都在藝術(shù)教育課程中引進民間藝術(shù)，但是很少設(shè)置民間美術(shù)專業(yè)，處在需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，求知欲好奇心很強，藝術(shù)門類單一已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生們對不同藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，因此完善的藝術(shù)教育課程體系的建設(shè)是我們研究的重點。

二高校培養(yǎng)民間藝術(shù)人才的意義

（一）高校民間藝術(shù)的培養(yǎng)可以喚起當(dāng)代大學(xué)生對我省民間藝術(shù)的記憶，開闊了學(xué)生的文化藝術(shù)視野，彰顯了地方民族特色，將民間藝術(shù)精髓深深扎根于心中，使他們成為傳承和保護我國民間藝術(shù)的接班人。（二）開展民間藝術(shù)教育可以挖掘民間藝術(shù)精華，豐富我省高校的藝術(shù)教育，提高藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量和當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要舉措，有利于民間藝術(shù)的整理、挖掘，對提升和創(chuàng)作民間藝術(shù)作品提升了新的切入點。（三）高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是我國科教創(chuàng)新體系中重要的組成部分，利用高校這個平臺使民間藝術(shù)能夠得到重新定位和認識，使民間藝術(shù)登上高雅的藝術(shù)殿堂，增加民間藝術(shù)的知名度。（四）民間藝術(shù)是由當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姼鶕?jù)自己的生活、風(fēng)俗所創(chuàng)作的，是反映民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、信仰的藝術(shù)形式，其內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。但是由于民間藝術(shù)鄉(xiāng)土味十足的特點使得它一直不被社會重視，導(dǎo)致多年來人們對民間藝術(shù)的價值一直熟視無睹，然而隨著民間藝術(shù)面臨逐漸消亡的趨勢，人們又開始關(guān)注民間藝術(shù)，古語道：“天行地生，百物宜殖”，保護和傳承我國民間藝術(shù)刻不容緩，而這個重要的使命就落在我們當(dāng)代大學(xué)生的身上。因此，高校開展培養(yǎng)民間藝術(shù)教育是歷史賦予我們的使命。

三利用河北地域民間資源創(chuàng)新高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式

民間藝術(shù)資源豐富，形式多種多樣，如何利用和整合我省民間藝術(shù)資源建立高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式，主要應(yīng)從以下幾方面入手：（一）課程體系改革，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新首先，高校要將傳承地方性民間藝術(shù)發(fā)揮重要作用，明確學(xué)校藝術(shù)教育辦學(xué)思路和教學(xué)目標(biāo)，將民間藝術(shù)列入教學(xué)計劃，建立地方高校的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建河北省具有地方性的民間藝術(shù)特色人才培養(yǎng)課程體系。其次，從教學(xué)角度來講，要對本地的民間藝術(shù)資源進行調(diào)查篩選，了解民間藝術(shù)在不同地域和形式上的差異，探究民間藝術(shù)課程的表現(xiàn)空間，這樣才能對教學(xué)過程進行更新和優(yōu)化，從而拓展高校課程資源，使學(xué)生通過對民間藝術(shù)的課程學(xué)習(xí)，加深理論知識的理解和應(yīng)用，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。最后，對于教學(xué)方法，民間藝術(shù)專業(yè)與傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有所不同，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法比較注重強調(diào)造型能力和技能的培養(yǎng)，缺少一脈相承的理論研究；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)方法過多的強調(diào)學(xué)生對技能和市場的杠桿調(diào)節(jié)作用，創(chuàng)新能力不足。民間藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該吸取兩者的教學(xué)優(yōu)點，既要注重藝術(shù)審美造型又要有創(chuàng)新，在汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華的同時，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，結(jié)合市場需求進行有目的的學(xué)習(xí)加工，真正做到學(xué)以致用。（二）教材創(chuàng)編注重民間藝術(shù)理論研究，更新教育理念，課堂教學(xué)與民間藝術(shù)資源傳承和保護相結(jié)合，教師應(yīng)該多去實地考察，進行藝術(shù)實踐，從而創(chuàng)編特色教材，將本地民間藝術(shù)內(nèi)容作為科研和教研的重點。（三）技能培訓(xùn)由于民間藝術(shù)賴以生存的土壤日漸稀薄，一些傳統(tǒng)的手工藝和民間藝術(shù)形式已經(jīng)慢慢的淡出我們的視線，開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的基本知識和技能，增加學(xué)生的動手能力可以激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)工藝的熱愛。（四）加強師資隊伍建設(shè)由于近些年來高校擴招迅速，高校大多都引進比較年輕的碩士畢業(yè)生，年輕的教師隊伍富有朝氣，容易接受新鮮事物，但是由于年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，多數(shù)年輕教師教學(xué)任務(wù)中，整天忙于教學(xué)，根本沒有更多的時間進行教改、科研和進修，缺乏實踐教學(xué)能力。所以一方面高校應(yīng)該強化在編教師對民間藝術(shù)知識、技能、創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，另一方面還要將地方優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人請進學(xué)校，補充學(xué)校的師資力量。（五）民間藝術(shù)進校園由于高校沒有形成系統(tǒng)的課程設(shè)置和藝術(shù)配套設(shè)施，學(xué)生在接受民間藝術(shù)的時候大多處于被動狀態(tài)，表現(xiàn)不是很積極，因此，高?？梢岳帽镜貍鹘y(tǒng)的民俗活動和文化節(jié)日來展示民間藝術(shù)作品，不僅可以加深學(xué)生對民間藝術(shù)的認識，也促進了民間藝術(shù)在新時期吸收新的血液和營養(yǎng)，以提高當(dāng)代大學(xué)生對民族文化的認同，共同參與到保護和傳承我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的行動中。如：河北省高?？梢岳煤颖笔〉拿耖g藝術(shù)資源，組織唐山皮影、武強年畫等具有民族特色的民間藝術(shù)走進校園，使學(xué)生和教師更近距離的接近民間藝術(shù)，體會它藝術(shù)價值，進一步促進我省民間藝術(shù)與高校教育緊密結(jié)和，開拓了民間美術(shù)發(fā)展和傳承的新途徑。

四總結(jié)

民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化和科技發(fā)展融合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的文化，是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力的載體，民間美術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的民族特色，是我國的一種文化財富；大力挖掘民間藝術(shù)，在高等院校開展民間藝術(shù)教育不僅是對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和加強當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認知，更好的保護、復(fù)興和傳承民族文化，因此，如何整合和利用河北省地域民間藝術(shù)資源，對推動藝術(shù)院校對民間藝術(shù)的研究和培養(yǎng)民間藝術(shù)人才有重要的意義和價值，是高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)和改革的重要內(nèi)容。

參考文獻

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篇（8）

湘西民間藝術(shù)，是生活在湘西這塊神秘地域的湘西各族人民長期的生產(chǎn)生活中，為滿足自己的生活和審美需求集體創(chuàng)造的藝術(shù)，以其獨特的藝術(shù)形式和風(fēng)格展示湘西歷史文化的內(nèi)涵和淵源，湘西民間藝術(shù)蘊含著湘西各民族特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著湘西各民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證，具有時代性、不可再生性和不可替代性，具有符號和象征的作用；同時與各民族的文化感情、群體認同具有密切的聯(lián)系，是湘西各民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，具有重要的歷史傳承價值。

獨特的社會環(huán)境，獨特的民族生活方式，獨特古樸的民風(fēng)民俗，孕育了獨特的湘西民間藝術(shù)。湘西民間藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，蘊藏深厚覆蓋面廣，具有濃郁的民族地方特色，富于幻想和熱情，保留著厚重的巫風(fēng)文化印記。它為中國民族藝術(shù)傳統(tǒng)提供了新的藝術(shù)元素，反映了湘西人民的文化傳統(tǒng)、審美觀念和民族心理素質(zhì)，表現(xiàn)了勤勞勇敢的湘西各族人民對美好生活的追求、向往和憧憬。在歷史的長河中，湘西土家苗漢各個民族的藝術(shù)元素互動互滲，交融整合，形成了多元一體的湘西民間藝術(shù)，直接展示了湘西傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和特質(zhì)，是湘西人精神風(fēng)貌和聰明才智的具體觀照。

一、湘西民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

時代的變化和市場經(jīng)濟的沖擊，使古老多姿的湘西民間藝術(shù)充滿了生機和活力，同時也充滿了挑戰(zhàn)和憂慮。財政貧困導(dǎo)致保護機制的脆弱，傳統(tǒng)手工藝生存環(huán)境形勢嚴(yán)峻；一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗等文化遺產(chǎn)在逐漸消亡。許許多多我們曾經(jīng)朝夕相處、司空見慣的東西，悄然隨風(fēng)而逝。例如在五代時，土家織錦曾作為貢品進貢朝廷，以工藝織法獨特及圖案紋樣的原生性而聞名全國，但是其采用原始織機手工而成，不能與現(xiàn)代機器生產(chǎn)競爭，隨著大師們的相繼作古，已漸失原有品位和魅力。

民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護是一項復(fù)雜且又特殊的工程，需要各個地區(qū)根據(jù)各地的具體實際情況，在實際工作中大膽探索，敢于創(chuàng)新，走出一條有特色且符合本地區(qū)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的新路子。通過考察湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀，可以看出湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護所面臨的一些問題。

1、民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護意識不強。雖然近年來國家對人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作進行了一定程度的宣傳，但是對全民而言，其保護理念還遠遠不夠。因此，我們除了在城市里做宣傳、電視里做講座、大街上掛橫幅、貼標(biāo)語，還必須深入到廣大的農(nóng)村地區(qū)去，通過各種形式和手段近距離的為民眾做宣傳，調(diào)動廣大民眾切實參與到民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護行動中來。

2、現(xiàn)代文明的沖擊。在社會現(xiàn)代化的今天，物質(zhì)文明所產(chǎn)生的力量滲透到人類生活的每一個角落，它對人類的生活觀念以及認知態(tài)度產(chǎn)生了很大影響，在偏遠落后的少數(shù)民族地區(qū)更加突出。湘西地處湘鄂渝黔邊區(qū)，生產(chǎn)落后，經(jīng)濟欠發(fā)達，隨著市場經(jīng)濟的推進，以經(jīng)濟為本位的思想很快占據(jù)主導(dǎo)思想，古老的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)難以在現(xiàn)代市場行為中成為強有力的競爭者。因此，這些民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)漸漸地被冷落或遺忘。同時，隨著湘西地區(qū)社會發(fā)展、民族融合以及經(jīng)濟建設(shè)和旅游開發(fā)等各種因素，使得很多民族的傳統(tǒng)文化和民俗現(xiàn)象遭到?jīng)_擊。由于失去了原有賴以生存的土壤和社會環(huán)境，很多民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)慢慢地趨于頻危、走向消亡。

3、藝術(shù)文化傳承后繼乏人。民間藝術(shù)文化是民族個性、民族精神、審美習(xí)慣等“活”的顯現(xiàn)，其最大特點就是不脫離民族的生產(chǎn)生活方式，它總是依托于人本身，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身、口、耳相傳作為文化鏈得以延續(xù)，因此，對“人”的保護尤為重要。湘西民間藝人或傳承人大多年事已高，而現(xiàn)今年輕人為個人前途或生計在外奔波，很少有人安心留在家里學(xué)技藝。因此，如何吸引和留住年輕人來學(xué)習(xí)古老的民間藝術(shù)是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

4、大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護機構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和歷史資料流失到域外甚至境外。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護不力或保護方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。一些獨特的民間習(xí)俗和民俗事象，因受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的同化和影響，也在慢慢淡化中走向逐步湮滅。

二、湘西民間藝術(shù)的發(fā)展對策

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施：要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這些措施實質(zhì)上就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。一種文化樣式的保護并不僅僅是對這種文化的被動維護，它需要保護者在觀念與行動上真正做到對這種文化的認同與接受。如何保護和傳承湘西土家族民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，發(fā)展與創(chuàng)新這些古老的傳統(tǒng)文化，無疑是當(dāng)代人必須擔(dān)負起的重任。

1、提高遺產(chǎn)保護與傳承意識。保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)，保護和傳承湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)就是保持整個中華文明的完整性、保持人類文化的多樣性。有了這樣的意識和價值觀念，我們還當(dāng)以理性的態(tài)度，以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”作為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)方針。湘西各級政府作為實施保護工作的主體，除了要加大對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護工作的財政投入、建立相關(guān)的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制和相關(guān)的法律法規(guī)體系建設(shè)等工作外，還必須積極開展對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳播、教學(xué)和宣傳展示等，以提高社會公眾對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的意識和參與度。

2、將民間藝術(shù)文化納入教育體系。教育是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的手段。教育本身是一個傳承的過程，在此過程中，國民可以感受到民間藝術(shù)文化的博大精深與偉大，并以此為榮，從而在內(nèi)心樹立起對民間藝術(shù)文化保護與傳承的理念。首先在湘西的職業(yè)高中、職業(yè)中專開設(shè)相關(guān)的民間藝術(shù)專業(yè)，建立民族民間藝術(shù)工作室，定期組織學(xué)生進行相關(guān)的民藝宣傳、表演活動，加強全民的參與、保護意識。另外在湘西的高等院校開設(shè)民間藝術(shù)研究專業(yè)，從學(xué)術(shù)理論的高度去對湘西的民間藝術(shù)進行保護與傳承，大量出版發(fā)行介紹民間藝術(shù)的書籍，用圖文并茂的方式使民眾從橫向和縱向全面地了解湘西的民間藝術(shù)資源。通過學(xué)校教育使國民從小接受民間藝術(shù)文化的熏陶，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，使民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為“活“的文化形態(tài)，在青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚。

3、加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學(xué)校、進課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究

4、利用現(xiàn)代化多媒體形式搶救瀕危項目。對于不同地區(qū)、不同民族的民間藝術(shù)，我們不僅僅要盡可能完整地收集其相關(guān)的文獻資料記載，而且必須實地挖掘調(diào)查，將大量的文本資料和圖像資料予以系統(tǒng)的整理、歸檔。特別對于那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝，收藏其實物是往往不夠的，必須運用現(xiàn)代化多媒體的手段，采訪民間老藝人，用聲像的形式予以真實、系統(tǒng)、全面地記錄保存下來，并建立檔案庫。

5、正確處理好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游、開發(fā)之間的關(guān)系。不同地域的民間藝術(shù)依賴于不同的生存環(huán)境，離開了這個生存環(huán)境它就要變種，因此我們在保護民間藝術(shù)時，必須開展民間藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)建設(shè)；正確處理好保護與開發(fā)、保護與建設(shè)的關(guān)系，挖掘一批文化藝術(shù)資源，參與到旅游和經(jīng)濟活動中去，走邊保護邊開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展的道路。積極創(chuàng)新農(nóng)村文化活動載體，經(jīng)常開展群眾性文化活動以及參與面廣、影響深刻的節(jié)慶活動。

6、推動民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。民間藝術(shù)在當(dāng)代要生存，不能僅靠保護，必須推動其創(chuàng)新發(fā)展。一方面我們繼承民間藝術(shù)的形式和技藝，將其作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典加以保護；另一方面可以對民間藝術(shù)的材料、形式、制作工藝進行探索，使其適應(yīng)時展的需要不斷開發(fā)出新的形式，從而將保護與傳承發(fā)展相結(jié)合。

保護與傳承民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)是湘西各族人民賴以確立獨特身份的綜合工程，只有真正繼承并發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持住中國自己的特色，才能夠立足于現(xiàn)代世界各民族文化之林。本著保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，湘西民間藝術(shù)必定會在新時代綻放異彩，其前景也必定燦爛輝煌。隨著時代快速向前發(fā)展，它的深遠意義和重要價值將會越顯突出，我們應(yīng)與時俱進，舉全湘西之力把這項宏偉的、具有使命意義的工作推向深入。（責(zé)任編輯文鍵）

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篇（9）

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，這也是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點，這也是保證我國的現(xiàn)代設(shè)計不被現(xiàn)代主義和國際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說是現(xiàn)代設(shè)計師手中取之不盡的設(shè)計素材，也是設(shè)計師進行現(xiàn)代設(shè)計融合的對象，更是在文化強國背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展與融合的主要途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，弘揚中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進中華傳統(tǒng)文化的進一步弘揚和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間藝術(shù)發(fā)展過程中的一個分支，與民間藝術(shù)有許多共同點。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展要保持獨有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合與發(fā)展，不僅可以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進步，而且對民間藝術(shù)的傳承也具有深遠的意義。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢與設(shè)計企業(yè)現(xiàn)狀

2.1我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟一體化進程的深入，改革開放的進一步加深，我國社會文化愈加呈現(xiàn)出一副開放包容的姿態(tài)，我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念及國際設(shè)計理念的影響。目前，我國藝術(shù)設(shè)計正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計逐漸與其他行業(yè)深度融合?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計市場發(fā)展不容樂觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計理念的多元圍合，其設(shè)計中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計操之過急、好高騖遠，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是復(fù)制比例較高，有照搬國外設(shè)計理念的嫌疑，對國外的設(shè)計不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計的發(fā)展方向，無疑是一種“自殺”的手段。

2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計企業(yè)的發(fā)展

隨著設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識密集型企業(yè)，隨著設(shè)計企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，并通過創(chuàng)新能力的輻射力帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價值觀和行為模式的獨特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨特的價值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨特的價值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨特性。對于不同類型的企業(yè)來說，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認識和梳理自身獨特的價值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要創(chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場環(huán)境而變化，并根據(jù)時代的發(fā)展不斷補充和拓展自身的文化價值，每一個補充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因為企業(yè)本身是一個整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個員工和每一份工作中。企業(yè)的長遠發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實際，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系

3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展源泉

在開展藝術(shù)設(shè)計活動的過程中，最好的藝術(shù)素材來自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過藝術(shù)家加工后，充滿了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國藝術(shù)設(shè)計的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的體現(xiàn)，對藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進行的。

3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有共同的文化內(nèi)涵

民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計靈感。通過對民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點。

4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的差異

傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長的文化語境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價值和利潤。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見，是在實用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。

5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略

5.1藝術(shù)設(shè)計者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師因受到西方文化語境的包圍，對本土文化的理解不到位，在設(shè)計過程中缺少對本土文化的深度挖掘，設(shè)計作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計師的設(shè)計責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。

5.2藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)積極樹立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計思想

當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理念更為多元，設(shè)計形式早已不局限于架上繪畫，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對民間藝術(shù)進行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計文化加以融合，并充分認識民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相互借鑒與融合的意義。

5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的融合

篇（10）

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學(xué)校音樂教育日趨“西化”

學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長期以來，由于歷史和社會的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計還是課程實施，都不同程度的忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過:“一個民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置?！薄氨３置褡逦幕膫鞒?，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進人類共同發(fā)展的前提?！保?］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)

參考文獻：

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［G］上海:上海音樂出版社，2004．

篇（11）

會展模式的開發(fā)適應(yīng)了當(dāng)前的社會發(fā)展，能夠有效地對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行保護和傳承，我國擁有悠久的歷史和文化底蘊，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的種類和表演形式更是豐富多彩，通過舉辦相應(yīng)的文化會展，可以使現(xiàn)代人們更加深入地了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從而起到對其保護和傳承的作用。

一、會展的意義

所謂的會展，就是會議、展覽和節(jié)事等活動的簡稱，這樣活動是一種集體活動，通常情況下是由多個人在特定的空間、在一定的時間內(nèi)對其中的物質(zhì)進行文化交流和討論。上海世博會等大型會展成功舉辦后，各種大型會展接踵而至，推動了我國經(jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播，成為我國社會發(fā)展中的一大亮點。

二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的概述

我國有著悠久的歷史，在歷史的進程中，也蘊含了豐富多彩的文化資源，形成了具有特色的文化標(biāo)志，在這些文化中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是其中的一部分。民間傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的重要一部分，從民間這個詞我們可以看出，民間傳統(tǒng)藝術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，在民間形成的一種藝術(shù)形式，這樣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)包括許多內(nèi)容：剪紙、編織、繡花、雕刻和泥塑等。這些藝術(shù)的產(chǎn)生與我國人民的勞動有著密不可分的聯(lián)系，我國的勞動人民為了滿足生活的需要所慢慢創(chuàng)造出來的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的沉淀，形成了我國歷史中的一項民族瑰寶。但是目前我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，其主要原因是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們形成了快節(jié)奏的生活方式，對于這些民間藝術(shù)缺乏認知，另外就是經(jīng)濟方面的原因，人們?yōu)榱艘率匙⌒?，選擇了高薪的職業(yè)，這些民間藝術(shù)的經(jīng)濟價值較少，在時代的發(fā)展中，就會慢慢地沒落。因為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承一般是通過父傳子、師傳徒的形式來進行的，在以上原因的沖擊下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒落。同時，因為政府對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)缺少保護措施，所以在目前民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展上來看，其結(jié)果令人堪憂。

三、會展模式在民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護中的作用

通過上文的敘述我們可以知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生來自于生活，具有濃厚的功利性，在如今的社會中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸喪失了其功利性，無法滿足人們對經(jīng)濟的需求，在這種情況下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)就失去了生存的基礎(chǔ)。但是，民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國歷史發(fā)展中的瑰寶，在如今的情況下，需要人們采取一定的措施來對其進行保護和傳承。人們對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護措施一般分為靜態(tài)保護和動態(tài)保護兩種方式，前者是通過對民間藝術(shù)的文字記錄、攝影和錄像等方式進行保護，而后者主要通過各種會展、旅游和表演等方式來對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行保護和傳承，在這兩種方式中，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行動態(tài)保護是極其有效的保護措施，而在動態(tài)保護中，會展模式在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護和傳承中起到了重要的作用，其作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，會展模式可以使人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)有更加深刻的認知，以此來對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行保護和傳承。目前在民間藝術(shù)的傳播當(dāng)中，主要缺少的是傳播的途徑或者平臺，而民間藝術(shù)展會就可以為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播提供這樣的途徑和平臺，通過民間藝術(shù)展會，可以對各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行介紹，或者是進行相應(yīng)的民間藝術(shù)表演，使人們在快節(jié)奏的生活中得到文化上的調(diào)節(jié)和情感上的補償，從而加深人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認知，促進對民間藝術(shù)的宣傳和保存，在這種情況下，可以有效地對民間藝術(shù)進行傳承。其次，通過舉辦相應(yīng)的民間藝術(shù)展會，可以使民間藝術(shù)的供求明確地表現(xiàn)出來，通過對其具體的調(diào)查分析，可以把人們的消費需求反映到民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，推動民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣可以提高民間傳統(tǒng)藝術(shù)的功利性，這一定程度上促進了民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展和傳播；另外一方面，還可以通過市場的具體需求，來對民間藝術(shù)的形式和主體進行適當(dāng)?shù)母淖?，達到對民間藝術(shù)保護和傳承的作用。

四、結(jié)語

民間傳統(tǒng)藝術(shù)是我國歷史發(fā)展中所形成的一種獨有的文化藝術(shù)，具有深刻的歷史意義，通過將民間傳統(tǒng)藝術(shù)同會展模式相結(jié)合，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護和傳承起到了重要的作用。

參考文獻：