緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇演藝慶典活動策劃范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

大學時，龔寶菲就展示出了主持特長，不僅在學校經(jīng)常主持活動，還有人請她到外面去路演，比如為企業(yè)的產(chǎn)品會做主持等?！吧虉龌虼筚u場門口搭個臺子，然后為產(chǎn)品做宣傳，我就做這種主持?！薄拔沂切氯耍瑒e人一天能賺300元，我只200元?！?/p>

隨著主持經(jīng)驗的豐富，認識的人多了，業(yè)務也跟著多了起來?！皢巫鲋鞒仲嵉每蓱z，于是我開始轉(zhuǎn)型，做起了演出經(jīng)紀，比如商場活動的臺子打包給我，一天2000元，然后我?guī)Ц枋?、舞蹈演員過來表演，這樣刨去請人的費用，我可以凈賺五六百。”龔寶菲后來又主持商家開業(yè)慶典、新產(chǎn)品會等等，積累了豐富的人脈資源?！按笕_始，我就不要父母的錢了，我自己交學費，還有日常開銷，畢業(yè)的時候，我把攢下來的10萬元錢獎勵自己，買了輛車。”

婚慶年開公司 占盡天時

龔寶菲畢業(yè)就被父母安排進南京一家銀行。“工作環(huán)境好，可我的理想是創(chuàng)業(yè)?！迸笥呀Y(jié)婚，找不到合適的司儀，于是請她“客串”。龔寶菲字正腔圓，主持流暢大方，得到了好評。后來，又有朋友在籌備婚禮時聽說龔寶菲認識不少婚慶界的人，就托她幫忙介紹好點的婚慶公司。逐漸地，龔寶菲從熟人那里拿到優(yōu)惠價給朋友，婚慶公司給她相應的返利。之后，龔寶菲又陸續(xù)幫一些要做慶典的單位安排了司儀、演員、服裝道具等。由于路子熟、行情摸得透，龔寶菲做這些事情根本不費勁兒，而且自己也能從中拿提成。于是她萌發(fā)了一個念頭，既然手上有資源，何不自己開公司。

2008年6月，龔寶菲的婚慶公司正式開張了，主營業(yè)務是婚慶、慶典、演藝經(jīng)紀等?！爱斈晔腔閼c大年，很多婚慶公司都忙不過來推掉了一些單子，從9月份開始，就陸續(xù)有朋友找我們做婚禮慶典。”龔寶菲說，不過為了省錢，她們兩個女孩子是既當老板又當工人，自己扎氣球拱門，自己扛著紅地毯到酒店布置婚禮現(xiàn)場。

篇（2）

同時，大賽還將聯(lián)合由《中外會展》雜志社主辦的“第三屆全國會展人力資源(北京)供需交流會”，為廣大會展專業(yè)學生提供就業(yè)、擇業(yè)的平臺，讓各區(qū)域會展學生了解國內(nèi)頂級會展公司基本情況、會展人才發(fā)展動向。

2011年“中外會展品牌企業(yè)俱樂部”會員入會說明

中外會展品牌企業(yè)俱樂部自創(chuàng)立以來，得到了國內(nèi)外展覽及相關(guān)行業(yè)主管部門的關(guān)心與支持，以及國內(nèi)外廣大讀者朋友的厚愛與幫助。在新的一年里，所有擁有良好信譽的會展企業(yè)及相關(guān)服務企業(yè)都可以申請加入我們，我們除了繼續(xù)為會員提供宣傳服務之外，還將安排更多的交流活動。所有會員單位每年度可享受以下的服務：

1　免費參加中外會展雜志社舉辦的俱樂部活動一次，優(yōu)先報名參加中外會展俱樂部舉辦的其它各種活動；

2　獲贈全年1套《中外會展》雜志；

3　享受《會展經(jīng)理人手冊》及名片宣傳1次；

4　享受《中外會展》雜志廣告8折優(yōu)惠服務；

5　享受一年“中外會展網(wǎng)”俱樂部單位會員網(wǎng)上宣傳服務；

6　一年內(nèi)可以隨時來電查詢國內(nèi)外展會信息共20次；

7　選購本刊社圖書(特殊圖書除外)享受會員9.5折優(yōu)惠價；

8　享受《中外會展》雜志“會員天地”欄目全年的宣傳展示(具體包括：公司名稱、地址、電話傳真、郵箱網(wǎng)址等)；

9　享受《中外會展》雜志“會員天地”小名片廣告(規(guī)格3cm*5.5cm)全年宣傳展示(高級會員享受服務)。

常州北人文化傳媒有限公司

常州北人文化傳媒有限公司是一家集公關(guān)、會展、廣告、慶典活動、品牌推廣營銷為一體的綜合型品牌策劃機構(gòu)，創(chuàng)立于2010年9月!

公司主創(chuàng)人員均來自專業(yè)廣告公司，新穎獨到的策劃思路，敏銳的市場感官，具有活動項目全盤策劃、分析、執(zhí)行能力，憑借對市場敏銳的觸覺及對客戶深刻的了解，以前沿專業(yè)的構(gòu)想和策劃，通過嚴謹?shù)膱?zhí)行系統(tǒng)，最大程度滿足客戶需求，以大氣專業(yè)的服務水準打造公司品牌。

【北人觀點】品牌就是我們的工作核心，我們把創(chuàng)意和資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，找一個合適的支點，巧妙地運用公關(guān)的力量，為客戶挑起品牌戰(zhàn)略的大旗。

【北人理念】“戰(zhàn)略聯(lián)盟，價值共享!”――與客戶構(gòu)建長久的戰(zhàn)略合作，相互學習、價值共享。

【北人文化】“專業(yè)、細心、高效、共贏”

【北人愿景】“攜手共進、共創(chuàng)經(jīng)典”

【公司宗旨】完美的執(zhí)行

是我們對客戶的承諾

專業(yè)的服務　是我們對自己的要求

靈活的運作　是我們對競爭的優(yōu)勢

沈陽市鑫寶發(fā)展覽展示有限公司

沈陽市鑫寶發(fā)展覽展示有限公司自2000年成立以來專業(yè)從事會展服務、大型活動策劃及實施、展覽展示器材制作租賃、形象空間展示等服務。是一家特種裝飾設計與施工的專業(yè)化企業(yè)，公司匯聚了一流的設計師與工程制作人員，下設客戶服務部、創(chuàng)作部、公關(guān)展示部，演藝事業(yè)部等多個服務部門

現(xiàn)擁有廠房10000平方米生產(chǎn)車間，另有4000平方米專業(yè)生產(chǎn)化車間正在建設中，可以完成大中型特種裝飾工程，擁有專業(yè)化的鐵藝焊接加工車間，木器具加工車間，完全可以滿足客戶的多種需求。

客戶范圍涉足政府、房地產(chǎn)、IT電子、機械制造、化工紡織、食品、日用品、餐飲娛樂、文化傳播、集團企業(yè)等行業(yè)，，…我們會盡最大的努力贏得客戶的滿意與支持，讓宣傳效果達到最大化。

大連星海會展商務有限公司

篇（3）

喜鋪經(jīng)營定位

喜鋪與婚慶公司有所不同，婚慶公司更多的是策劃，而喜鋪則更多關(guān)注細節(jié)方面的東西，根據(jù)不同類型顧客的不同要求，把細節(jié)處理周到。比如，靚麗的新人婚房用品、琳瑯滿目的喜糖包裝、精致的請?zhí)约岸Y花與煙酒等物品，也可以提供一些配套服務，比如提供司儀、攝像、婚車等等。在經(jīng)營過程切忌不要過多涉足婚慶策劃業(yè)務，可以承接業(yè)務，轉(zhuǎn)交給專業(yè)公司辦理。因為一旦混淆可能會導致什么業(yè)務也做不好。

之前的喜鋪成功經(jīng)營的思路是“麻雀小，五臟倶全”，一站式服務得到市場的認可，這一功能需要根據(jù)婚慶市場的變化進一步強化，可以讓來喜鋪的人一次就把婚慶用品操辦得差不多，免了跑了東家跑西家的麻煩。

由于目前大型超市、批發(fā)市場、網(wǎng)購以及店鋪租金的壓力影響，世紀今緣喜慶社的經(jīng)營管理團隊建議目前喜鋪的經(jīng)營定位應適當擴充一下，比如目前婚房的布置、喜慶禮品以及情侶飾品以及其他貼近市場的部分商務禮品等。還可以繼續(xù)在婚禮之外開拓市場，比如賀壽的壽碗、壽燭、壽帖等到開張志喜的彩球、燈籠、舞獅、打腰鼓，滿月生子的喜蛋、喜帖、老虎鞋等，以及各種民間工藝品以及在演藝市場應用到的傳統(tǒng)服裝在里面都可以列入其中。

因此喜鋪的經(jīng)營可以在宣傳中定位于喜慶顧問，根據(jù)不同的婚禮或者喜慶活動，提供代表不同喜慶文化的用品，并根據(jù)活動流程提供整套的喜慶用品方案，徹底讓主辦方從喜慶活動中解放出來，進一步鞏固喜慶的市場地位。

喜鋪店址選擇

婚慶用品店選址很重要，靠近婚紗影樓集中地段的附近是首選，婚慶用品店如果計劃開單體店，要么選擇離住宅區(qū)近一點，要么離商業(yè)區(qū)近一點。世紀今緣喜慶社的經(jīng)營管理團隊建議盡量離商業(yè)區(qū)近一點，因為住宅區(qū)的人群相對固定，特別是成熟社區(qū)結(jié)婚群體會逐年下降的。在商業(yè)區(qū)出于經(jīng)營成本的考慮未必一定要選擇鬧市區(qū)，但公交與停車要方便，盡可能在店鋪經(jīng)營中增加一部分年輕人的生活必需品，可以聚焦一部分年輕群體的客源，強化宣傳效果。

喜鋪經(jīng)營思路

喜鋪經(jīng)營會避免重蹈覆轍，其一需要強化產(chǎn)品的創(chuàng)新，這需要喜鋪的經(jīng)營者需要花費一定的時間去婚慶用品批發(fā)市場、淘寶商城甚至一些義烏一些大型市場進行淘寶，并在網(wǎng)上與一些經(jīng)營喜慶用品的廠家保持長期的合作關(guān)系，由于前期訂貨量比較少，很難與廠家進行深度合作，但是可以積累信用，逐步可以聯(lián)合當?shù)匾恍┗閼c公司或喜慶用品的批發(fā)商戶，針對一些常用用喜慶用品，銷售大的進行銷售方式，可以適當增加利潤空間，拓展經(jīng)營的思路。

在喜鋪的經(jīng)營過程中，如果有精力可以考慮增加一部分個性化定制的產(chǎn)品，這樣既會增加喜鋪產(chǎn)品范圍，也可以因為提供的服務的增多，吸引一部分客戶，目前個性定制的婚慶用品大部分是利用打印機進行印制，但需要經(jīng)營從網(wǎng)站上定制一些時尚新穎的模版，另外部分禮品用品的定制設備或工具也不高，一般在幾百元或者數(shù)千元之間，可以經(jīng)營的需要逐步增加。

其二：坐店經(jīng)營一方面需要產(chǎn)品種類齊全，針對一些用戶滿意的地方以及缺貨進行登記，及時補貨，甚至可以上門送貨，在實際經(jīng)營過程中關(guān)于定價與貨品擺放都有很多學問，細節(jié)可以與世紀今緣喜慶社的經(jīng)營管理團隊咨詢。目前大部分新人結(jié)婚通過婚慶公司進行操辦，但是也有一小部分人自行操辦婚禮的，也可以適當增加一部分婚慶道具，出租或者針對婚慶用品采購量大的客戶進行贈送的方式鎖定客戶。

其三口碑宣傳，婚慶用品市場口碑宣傳占比很高，因此需要針對定單式、大額采購以及經(jīng)營光顧店鋪的客戶進行很好的維護，并可以采取商品積分的方式鎖定客戶，并推動其進行宣傳。在口碑宣傳過程最關(guān)鍵是要做好服務，由于大部分新人父母在外地，他們對操辦婚禮有時束手無策，這時一個關(guān)懷，或者不經(jīng)意的幫忙都會讓他們感激，并且成功進行客戶轉(zhuǎn)介紹。

其四鎖定婚慶公司，婚慶公司的經(jīng)營的核心是策劃服務，大部分喜慶用品要么外包，要么提供清單，由新人自行購置。一方面可以從婚慶公司那里得到一部分訂單，另外也可以從婚慶公司那里了解婚慶市場的最新動向，以便進行市場的調(diào)整。

篇（4）

關(guān)鍵詞 造物節(jié) 創(chuàng)造性 商業(yè)性 大眾性 節(jié)慶產(chǎn)業(yè)

作 者 l黃鳴奮，廈門大學人文學院教授、博士生導師。 （福建廈門361005）2，廣西財經(jīng)學院文化傳播學院副教授。 （南寧530003）

作為美學新范疇的“造物節(jié)”，是對下述新現(xiàn)象的概括： （l）由政府主導、以拉動經(jīng)濟為目的的各種節(jié)慶活動蔚成風氣，并對藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展發(fā)揮了巨大影響； （2）節(jié)慶活動所固有的儀式化與狂歡化的矛盾，在物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一； （3）節(jié)慶活動對審美與創(chuàng)造性的影響契合了人們不斷增長的審美需求，引導人們體驗“造物”的美感，滿足人們自我實現(xiàn)的需要。

造物節(jié)的由來

波蘭美學家塔塔基維茲指出： “創(chuàng)造性”這個概念出現(xiàn)于古羅馬。 “創(chuàng)造者”最初與“父親”同義，中世紀與“上帝”同義，19世紀與“藝術(shù)家”同義，20世紀才用于整個人類文化。 這為我們把握“造物節(jié)”提供了參照譜系。在歷史上，它至少有三種取向：為“造物”而慶之“節(jié)”，為“造”而興之“物節(jié)”，為“物”而“造”之“節(jié)”。

第一，神文維度。為“造物”而慶之“節(jié)”主要是神話學、人類學的研究對象。 “創(chuàng)造性”、 “造物”在古代原先都是就神而言，因此造物節(jié)在發(fā)生學的意義上就是作為造物主的神靈的節(jié)日。遠古社會人們對宇宙的認識主要依賴于想象，這就導致造物神的誕生，神被賦予最早造物者的身份。神所造之“物”最早就是自然宇宙和人自身，造物神身上所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性凝聚了日月之精華、天地之偉力，充滿神奇、浪漫而夸張的想象，神創(chuàng)世造物的日子以及造物后的安息日便是最早的造物節(jié)，這些時間的節(jié)點也成為后世許多儀式及節(jié)日的淵源與鼻祖。

第二，人文維度。相對而言，為“造”而興之“物節(jié)”更多是藝術(shù)史和美學史的研究課題。在漫長的奴隸社會和封建社會時期，人們對宇宙自然規(guī)律的認識和把握不斷進步，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展。造物者身份逐漸由神轉(zhuǎn)向人——“圣人”、“帝王”和“智者”，由“圣人”、“帝王”和“智者”又轉(zhuǎn)向“貴族”，由“貴族”又轉(zhuǎn)向“工匠”和“準藝術(shù)家”；造物者所造之物由自然宇宙轉(zhuǎn)向糧食和生產(chǎn)工具，繼而轉(zhuǎn)向工藝品和藝術(shù)作品；而造物節(jié)相應由神的節(jié)日轉(zhuǎn)向圣人、帝王和貴族主導的節(jié)日，最后才慢慢轉(zhuǎn)向工匠的節(jié)日與藝術(shù)家的節(jié)日。創(chuàng)造者身份由神到人的轉(zhuǎn)變，昭示了人的創(chuàng)造性被人自身肯定和贊美。當這個“人”主要以藝術(shù)家為代表時，一個藝術(shù)的人文時代已經(jīng)到來，造物節(jié)的神性與貴族性讓位于人文性和大眾性。

近代以來，藝術(shù)家成為承載“創(chuàng)造性”、 “造物”概念的主要社會角色，因此造物節(jié)主要以藝術(shù)節(jié)為標志。它有別于傳統(tǒng)意義上的宗教節(jié)日、生產(chǎn)節(jié)日、社交節(jié)日和時令節(jié)日。最早的藝術(shù)節(jié)出現(xiàn)在英國，即西英格蘭每年一度的音樂集會（The Three Choirs Festival，1719），其后出現(xiàn)了諾?？伺c諾維奇節(jié)（Norfolk and Norwich Festival，1772）等。英國如今最大的藝術(shù)節(jié)是布賴頓藝穗節(jié)（Brighton Festival Fringe），還有愛丁堡節(jié)（EdinburghFestival）等。澳大利亞的愛德雷德藝術(shù)節(jié)（AdelaideFestival of Arts）、法國阿維尼翁節(jié)（Festival d´Avignon）、韓國統(tǒng)營國際音樂節(jié)（Tongyeong International MusicFestival）等，在世界上都享有相當高的知名度。它們都是以舉辦地命名的。除此之外，藝術(shù)節(jié)還有很多變體結(jié)構(gòu)和分體結(jié)構(gòu)。變體結(jié)構(gòu)主要指同等或類似性質(zhì)概念的別稱，如“文化節(jié)”、 “文化藝術(shù)節(jié)”、 “藝術(shù)文化節(jié)”、 “藝穗節(jié)”、 “創(chuàng)意節(jié)”等。分體結(jié)構(gòu)是“藝術(shù)節(jié)”的分類形式，有大門類藝術(shù)節(jié)，如“造型藝術(shù)節(jié)”、 “視覺藝術(shù)節(jié)”、“數(shù)碼藝術(shù)節(jié)”、 “新媒體藝術(shù)節(jié)”、 “互動藝術(shù)節(jié)”、 “表演藝術(shù)節(jié)”等；有具體門類藝術(shù)節(jié)，如“電影節(jié)”、“電視節(jié)”、“舞蹈節(jié)”、“音樂節(jié)”、“戲劇節(jié)”、“繪畫節(jié)”、“建筑節(jié)”、“雕塑節(jié)”和“工藝美術(shù)節(jié)”等；還有民間文化藝術(shù)節(jié)，如“剪紙文化節(jié)”、“民歌節(jié)”、“馬頭琴節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“葫蘆絲節(jié)”等。藝術(shù)節(jié)還和博覽會、展示會等會展活動密切相關(guān)。因為許多會展活動要么是“展示藝術(shù)”，要么是“藝術(shù)地展示”，會展活動水平的高低與藝術(shù)因素參與程度的高低密切相關(guān)。

第三，物文維度。為“物”而“造”之“節(jié)”則是文化學、產(chǎn)業(yè)學的重要課題。如今，由于各國文化（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟互相搭臺、協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為“創(chuàng)造性”、“造物”的主體。上述意義上的“造物節(jié)”作為一種文化經(jīng)濟現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。無論是地方政府還是業(yè)界人士，經(jīng)常要為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟新的增長點。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，既滿足了人民群眾不斷增長的審美需求，又產(chǎn)生新的商業(yè)收益。我國最早的藝術(shù)節(jié)是1987年在北京舉行的首屆中國藝術(shù)節(jié)。其間，在首都各大劇院陸續(xù)演出了40多臺各種門類的優(yōu)秀戲劇和其他文藝節(jié)目?，F(xiàn)在，中國藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆，是國內(nèi)最大規(guī)模的藝術(shù)節(jié)。盡管政府創(chuàng)辦中國藝術(shù)節(jié)的初衷并非專注于“物”的目的，但事實上它對舉辦地乃至全國的經(jīng)濟產(chǎn)生了積極的拉動效應。近年來我國各地出現(xiàn)的造物節(jié)具備如下特點：主要由地方政府推動；具備為地方經(jīng)濟服務的明顯意圖；調(diào)動地方包括藝術(shù)在內(nèi)的各種資源，藝術(shù)被納入GDP的軌道。

概言之，造物節(jié)的由來體現(xiàn)在神文、人文和物文三個維度。這三個維度的演變詮釋了造物節(jié)由神的節(jié)日到藝術(shù)家的節(jié)日，再到全民的節(jié)日的發(fā)展過程。

造物節(jié)的精髓

當代造物節(jié)之美屬于社會美和現(xiàn)實美范疇，是多種美感的融合體。人們感動于節(jié)日沒計之智慧，敬畏于節(jié)日儀式之莊嚴，驚嘆于節(jié)日展品之精巧，陶醉于節(jié)日氣氛之浪漫，歡喜于節(jié)日心情之閑適，形式美與內(nèi)容美、壯美與優(yōu)美、精神美與物質(zhì)美在節(jié)日時空中實現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

自古以來，節(jié)慶活動包含了儀式化與狂歡化這兩種彼此對立的傾向。儀式化強調(diào)社會身份、社會制度與社會等級，看重活動內(nèi)容、時間與程序的定型化，為鞏固既有社會秩序服務；狂歡化強調(diào)非身份性、非制度性、非等級性，看重活動內(nèi)容、時間與程序的靈活性，為打破既有社會慣例服務。我國古代的祭祀大典和西方中世紀的狂歡節(jié)分別是上述兩種傾向的代表。我國當前由地方政府主導的造物節(jié)試圖將儀式化和狂歡化統(tǒng)一起來，既努力體現(xiàn)基于前者的身份意識、制度設計、等級劃分、活動安排、目標導向、經(jīng)濟意圖，又試圖營造皆大歡喜的氣氛，使二者在以地方品牌為特色的物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一。對此，可以從創(chuàng)造性（“造”）、商業(yè)性（“物”）和大眾性（“節(jié)”）三種角度加以分析。

1．創(chuàng)造性：我國當代造物節(jié)的美學要旨

“創(chuàng)造性” （Creativity） 一詞最早見于1875年英文教科書筷國戲劇文學史》，用以表達所有學科某種相似性的東西。在此之前，創(chuàng)造性主要與其他概念如“藝術(shù)”、 “天才”、 “制造”等相關(guān)。在蘇格拉底和柏拉圖看來，藝術(shù)家與創(chuàng)造無關(guān)，他們的所謂創(chuàng)作最終都是在模仿神的“理念”。從古希臘到文藝復興之前，創(chuàng)造性就是神性的觀念一直統(tǒng)治著西方。直到文藝復興時期，人的創(chuàng)造性才真正被重視?，F(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)，人們一般認為“創(chuàng)造性表達體現(xiàn)了獨特個體的本質(zhì)和精神”它是人之為人的本質(zhì)屬性之一。當然，個體的創(chuàng)造性程度有高低之分，創(chuàng)造能力也有強弱之別。

在德國哲學家約瑟夫·皮柏看來，節(jié)慶是對創(chuàng)造性進行肯定的重要形式，它與上帝創(chuàng)世的傳說有關(guān)，上帝在前六天創(chuàng)世造物，在第七天休息，這“第七天”其實就有節(jié)慶象征意味?！暗谄咛焖鶓c祝紀念的，不僅是神圣化工作的完成，而且也是對創(chuàng)世的神圣贊同。也就是在第七天，主認為他所造的一切事情都很美好?！逼ぐ氐姆治鲲@然是有道理的，其實屬于人類的時間只有兩種，一是需要艱辛勞作的工作時間，一是需要休閑娛樂的假日節(jié)慶時間。在假日節(jié)慶時間所享受和慶祝的東西，正是工作時間所誕生的造物成果。

在節(jié)慶中設計各種儀式化程序或行為，也體現(xiàn)了創(chuàng)造性。英國人類學家拉德克利夫布朗認為儀式“在任何情況下它都是表現(xiàn)性和象征性元素的組合”。節(jié)日當中的儀式活動之所以是表現(xiàn)性和象征性活動，是因為它經(jīng)歷了一個創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程。法國著名人類學家阿諾德·凡·杰勒普研究發(fā)現(xiàn)，儀式活動的誕生經(jīng)歷了一個分離、過渡和確認的過程。首先是這些活動或行為與其原有身份分離；然后進入過渡階段，原有身份已經(jīng)被剝離，新的身份還未產(chǎn)生，這些被剝離的活動或行為需要經(jīng)歷篩選、加工與再創(chuàng)造的過程；最后才完成新身份和其象征意義的確認。這說明節(jié)慶儀式就是被創(chuàng)造出來的。節(jié)慶儀式一旦被創(chuàng)造出來和固定下來，人們便能通過這些程式化的活動或行為表達紀念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結(jié)束等獨特含義。早先的許多節(jié)慶儀式一般只能由少數(shù)身份地位較高者操弄和觀看，儀式被披裹上等級身份的神秘面紗，當下造物節(jié)的儀式活動已經(jīng)摘掉了面紗，淡化了身份等級界限，不僅允許全民觀看，還吸引種種新媒體將其象征意義播撒到更遠的地方。

當代造物節(jié)要彰顯的核心內(nèi)容是人的創(chuàng)造性，其本質(zhì)是人文精神。人的創(chuàng)造性指向什么？在馬克思看來，那就是人的本質(zhì)力量的自由自覺的對象化活動；而在馬斯洛看來，那就是人類最高層次需要——自我實現(xiàn)的需要之滿足。人的力量、人的欲望、人的價值和人的尊嚴，在今日頻繁上演的藝術(shù)節(jié)嘉年華活動中，得到充分尊重和滿足。2010年上海世博會最后真正給觀眾留下深刻印象的，是那些充分利用現(xiàn)代科技，集中展示方式創(chuàng)造性、藝術(shù)性和審美性的展館。世博會上那些各具特色的展館，每一展館本身就是一件件體現(xiàn)創(chuàng)造性的巨大藝術(shù)品，而在展館內(nèi)部，充斥了各色各樣體現(xiàn)著創(chuàng)造性的展臺、展示機器、展示道具、展品和展示方式。每一展館從外部到內(nèi)部，從形式到內(nèi)容，從展品到創(chuàng)意，都凝聚了無數(shù)藝術(shù)家和能工巧匠的智慧。創(chuàng)造性成就了世博會這樣的文化經(jīng)濟盛會，創(chuàng)造性凝聚了大眾審美的眼睛。

中國當前的造物節(jié)，存在兩種修辭，一為“再造”，二為“新造”，無論哪一種，都體現(xiàn)了造物節(jié)本身的創(chuàng)造性。所謂“再造”，即對已有節(jié)日的重新打造和再次塑造。它主要指向本土節(jié)日，也涉及外來節(jié)日。所謂“新造”，即依托自然、民俗、歷史和文化資源稟賦，從無到有地造出新節(jié)日并試圖傳承下去。從衰微之節(jié)到興盛之節(jié)，從“無節(jié)”到“有節(jié)”， “再造”與“新造”面對的都是關(guān)于創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)，需要綜合考慮地域文化、物產(chǎn)資源、民俗風情、人文歷史、國家政策、財政狀況等多方面的因素，需要系統(tǒng)性、整體性、前瞻性、開拓性思考，需要反復論證、小心求證和大膽實踐，需要承擔各種風險，需要智者能人的策劃和集體智慧的輔助。

在創(chuàng)造性這一點上，當代造物節(jié)無疑是傳承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，是實用與審美的結(jié)合，是物質(zhì)、意義與文化的聚合體，是藝術(shù)家的創(chuàng)造、政治家的謀略、企業(yè)家的精明和大眾的再創(chuàng)造合力營造出的社會美之奇觀。造物節(jié)的美既凝聚于表征物的設計，又發(fā)散于慶典活動的氛圍；既見于琳瑯滿目的視覺裝飾，又見于響遏行云的聽覺享受；既洋溢主辦人的熱情致辭，又涌動著參與者的衷心喜悅。讓節(jié)日的山水更宜人、節(jié)日的城郭更亮麗、節(jié)日的鮮花更芬芳、節(jié)日的歌聲更動聽，這正是造物節(jié)所追求的操作目標。即使同類節(jié)日為數(shù)眾多，但自己的特色不同凡響；即使活動時光短暫，但給人的印象刻骨銘心；即使來賓眾口難調(diào)，但總能有所冀而來、有所得而歸。今天的暫別化成了來日再聚的熱望，這正是造物節(jié)所追求的長遠目標。

2．商業(yè)性：我國當代造物節(jié)的經(jīng)濟訴求

對主辦方來說，造物節(jié)的美具有中介性（經(jīng)常是因溝通生產(chǎn)與消費的關(guān)系、成人之美而美）。如今，商業(yè)性藝術(shù)節(jié)是眾多藝術(shù)節(jié)中最常見的類型，其最大特點是將貿(mào)易訴求結(jié)合文化藝術(shù)的形式加以宣揚，將物的營銷訴之于文化藝術(shù)節(jié)慶。這是名副其實的造物節(jié)，體現(xiàn)了“造”與“物”的結(jié)合。由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟互相搭臺，協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為創(chuàng)造性、造物的主體，這種變化深刻影響了造物節(jié)的美學內(nèi)涵。造物節(jié)作為一種文化經(jīng)濟現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。今天我們可以看到：不論地方政府或業(yè)界人士，經(jīng)常都為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟新的增長點。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，也實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的雙贏。

為“物”而造“節(jié)”， “節(jié)”是手段， “物”是目的，“節(jié)”帶動了“物”的銷售，帶動了“物”產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。如“福建武夷山禪茶（大紅袍）文化節(jié)”、 “河南洛陽牡丹文化節(jié)”、 “杭州國際絲綢旅游文化節(jié)”、 “江西景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)節(jié)”，這些“節(jié)”本來是沒有的。為了促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動地方特色產(chǎn)品的銷售，塑造區(qū)域文化名片，促進旅游發(fā)展，在一系列目標的共同驅(qū)使下，各種“物節(jié)”才應運而生。

“物節(jié)”反過來又促進了藝術(shù)的創(chuàng)作和文化的發(fā)展，提升了群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，滿足了人民不斷增長的文化藝術(shù)需求，而由物節(jié)催生的文化藝術(shù)表演和展示可以產(chǎn)生衍生收益，創(chuàng)造新的商業(yè)性。這首先體現(xiàn)在“物節(jié)”的形式中有文化藝術(shù)宣傳。例如， “茶葉文化節(jié)”顯然促進了茶文化及茶藝的普及與傳播， “竹文化節(jié)”促進了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次體現(xiàn)在“物節(jié)”一般伴隨文化藝術(shù)創(chuàng)意。伴隨一些物節(jié)而誕生的“山水實景劇”、 “物文化情景劇”以及與物有關(guān)的舞蹈、音樂、晚會、演出等活動，極大促進了文化藝術(shù)的創(chuàng)新。最后，體現(xiàn)在“物節(jié)”之“物”往往凝聚了藝術(shù)性的成分，物節(jié)上所展示的造物往往是制作與創(chuàng)作的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是實用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術(shù)視角下的藝術(shù)品。正是基于這三點，物節(jié)一般會推動文化與藝術(shù)的創(chuàng)新，塑造和培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的公眾，實現(xiàn)物與藝的雙重收益，建構(gòu)出文化與商業(yè)的雙贏互促模式。

造物節(jié)所特有的美感是和商品生產(chǎn)心理相聯(lián)系的。且不論所提供的是產(chǎn)品或服務，生產(chǎn)者乘此良機向來自四面八方的賓客展示自己的才華和實力，學習他人的技巧和技術(shù)，并且在交流和競爭中尋找新的商業(yè)伙伴，不僅實現(xiàn)既有的價值，而且確立未來的夢想。就此而言，造物節(jié)是相關(guān)廠商、相關(guān)行業(yè)、相關(guān)地區(qū)確認自身力量的黃金時節(jié)。造物節(jié)所特有的美感也是和商品消費心理密切相關(guān)的，經(jīng)常起到引領(lǐng)時尚的作用。不過，節(jié)日的慶典越是排場，展銷的商品越是誘人，對主辦方和參與者經(jīng)濟能力的考驗越是巨大。從主辦方的角度看，真正的美感不可能來自力不從心的勉強支撐；從參與者的角度看，真正的美感也不可能萌于阮囊羞澀；從交互的角度看，真正的美感同樣不可能產(chǎn)自對唯利是圖、鋪張浪費之認知。就此而言，商業(yè)性是一柄雙刃劍，一方面我們應看到，它是造物節(jié)得以誕生、發(fā)展和延續(xù)的物質(zhì)基礎，不可忽視，必須正視，應當重視；另一方面，商業(yè)性應該和造物節(jié)的創(chuàng)造性、文化性相統(tǒng)一。如果片面強調(diào)商業(yè)性，必然會消減節(jié)慶氣氛，沖淡節(jié)慶意義，最終造成商業(yè)利益的不可持續(xù)，造成造物節(jié)經(jīng)濟基礎的崩塌。

3．大眾性：當代造物節(jié)的社會取向

柏拉圖在《法篇》中提到，節(jié)日是“喘息的時刻”，上天將繆斯賜給人類，作為“節(jié)慶的伴侶”，在《斐德若篇》中，他更是把節(jié)慶和娛樂、游戲相提并論。尼采高度贊揚節(jié)日之價值，甚至將它拔高到人類生存文化本質(zhì)的高度。他強調(diào)節(jié)日對藝術(shù)的積極作用， “我們以前那些較高級的藝術(shù)——節(jié)日慶典藝術(shù)，會對我們的藝術(shù)產(chǎn)生什么影響呢？從前，所有的藝術(shù)作品都樹立在人類節(jié)慶的長廊里，作為紀念崇高而歡樂時刻的豐碑” 。而在巴赫金看來，在表現(xiàn)人的存在本質(zhì)方面，任何其他人類活動都無法與之相提并論。

當然，在機械復制時代，這一切又有了新的變化，藝術(shù)的膜拜價值消逝，展覽價值凸顯。本雅明所說的膜拜價值，其實就是藝術(shù)的儀式價值——“光暈”，他所說的展覽價值，就是讓人“散心的感受之道”，就是“消遣”。在傳播史上，本雅明所處的時代是以電影嶄露頭角為標志的。包括電影、廣播、電視等在內(nèi)的電子媒體所起的革命作用之一，就是消除藝術(shù)固有的光暈，使之平民化，成為日常生活的組成部分。一時一地之藝術(shù)節(jié)，有可能借助媒體的力量而產(chǎn)生跨越時空的影響。繼之而起的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼媒體，進一步創(chuàng)造了人人都成為藝術(shù)家的可能性，賦予造物節(jié)前所未有的活力，甚至使之有條件轉(zhuǎn)化為面向大眾、永不謝幕的虛擬舞臺、景觀或博物館。

在歷史上，藝術(shù)的儀式價值長期處于支配地位，而在今天，展覽價值取代儀式價值，成為當代藝術(shù)的鮮明特征，這樣的巨大變化其原因正在于藝術(shù)創(chuàng)造方式的變化——機械復制技術(shù)取代手工技術(shù)。由此看來，正是藝術(shù)創(chuàng)造方式的革命降低或弱化了藝術(shù)創(chuàng)造性的門檻，藝術(shù)的儀式性因素也隨之減少，展覽價值因此增加。就在展覽價值的實現(xiàn)過程中，新的儀式價值又通過藝術(shù)節(jié)被生產(chǎn)出來。這一價值正和政府需要承擔的公共文化服務職能相契合，滿足人民不斷增長的文化審美需求。以已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆的中國藝術(shù)節(jié)為例，作為我國文藝界規(guī)模最大、級別最高的盛會，它無疑“是中國藝術(shù)成果的大檢閱，是藝術(shù)精品的大薈萃”。

從宏觀的角度看，我國當下造物節(jié)之所以比比皆是，不僅反映了文化創(chuàng)意與經(jīng)濟活動的空前活躍，而且體現(xiàn)了社會心理的風生水起。如果說人們平日在審美方面主要是“各美其美”的話，那么，在節(jié)日活動中往往強烈地意識到“美美與共”。

對公眾審美而言，藝術(shù)節(jié)所滿足的不僅僅是公眾“散心”、“消遣”的需要，還有自我身份認同的需要。身份意識的形成至少涉及到認知、情感和意志三個層面。在認知層面，節(jié)慶儀式可以讓公眾獲得和我有關(guān)的歷史、民族、風俗、禮儀等知識信息，這是自我身份認同的意識基礎。在情感層面， “儀式是想要再產(chǎn)生一種情感，而不是要再生產(chǎn)一個實物”。節(jié)慶儀式可以激發(fā)公眾對所屬民族、所在地域、所屬國家的熱愛之情，激發(fā)個人身份融人集體身份的認同感。在意志層面，因為文化的認知，知識的普及還有熱愛感和認同感的激發(fā)，節(jié)慶儀式最終可能促進公眾將自我身份認同感由情感轉(zhuǎn)化為強而持久的意志品質(zhì)，這一意志品質(zhì)正是集體凝聚力和向心力的力量之源。這一點已經(jīng)為我國當代造物節(jié)的實踐所證明。在相關(guān)節(jié)慶活動中，高雅與通俗、精神與物質(zhì)、勞作與休閑、個人與群體、獨樂與狂歡之間的矛盾被消弭，它凝聚起大眾的目光，吸引了廣泛的參與，激發(fā)了狂歡的熱情，具有“全民節(jié)日”的性質(zhì)。

今天，各種類型的造物節(jié)以“眼球經(jīng)濟”和“注意力經(jīng)濟”作為營銷手段，以吸引目標受眾的廣泛參與作為基本計劃，以大眾傳媒的廣泛報道作為播撒方式，以贏取廣大公眾對造物節(jié)的認同作為旨歸，這些都體現(xiàn)了造物節(jié)的大眾性。造物節(jié)就是大眾共同的節(jié)日，在這里，感性的狂歡儀式和精神的莊嚴儀式獲得統(tǒng)一，誠如席勒所說的感性沖動與理性沖動在此和諧共生。

造物節(jié)的成功之道主要有： （1）以創(chuàng)造精神引領(lǐng)；（2）以物質(zhì)文化支持； （3）以節(jié)慶氛圍渲染。以創(chuàng)造精神引領(lǐng)，就要高度強調(diào)節(jié)慶活動策劃的創(chuàng)新，節(jié)慶活動應是各類創(chuàng)意的集中爆發(fā)和展示。以物質(zhì)文化支持，就是強調(diào)通過文化與商業(yè)的結(jié)合、藝術(shù)與商品的結(jié)合建立節(jié)慶活動的物質(zhì)基礎和經(jīng)濟基礎，讓節(jié)慶活動獲得可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)動力，同時又依賴這樣一種文化經(jīng)濟模式，讓文化與藝術(shù)得以傳承與創(chuàng)新，獲得生生不息的發(fā)展。以節(jié)慶氛圍渲染，就是強調(diào)節(jié)慶活動的儀式化功能，讓它充分激發(fā)起老百姓的參與熱情、創(chuàng)造熱情和自我身份認同，充分滿足老百姓不斷增長的文化需求。這三個方面也正是今天大大小小的各類藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、博覽會、展覽會等節(jié)慶活動需要貫徹的基本原理。唯有積極運用這三條原理，才能在節(jié)慶中真正實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經(jīng)濟效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠，真正將文化產(chǎn)業(yè)的繁榮當成自己的盛大節(jié)日，這也正是“造物節(jié)”范疇的價值所在。

造物節(jié)的價值

如上文所說，造物節(jié)作為一種審美現(xiàn)象在我國當代社會生活中顯得很突出。若論其價值，不能不追溯到各地區(qū)、各民族古已有之的節(jié)慶文化，以及20世紀中葉以來在世界各國獲得迅速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。 “審美是人生的節(jié)日”，其實我們何嘗不能說“節(jié)日是人生的審美”。前一個命題關(guān)注審美價值，后一個命題關(guān)注節(jié)日價值，它們共通的地方在于都看到了“節(jié)日”與“審美”的相似性。二者都是人所離不開的東西，都體現(xiàn)了一種氛圍感、自由感、解放感，都有某種超功利的意味。人生之兩段就是非節(jié)日與節(jié)日，人生之二義就是勞作與休息，人在節(jié)日與非節(jié)日的變奏曲中生活，節(jié)日時段是對非節(jié)日時段的犒賞和撫慰，節(jié)日人生是非節(jié)日人生的驅(qū)動力。人之需要節(jié)日，正如人生之需要審美。在精神的自由徜徉中，在創(chuàng)造力的充分涌流中，在物我兩忘的審美眩暈中，人通過節(jié)日實踐獲得暢意、怡情、騁懷、遂志等審美體驗。當代造物節(jié)之價值，從較宏觀的角度講，就是節(jié)日之于人生的審美價值。從具體層面來說，造物節(jié)的顯見價值涉及到多個層面：

其一，造物節(jié)促進了藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培育。節(jié)慶儀式激發(fā)出公眾的自我身份認同感，促進了公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，還直接或間接導致了一門新藝術(shù)的誕生，那便是儀式藝術(shù)，涉及到儀式音樂、儀式美術(shù)、儀式舞蹈、儀式戲劇、儀式文學等諸多領(lǐng)域，在我國歷史上長盛不衰。儀式音樂存在于儀式內(nèi)外，既可以附著于儀式本身成為儀式的內(nèi)容，又可以脫離儀式成為獨立的音樂。在原始社會，人們相信在現(xiàn)實世界之外，還有一個看不見但確實存在的神的世界，天地萬物背后都隱藏著神靈，他們可以賜福于人，也可以嫁禍于人?！盀榱俗屍滟n福于人或轉(zhuǎn)禍為福，必須不斷對它供奉、祭祀和崇拜。除了直接對它們本身用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡單辦法，便是把它們的形象如實地描繪下來，進行祭拜?！边@就是儀式美術(shù)重要形式——儀式繪畫的源起，在今天，我們依然可以欣賞到各種各樣的儀式繪畫，如巖畫、壁畫、年畫、宗教繪畫等。當然，儀式美術(shù)還涉及到雕塑、造像、工藝美術(shù)等方面。無論是舞蹈、戲劇還是文學，學者研究其源起是都會提到“巫術(shù)儀式說”，也就是強調(diào)舞蹈、戲劇或文學起源于巫術(shù)儀式。希臘文的戲劇“drama”一詞與巫術(shù)儀式“dromenon”詞形結(jié)構(gòu)近似，漢語的“巫”和“舞”在甲骨文中是同一個字，這樣的語言現(xiàn)實也佐證了巫術(shù)儀式說的合理性。造物節(jié)不僅直接導致儀式藝術(shù)之誕生，還促進了其他藝術(shù)的創(chuàng)新和傳播，激發(fā)出人們參與創(chuàng)新和創(chuàng)造的激情。在今日中國頻繁舉辦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，注重以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人之創(chuàng)造物，它們其實都是審美與實用相統(tǒng)一的文化工藝品。 “以藝術(shù)的方式來展示藝術(shù)品”，這正是當前造物節(jié)最重要的節(jié)慶語言，在這種語言邏輯中，有形的藝術(shù)與無形的藝術(shù)、泛藝術(shù)與純藝術(shù)實現(xiàn)了某種統(tǒng)一，在和平共處中獲得攜手發(fā)展的機會。而當儀式性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性等因素與大眾性勾連在一起時，造物節(jié)往往引導并激發(fā)出民眾對藝術(shù)“已創(chuàng)造”的激賞和“再創(chuàng)造”的激情。

其二，造物節(jié)在跨文化交流中具有獨特作用，可以充當無言的中介。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語言和民族障礙，默默地實現(xiàn)文明之對話，意義之交流。在此意義上，造物節(jié)對“物”的重視和弘揚顯然有利于其在跨文化交流中發(fā)揮獨特作用。文化藝術(shù)節(jié)慶活動有時正如一個個網(wǎng)絡游戲，它們以其鮮明創(chuàng)意和自由嬉戲的狂歡精神引領(lǐng)公眾的參與熱情，物質(zhì)利益的實現(xiàn)又支持著游戲的持續(xù)開發(fā)與創(chuàng)新。

其三，造物節(jié)還有利于社會心理的調(diào)節(jié)。當代德國學者辛格霍夫指出： “在今天節(jié)奏越來越快的社會，傳統(tǒng)的交往形式和安逸感幾乎流失殆盡，因此人們渴望自己的生活能獲得一種結(jié)構(gòu)，一些溫暖的特別之處。儀式能令我們在自由和秩序之間達到一種平衡，更有意識地去感覺、珍惜生活中的特殊時刻?！痹诋斀袷澜?，造物節(jié)和社會運動可以說是社會情感洪流的出口。當代造物節(jié)更多地表現(xiàn)出經(jīng)濟驅(qū)力的巨大能量，將人們的注意力吸引到跨越階層、民族以至于國家的共同性，在欣快的氛圍中化解社會矛盾，增進理解和溝通；當代社會運動更多地表現(xiàn)出政治動機的強烈訴求，將人們的注意力吸引到不同利益集團之間難以調(diào)和的沖突之上，在劇烈的動蕩中改變社會秩序，導致危機與更迭。當然，不論造物節(jié)或社會運動，它們之所以成為亮點、熱點或焦點，通常都有著相當復雜、深刻、長期的社會原因，并非單單從節(jié)日中或革命本身就能得到解釋。不過，作為當代美學變革和社會變遷的研究者，我們應當對造物節(jié)予以足夠的重視。這不僅是指承認造物節(jié)能夠?qū)φ{(diào)節(jié)社會心理發(fā)揮積極作用，也是指注意到如果處置失當，造物節(jié)同樣可能引發(fā)矛盾。

總而言之，當代造物節(jié)在美學意義上是審美心理的社會性的集中體現(xiàn)，在經(jīng)濟意義上是生產(chǎn)者和消費者交換信息和產(chǎn)品的中介環(huán)節(jié)，在社會意義上是藝術(shù)的展覽價值的實現(xiàn)。國家需要造物節(jié)來凝聚民眾，政府需要造物節(jié)來發(fā)展經(jīng)濟和文化，商人需要造物節(jié)來推銷商品，老百姓需要造物節(jié)來獲得認同、消遣、娛樂和休息。當然，并非所有的造物節(jié)都具備同等的水平、效益與價值。它們至少可以用三種尺度來加以品評，即藝術(shù)標準、經(jīng)濟標準和社會標準。在藝術(shù)標準占主導地位的造物節(jié)中，人們高度關(guān)注所舉辦的藝術(shù)活動的水平、所展出的藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量、所帶動的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)參與的規(guī)模。在GDP占主導地位的造物節(jié)中，經(jīng)濟效益被擺在第一位，所看重的是人們的節(jié)日消費、慶典帶來的簽約合同金額數(shù)量之類指標。在社會標準占主導地位的造物節(jié)中，人們更多地考慮節(jié)慶所帶來的歡樂氣氛和調(diào)適作用。當然，如果能夠同時滿足上述三重標準，那么，造物節(jié)便有望為社會各界所歡迎。不過，與日常生活相比，任何節(jié)日都是短暫的。日常生活的積累是創(chuàng)造力在節(jié)日前后爆發(fā)的基礎，日常的勞作是交易值在節(jié)日前后劇增的前提，日常的同心同德是歡聲笑語在節(jié)日前后應者如云的根據(jù)。因此，真正有價值的造物節(jié)不是用藝術(shù)裝點門面、用數(shù)字炫耀政績、用作秀粉飾太平，而是弘揚包括藝術(shù)家在內(nèi)的勞動者的主人翁的精神，讓他們的創(chuàng)造力真正帶來高峰體驗，使國家富強、民族振興與人民幸福成為普天同慶的不盡之源，

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