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生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的靈魂。生態(tài)文明除了生態(tài)文化之外，還包括生態(tài)制度等多方面內容或者形態(tài)。而在這其中，有著特殊地位和作用的生態(tài)文化不像其他的生態(tài)形態(tài)那樣具有明確的、獨立的邊界。作為一種觀念、意識和價值取向，生態(tài)文化不是游離于其它系統(tǒng)之外，而是自始至終地滲透貫穿并深刻影響著生態(tài)文明建設的方方面面，并在其中起到靈魂的作用。

生態(tài)文明建設需要系統(tǒng)的支撐，而處于基礎性地位的生態(tài)文化，無疑是這個系統(tǒng)支撐中的重要支柱之一。唯有不斷培育先進、繁榮的生態(tài)文化，生態(tài)文明的大廈才有更加堅實、更加穩(wěn)固的支撐。

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這其中需要強調的是，一方面，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是衡量生態(tài)文明水平的基本性標志，也是檢驗生態(tài)文明國家的基本性標志。換言之，一個生態(tài)環(huán)境質量低劣或自然資源浪費嚴重的國家，是談不上任何意義的生態(tài)文明的，而這個國家也就沒有資格被稱為或自詡為生態(tài)文明國家。另一方面，正如生態(tài)文明概念自身所蘊含著的，高質量的生態(tài)環(huán)境還必須基于一種生態(tài)意義上理性、健康與文明的社會經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式，以及相應的制度規(guī)范和價值觀念。也就是說，一個生態(tài)文明的國家，并非只是對于自然生態(tài)系統(tǒng)及其構成元素的道德倫理態(tài)度，而歸根結底是對社會理性（公平正義）與生態(tài)理性（生態(tài)可持續(xù)性）的彰顯弘揚并適當（及時）制度化。

就第二個層面來說，生態(tài)文明國家意指生態(tài)文明建設政策實踐中的國家管治體系與能力。概括地說，它至少應包括如下四個方面：一是法治框架的構建。二是黨和政府的領導能力及其建設。三是國有（大型）企業(yè)的引領示范作用。四是公民主體的成長及其社會政治參與。其一，無論就生態(tài)文明的理念創(chuàng)新及其實踐的制度化還是推進生態(tài)文明建設舉措的體制保障來說，健全的法治構架都是一個生態(tài)文明國家的管治體系與能力的集中體現(xiàn)。而需要強調的是，其核心性構成元素不只是強有力的行政執(zhí)法機構，還應包括既具有高度政治前瞻性、又嚴格忠實于既存法律本身的立法與司法機構。可以想見，現(xiàn)實中只有三者的密切配合、共同促動，才可以為生態(tài)文明建設的大力推進提供可靠的制度保障與動力支持。其二，生態(tài)文明建設是一個高度綜合性的政策議題領域，并將需要或導致現(xiàn)行經(jīng)濟政治與文化體制及其支撐性理念的深刻變革，而這就需要強有力而且善于學習的政府（執(zhí)政黨）領導能力。作為政府或執(zhí)政黨，既要能夠做到大膽地適時開啟這一全社會性的文明革新歷程，又要通過自己的不斷學習進步或自我否定來提高與改進其領導地位和能力。其三，大型或國有企業(yè)或者由于其在大多數(shù)情況下的國家掌控地位，或者由于它們對大批量自然資源的開采耗費所導致的較大自然生態(tài)影響，理應肩負相對較大的社會與生態(tài)責任。因而，生態(tài)文明建設的國家管治體系與能力的重要方面，就是使這些大型或國有企業(yè)主動承擔起一種引領示范的責任。其四，生態(tài)文明從本質上說是一種人的觀念與行為的文明，尤其是千百萬普通人民群眾的文明，因而，生態(tài)文明建設歸根結底是最廣大、最普通人民群眾的意識革新與行為方式變革問題。相應地，生態(tài)文明建設的國家管治體系與能力的重要體現(xiàn)，就是提供和創(chuàng)造有利于公民主體的成長及其社會政治參與的制度渠道和條件。

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人類的出現(xiàn)，人們對地球改造加劇，自然界從一個純粹的依照自身規(guī)律演化的自然系統(tǒng)演變成了由人類意識支配的人化的自然系統(tǒng)。馬克思否認人與自然關系單純的物質性，指出，實踐活動是人和自然關系的基礎，而生產(chǎn)關系作為二者的中介和橋梁而存在。他說：“人們的生產(chǎn)活動在自然界中進行，必定對自然界產(chǎn)生影響，這種影響是互相的。通過特定的方式進行相互交換活動，在錯綜復雜的社會聯(lián)系中，影響自然界，影響人類本身。”①人類對自然改造的同時，無法避免的對自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來破壞，給人類的生產(chǎn)生活帶來諸多不便，解決生態(tài)問題迫在眉睫。但是解決生態(tài)環(huán)境問題，不僅需要技術及法律保障，尤其是價值觀念的轉換更新。生態(tài)文明建設與生態(tài)文化的構建聯(lián)系緊密，本文試圖在理論上闡述生態(tài)文明與生態(tài)文化關系，力圖在價值層面尋求一種解決生態(tài)環(huán)境問題的有效途徑。

1 生態(tài)文明與生態(tài)文化內涵

生態(tài)文化與生態(tài)文明是既彼此聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念，不能把二者完全割裂分開。當前，學者們從不同的學科背景、關注角度出發(fā)，對于生態(tài)文明的內涵眾說紛紜，莫衷一是。從哲學角度來講，生態(tài)文明，他們認為是社會實踐過程中“處理人（社會）和自然之間的關系”和“這種關系下所取得積極、進步成果的總和”②。有的學者則從系統(tǒng)論角度，闡明生態(tài)文明是“人類與自然，經(jīng)濟、社會與生物圈協(xié)同進化”③。生態(tài)文明是從尊重自然，保護自然出發(fā)，深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，倡導經(jīng)濟利益和生態(tài)利益相互平衡，人、自然和社會三者共存共榮的一種文化倫理形態(tài)。它是人類遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不斷探索而得到的全部精神和物質產(chǎn)品的總和。

余謀昌認為，“生態(tài)文化是繼自然文化、人文文化、科學文化以后新的文化形態(tài)?！彼麑ι鷳B(tài)文化進行了狹義上和廣義上的定義。狹義上“自然價值論引導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度”④，是精神層面的界定；廣義上“人類新的生存方式”④是物質層面的界定。在我看來，生態(tài)文化是一種社會文化，表現(xiàn)了人和自然之間的互動關系，屬于歷史范疇。生態(tài)文化以生態(tài)價值觀為核心，強調協(xié)調優(yōu)化的人與自然的關系，突出以人的精神素養(yǎng)作為生態(tài)平衡的調節(jié)劑，以精神狀態(tài)調適生態(tài)平衡。生態(tài)文化作為提倡人與自然“和諧”的文化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是和諧思想在生態(tài)方面的靈感碰撞，是健康、文明的生產(chǎn)和生活文化的感應。生態(tài)文化是學習現(xiàn)代各種精華文化的具體表現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到一定階段，物質文明、精神文明高度發(fā)達所呈現(xiàn)的一種文化狀態(tài)。

2 生態(tài)文明與生態(tài)文化的關系

2.1 兩者的差異性

首先是區(qū)域性差異，包含縱向差異和橫向差異。不同時期，國家和民族發(fā)展程度不同，生態(tài)文明表現(xiàn)形式不同，即縱向差異。而性質上、表現(xiàn)程度上的不同為橫向差異。其次是邏輯上差異，生態(tài)文化在生態(tài)文明之前出現(xiàn)，生態(tài)文明是生態(tài)文化沉淀的成果。從范圍上講，文明是文化的一個子集，文化比文明范圍更為廣泛。生態(tài)文明是一種先進的文化形態(tài)，它以人與自然和諧發(fā)展為祈愿，存在于社會發(fā)展的每一階段與領域。生態(tài)文化即人與自然和諧型文化，是由人主宰自然型文化經(jīng)由漫長的時間過渡而來。

2.2 兩者的互動關系

1.生態(tài)文明為生態(tài)文化建設引導方向

文明表示人類的進步和發(fā)展，文明是文化的積淀，是文化的精華。文化是文明的源泉和基礎，為文明供應土壤和肥料。生態(tài)文化建設終究要步入生態(tài)文明建設的軌道上來。經(jīng)濟上，生態(tài)文明強調有序發(fā)展，提倡集約型的經(jīng)濟發(fā)展方式。政治上，強調民主參與，社會和諧。文化上，鼓勵積極健康的生活方式，弘揚和傳播優(yōu)質文化。生態(tài)上，主張人與自然、社會和諧發(fā)展。生態(tài)文明為生態(tài)文化的建設提供了一種思路，生態(tài)文化的發(fā)展以生態(tài)文明為目標不斷努力。生態(tài)文化應建立一種基于其概念的核心價值觀，克服傳統(tǒng)人文思想文化觀念的反生態(tài)性，在人類的基本需求和理性消費滿足的條件下，充分考慮生態(tài)發(fā)展的需要。生態(tài)文化，要求我們尋找綠色高效生產(chǎn)的生態(tài)發(fā)展模式，走一條人與自然和諧相處、互惠互利可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.生態(tài)文明是生態(tài)文化建設的必然要求

現(xiàn)代社會高度發(fā)達的物質文明，為人類提供了大量便利的同時，也造成了全球自然災害頻發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)失衡的惡果。科學技術的變革、法律制度的規(guī)范約束、價值觀念的轉換更新是通常我們面對生態(tài)危機所提出的三個主要解決手段。解決生態(tài)危機，價值觀念上的引導及道德觀念的轉變顯得尤為重要。社會發(fā)展離不開社會文化的支撐，培育和弘揚什么樣的生態(tài)文化是生態(tài)文明發(fā)展的題中應有之義。生態(tài)文明與生態(tài)文化在現(xiàn)實中是一種具體非靜態(tài)的關系，其中心點是人與自然的互動關系。生態(tài)文化作為一種新潮的文化，拋棄“人類中心主義”觀點和人主宰自然的思維模式，改變人與自然關系的對峙，確立人與自然新型發(fā)展模式，將生態(tài)文明的理念和內涵寓于社會發(fā)展的各個領域。生態(tài)文明將生態(tài)文化作為發(fā)展的理論基礎，是生態(tài)文化建設的核心和精華，是生態(tài)文化建設的必然要求，是生態(tài)文化建設趨勢的最終指向。

3.生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的源泉動力

生態(tài)文化為生態(tài)文明建設提供理論支持和依據(jù)，二者密不可分，相互統(tǒng)一。生態(tài)文化摒棄傳統(tǒng)文化中“反自然”的特征，走出“人類中心主義”的狹隘視野，認為自然是遵循自我發(fā)展進化之道的統(tǒng)一有機體。在這個有機體中，人與自然萬物共生共存，共存共榮，每個物種彼此相互聯(lián)系，相互制約，相互依賴，相互協(xié)調，不可分割。倡導尊重生命和自然界的價值，尊重人本身，統(tǒng)籌人與自然價值利益。生態(tài)文明建設要求生態(tài)文化要創(chuàng)新文化價值觀，不斷解放思想，逐步建成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義等為主要內容的生態(tài)文化價值體系。中華五千年的歷史孕育了博大精深的生態(tài)文化，生態(tài)文化通過生態(tài)意識、生態(tài)價值取向等調節(jié)、供給生態(tài)文明，借助自然環(huán)境創(chuàng)造出經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值。

4.生態(tài)文化是推進綠色生態(tài)發(fā)展的必要條件

生態(tài)文化旨在增進經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益共同發(fā)展；大力提倡綠色科技技術產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)綠色節(jié)能的生活習慣。生態(tài)文化是建設資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會以及建設綠色低碳經(jīng)濟發(fā)展道路的內在要求。貫徹落實科學發(fā)展觀，最終形成尊重自然，保護環(huán)境的道德規(guī)范，達到人與自然和諧相處的目標，實現(xiàn)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展理念是中國傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展思想以及的辯證法三者相結合的產(chǎn)物。生態(tài)文化的建設可以推動這個理念在生產(chǎn)方式質的飛躍，同時被投入到政治建設、文化建設和社會建設中來，為建成一個生活富裕，生態(tài)良好的現(xiàn)代化國家而努力。

參考文獻

①《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，人民出版社，2009年，第724 頁.

②張云飛：《國外生態(tài)文明理論研究一張云飛教授訪談》，《國外理論動態(tài)》，2007年第12期.

③劉湘溶：《生態(tài)文明論》，湖南教育出版社1990年版.

④余謀昌：《生態(tài)文化論》，河北教育出版社2001年版.

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生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展怎樣實現(xiàn)相互促進

《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》(以下簡稱《規(guī)劃》)全面提出旅游業(yè)發(fā)展如何“既保護好綠水青山，同時將綠水青山變成金山銀山”的理念、行為與機制，這是旅游業(yè)落實五大發(fā)展理念的具體行動綱領，將促進生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)正循環(huán)發(fā)展。

旅游法第四條規(guī)定：旅游業(yè)發(fā)展應當遵循社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則。顯然，對旅游者、旅游企業(yè)、旅游政府主管部門而言，旅游業(yè)發(fā)展必須遵循經(jīng)濟效益與社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的要求。

事實上，旅游業(yè)的發(fā)展高度依賴良好的空氣質量、優(yōu)美的自然景色、純凈的江河湖海、整潔的周邊環(huán)境。因此，生態(tài)環(huán)境保護是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。同時，旅游業(yè)的健康發(fā)展也可以培養(yǎng)人們熱愛生態(tài)環(huán)境的自覺意識，并籌集資金促進生態(tài)環(huán)境的保護。所以，我們需要努力建立生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的理念、行為與機制。

《規(guī)劃》從倡導綠色旅游消費、實施綠色旅游開發(fā)、加強旅游環(huán)境保護、創(chuàng)新綠色發(fā)展機制、加強宣傳教育等5個方面提出了促進生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)正循環(huán)發(fā)展的要求。為更好地落實《規(guī)劃》提出的“綠色發(fā)展、提升旅游生態(tài)文明價值”，我們需要切實建立生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的理念與機制，需要依據(jù)旅游法和《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃》的要求，深入研究與解決生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的主要目標，生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的主要任務和方式，生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進有哪些標桿，如何建立生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的責任體系等問題。

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生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的主要目標

到2020年，生態(tài)環(huán)境質量總體改善。旅游生產(chǎn)和生活方式綠色、低碳水平上升，主要污染物排放總量大幅減少，環(huán)境風險得到有效控制，生物多樣性下降勢頭得到基本控制，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性明顯增強，生態(tài)安全屏障基本形成，生態(tài)環(huán)境領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化取得重大進展。

生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的主要指標，可參照國務院印發(fā)的《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃》提出的包括生態(tài)環(huán)境質量、污染物排放總量、生態(tài)保護修復3大一級指標、10個二級指標、22個三級指標，結合各地旅游業(yè)發(fā)展的特點制定。

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生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的主要任務和方式

其一是強化源頭防控，夯實綠色發(fā)展基礎，包括強化生態(tài)空間管控、推進供給側結構性改革、強化綠色科技創(chuàng)新引領、推動區(qū)域綠色協(xié)調發(fā)展;其二是深化質量管理，大力實施三大行動計劃，包括分區(qū)施策改善大氣環(huán)境質量、精準發(fā)力提升水環(huán)境質量、分類防治土壤環(huán)境污染;其三是實施專項治理，全面推進達標排放與污染減排，包括深入推進重點污染物減排、加強基礎設施建設、加快旅游景區(qū)點與其他旅游企業(yè)環(huán)境綜合治理;其四是實行全程管控，有效防范和降低環(huán)境風險，包括完善風險防控和應急響應體系、提高危險廢物處置水平;其五是加大保護力度，強化生態(tài)修復，包括管護重點生態(tài)區(qū)域、保護重要生態(tài)系統(tǒng)、提升生態(tài)系統(tǒng)功能、修復生態(tài)退化地區(qū)、擴大生態(tài)產(chǎn)品供給、保護生物多樣性;其六是加快制度創(chuàng)新，積極推進治理體系和治理能力現(xiàn)代化，包括健全法制體系、完善市場機制、落實地方責任、加強企業(yè)監(jiān)管、實施全民行動、提升治理能力;其七是實施一批國家與地方的旅游生態(tài)環(huán)境保護重大工程;其八是規(guī)劃實施保障措施，包括明確任務分工、加大投入力度、加強國際合作、推進試點示范、嚴格評估考核。

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學習生態(tài)環(huán)境保護與旅游業(yè)發(fā)展相互促進標桿國家的經(jīng)驗

標桿之一是新加坡。雖然新加坡的面積只有718.3平方公里，人口只有546.97萬，但是，據(jù)聯(lián)合國世界旅游組織2016年9月統(tǒng)計，2015年新加坡接待的入境過夜旅游者達到了1210萬人次，旅游外匯收入達到了167億美元。這是與新加坡政府、旅游部門、旅游企業(yè)和全體居民建立保護生態(tài)環(huán)境與旅游業(yè)發(fā)展相互促進的理念和機制的努力分不開的。新加坡的主要經(jīng)驗是：綠化建設全面細致，營造賞心悅目的環(huán)境，嚴格執(zhí)法形成整潔有序的市容環(huán)境。新加坡城市內幾乎看不到交警和城管隊員在現(xiàn)場執(zhí)勤管理，但是市容整潔、交通暢通，街道上看不到亂停放和擺設攤點，幾乎沒有亂扔垃圾的現(xiàn)象。整座城市日常運行十分規(guī)范有序。

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在全國的經(jīng)濟圖版上，呂梁是資源型后發(fā)展地區(qū)，是典型的以煤焦、冶煉產(chǎn)業(yè)為主的資源型城市。改革開放三十多年，高能耗、高污染企業(yè)急劇膨脹，“煙囪排成墻、太陽像月亮”成為前些年呂梁的真實寫照，粗放式的經(jīng)濟發(fā)展，也使呂梁的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞。建設生態(tài)呂梁，因此成為新時期科學發(fā)展的主色調，和諧發(fā)展的主旋律。

但轉折又是一件艱難的事情。呂梁市是革命老區(qū)、貧困地區(qū)、資源大區(qū)、發(fā)展新區(qū)，雖然近年來，呂梁經(jīng)濟總量及增速連年位居山西前列，但由于貧困面大（全市372萬人，貧困人口近100人）、底子薄，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重高、支柱產(chǎn)業(yè)單一、產(chǎn)業(yè)結構不合理，導致地方可用財力嚴重不足，基礎設施、社會事業(yè)歷史欠賬多，生態(tài)環(huán)境脆弱，資源轉化和扶貧攻堅任務艱巨。2011年以來，呂梁以轉型綜改試驗區(qū)建設統(tǒng)攬全局，由市發(fā)改委先行先試、重點突破，做好資源轉化和扶貧攻堅這“兩篇文章”。

“兩篇文章”明確思路

“兩篇文章”明確了轉型綜改工作的總體思路、目標任務，從呂梁實際出發(fā)，以加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，堅持打基礎、利長遠、惠民生的方針，努力破解阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展的要素瓶頸和體制障礙。

資源轉化緊連著產(chǎn)業(yè)轉型。呂梁以“煤轉電、煤轉‘化’、煤轉氣、鐵轉鑄、糧轉酒”為突破口，打造高科技產(chǎn)業(yè)園、循環(huán)經(jīng)濟園，壯大新興產(chǎn)業(yè)。同時，在創(chuàng)新非煤產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制、土地利用機制、環(huán)境評價容量調節(jié)機制等方面進行探索。

資源轉化工作己經(jīng)呈現(xiàn)出了許多亮點，比較典型的是：由10戶煤炭企業(yè)出資建設的杏花村酒業(yè)集中發(fā)展區(qū)，成為呂梁經(jīng)濟由黑轉白、由地下轉地上、由污染轉清潔的示范工程、樣板工程，也是山西確定的第一批標桿項目。發(fā)展區(qū)是以汾酒集團為龍頭興建的集生產(chǎn)、營銷、旅游度假、文化為一體，酒業(yè)為主相關產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。項目總投資126億元，由20個子項目組成。項目建成后，對煤炭資源整合后的煤企轉型發(fā)展、帶動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、拉動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進社會就業(yè)、增加財政收入等，都具有引導、示范作用。

扶貧攻堅的大文章，其實都是由無數(shù)民生小事累積的。

2012年，呂梁市農(nóng)村街巷硬化、農(nóng)村便民連鎖商店、農(nóng)村文化體育場所、中等職業(yè)教育免費、新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險等新的“五個全覆蓋”全面完成，還興辦了“方便農(nóng)民五件小事”（每個村新辦一所幼兒園、建一個洗澡理發(fā)室、主街道安裝太陽能路燈、建設一座磨面碾米豆腐房、建一個紅白喜事廳），設施蔬菜、苗木經(jīng)濟、移民搬遷、千井富民工程、規(guī)模化養(yǎng)殖、勞務輸出等六大農(nóng)民增收工程扎實推進。

孝義市梧桐新區(qū)五年內將完成20個村的搬遷任務，建設容納3萬余人的生活新區(qū)，實現(xiàn)居民區(qū)與工業(yè)區(qū)相分離、人口向新區(qū)集中、企業(yè)向園區(qū)集中的目標。山西聯(lián)盛生態(tài)農(nóng)業(yè)文化園區(qū)則以產(chǎn)業(yè)化提升農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)化帶動農(nóng)村、工業(yè)化致富農(nóng)民，開創(chuàng)了工農(nóng)業(yè)聯(lián)合式發(fā)展、村鎮(zhèn)統(tǒng)籌化建設、農(nóng)民穩(wěn)定增收的新模式。

“生態(tài)呂梁”勢在必行

建設生態(tài)呂梁是踐行科學發(fā)展觀的應有之義，是呂梁科學發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的內在要求和以人為本的具體實踐，也是呂梁實現(xiàn)轉型跨越發(fā)展的必由之路。

建設生態(tài)呂梁的難點是：煤焦產(chǎn)業(yè)所占比重過大，全市煤炭產(chǎn)業(yè)占GDP的比重達到40%，煤焦產(chǎn)業(yè)占GDP的比重超過了一半；產(chǎn)業(yè)結構原始單一，加劇了“廢氣、廢渣、廢水”排放；貧困人口占比偏大，目前全市仍有70余萬貧困人口；綠色、清潔新能源推廣緩慢；政策落實不到位；歷史欠賬較多。

實踐證明，呂梁要發(fā)展，必須盡快實現(xiàn)轉型，走可持續(xù)發(fā)展的路子。建設“生態(tài)呂梁”，就是要緊緊圍繞山西提出的“工業(yè)新型化、市域城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)生態(tài)化”的戰(zhàn)略部署，進一步解放思想，拓展思路，超前規(guī)劃，穩(wěn)步實施。

呂梁市發(fā)改委提出要注意處理好兩個關系：一是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系。既不能一味地追求經(jīng)濟發(fā)展指標，以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的發(fā)展，也不能脫離經(jīng)濟發(fā)展去談生態(tài)與環(huán)保。因此，既要努力克服重發(fā)展輕環(huán)保的問題，也要堅決防止一談到環(huán)保就放慢發(fā)展、“因噎廢食”的傾向，真正做到經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調并進。二是綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的關系。生態(tài)經(jīng)濟可以使資源能源得以充分利用，最大限度地減少廢物排放。傳統(tǒng)經(jīng)濟對資源的利用常常是粗放的和一次性的，造成資源能源的巨大浪費，也致使經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益尖銳。建設生態(tài)呂梁，必須大力發(fā)展綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調發(fā)展。

篇（6）

爸爸告訴我，泉州的名勝古跡可多了：千年古剎開元寺，涂門街的清凈寺，靈山的圣墓，長壽的老君巖，美麗的洛陽橋等等，泉州的名俗文化也是享有國際聲譽的，其中泉州木偶藝術就擁有“中國一絕”的美稱；媽媽告訴我，泉州可是海上絲綢之路的起點，在宋元時期就是我國和世界各國友好往來的重要港口。“海上絲綢之路”，不僅是一條交流貨物之路，更重要的是交流思想，意識，情感，信念之路。如今，梨園戲，高甲戲，打城戲，提線木偶，南音演唱，花燈和別具古城風情的文藝踩街，給來到泉州的客人們留下深刻的印象。

每年到泉州，她每年的變化都不一樣，一年又一年，取而代之的是經(jīng)濟發(fā)達帶來的繁榮興盛。一座座美麗的公園錯落有致，那可是大家清晨鍛煉的好去處。改革開放以來，泉州進入了經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期。中心市區(qū)的科技電訊產(chǎn)品，晉江、石獅的鞋帽服裝、南安的建材、惠安的石雕、安溪的茶葉、永春的蘆柑、德化的瓷器、肖厝的石化產(chǎn)品馳名省內外，并已出口國外。石油化工、電子信息、旅游服務已成為泉州的三大主導產(chǎn)業(yè)。泉州基本實現(xiàn)寬裕型小康的目標，成為富裕，文明、安定的現(xiàn)代化工貿(mào)旅游港口城市。

篇（7）

建設生態(tài)文明是一種全球性的、從根本上決定人類命運的大趨勢。

由數(shù)千名科學家參與的政府間氣候變化專門委員會（IPCC）2007年的全球氣候變化最新評估報告表明，地球氣候的增暖是一個不容置疑的事實。IPCC預計，到21世紀末全球平均溫度將升高1.8至4攝氏度。對于這種現(xiàn)象的后果，IPCC指出：如果全球氣溫上升幅度超過1.5攝氏度，全球20％到30％的動植物物種面臨滅絕。如果氣溫上升3.5攝氏度以上，40％到70％的物種將面臨滅絕。

中國目前的生態(tài)環(huán)境形勢相當嚴峻。70％以上的河流與湖泊遭到污染，近60％的城市人口呼吸不到達標空氣，荒漠化土地達到263.62萬平方公里，極端氣候和特大自然災害頻繁出現(xiàn)，不時給正在蓬勃發(fā)展的中國帶來意想不到的沉重打擊……

面對生態(tài)環(huán)境惡化的嚴峻現(xiàn)實，我們必須認真貫徹落實黨的十七大精神。

其一，必須對經(jīng)濟發(fā)展提出更嚴格的環(huán)保要求。“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善?！?/p>

其二，必須對社會建設與精神文明建設提出新的要求。崇尚節(jié)約，愛護自然，關心人類共同命運，維護公共利益，講究公共衛(wèi)生，遵法守紀，建立人與自然、人與人、人與社會之間的和諧友好關系。

其三，必須對政治文明建設提出新的要求。切實維護人民群眾的生態(tài)權益，讓老百姓喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、吃上放心的食品。樹立正確的發(fā)展觀和政績觀，為推進生態(tài)文明建設提供良好的制度基礎、社會基礎和切實有力的政治保障。

湖南生態(tài)形勢相對較好。到2007年底，全省森林覆蓋率達到56.1％；全省14個市州城區(qū)飲用水水源地的水質有13個達到或者優(yōu)于三類水質標準；空氣質量達標城市數(shù)由2003年的2個增加到2006年的9個。但是，歷史上遺留下來的污染問題還很多，污染企業(yè)、落后生產(chǎn)能力的治理和環(huán)保基礎設施的建設還需要時間，湖南的生態(tài)形勢也不容盲目樂觀。

篇（8）

生態(tài)文明又同物質文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)文明既包含物質文明的內容，又包含精神文明的內容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎上積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務，在這一點上，它是與物質文明一致的。

而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設得更加美好；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說它本身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內容無論是物質文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對的獨立性。

篇（9）

建設生態(tài)文明是在科學發(fā)展觀指導下取得的一個重要理論成果,是科學發(fā)展觀的有機組成部分?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,建設生態(tài)文明的首要任務也是發(fā)展,而且是在環(huán)境可承受的范圍內,更好地保障和促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本,人是自然界的一部分,人類靠自然界而生活,生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎,良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然追求。科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調可持續(xù),把社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設,看成是一個相互聯(lián)系、相互促進、不可分割的整體?？茖W發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧,要求在發(fā)展過程中必須統(tǒng)籌人與自然的關系,在利用自然的同時,保護好自然。建設生態(tài)文明是實踐科學發(fā)展觀的內在要求和重要舉措。建設生態(tài)文明是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性汲取。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質,在于十分重視“和”,講求人際關系的和諧以及人與自然關系的和諧。今天我們建設生態(tài)文明,應當認真汲取這種和諧理念,深刻認識和把握人與自然之間的關。系。人與自然是不可分割的有機整體,與自然和諧相處、協(xié)調發(fā)展是人類發(fā)展的題中應有之義。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越,代表了一種更為高級的人類文明形態(tài);科學發(fā)展觀代表了一種更為美好的社會和諧理想。兩者內在的一致性使得它們能夠互為基礎,互為發(fā)展,生態(tài)文明為科學發(fā)展觀理論提供了更高層次的發(fā)展空間,科學發(fā)展觀為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了理論保障。

二、建設生態(tài)文明必須加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式

篇（10）

生態(tài)危機是指地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、平衡、穩(wěn)定由于人類的長期的干擾行為使其受到破壞，進而走向崩潰毀滅的危機，從而威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。它的主要表現(xiàn)為物種迅速滅絕，全球溫室效應，臭氧層漏洞等等。生態(tài)危機的表征、根源和后果都是復雜的，它不同于環(huán)境危機只表現(xiàn)在幾個區(qū)域里，而是遍布了整個生物圈和整個人類的生存環(huán)境。它的全球性使不同國家和地區(qū)的人們?yōu)橹鄲篮徒箲]，如何使人類走出這個困境，首先，我們得深刻剖析導致生態(tài)危機的根本原因，然后找出合理的出路，努力構建生態(tài)文明，使人和自然得到和諧的發(fā)展。

一、生態(tài)危機的原因分析

1、生態(tài)危機的直接原因

（1）對資源的盲目開采和低效率利用導致資源危機

由于工業(yè)的發(fā)展，人類對資源的開采和利用已經(jīng)到了窮兇極惡的地步，資源危機已經(jīng)成了不可忽視的問題。以我國為例，我國本身就是一個資源短缺型國家，再加上技術水平低，以及采取粗放型的經(jīng)濟增長方式，資源的消耗又大大的高于發(fā)達國家的平均水平，因此資源短缺問題在我國就顯的十分突出。

（2)人類對環(huán)境的污染導致環(huán)境危機

提到環(huán)境污染，我們很容易就可以想到工業(yè)三廢，廢水、廢氣、廢渣，這三廢中含有大量的有毒有害物質，其污染力相當強，它所造成的空氣污染和水污染已經(jīng)嚴重的影響到我們的日常生活和身體健康。

（3）人口的增長已經(jīng)使生態(tài)系統(tǒng)的承載力不堪其負

近年來由于科學技術的進步帶動醫(yī)療衛(wèi)生技術的飛速發(fā)展，世界人口出現(xiàn)了“爆炸式膨脹”。人口的膨脹給生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大的壓力。一方面，人口膨脹造成了資源消耗的增加，另一方面，為了換取更多的生存空間，人們不得不破壞更多地森林、草原，從而造成綠地的減少，導致了水土流失、生物多樣性減少、物種滅絕加劇。

2、生態(tài)危機的深層根源

(1)把科學做為征服自然的工具

從培根時代開始,科學逐漸成為人們征服自然的謀劃工具。人類通過科學,認識、操作和支配地球上的自然物為其服務。結果產(chǎn)生了相互抵觸的結局:一方面,利用科學,人們改造自然帶來了工業(yè)文明,推動了經(jīng)濟迅速發(fā)展;另一方面,這種工業(yè)文明又排斥人類與大自然相親相近的情感。這是由于“我們科學的最大傳統(tǒng),一般地說,還沒有肯定與生命在感覺、情感、道德上的交融,以致于現(xiàn)代科學仍然是以無感情的姿態(tài)為基礎的,從生命素材的感情的包圍中分離出來”。也可以說塑造現(xiàn)代世界的科學還沒有得到價值的意識的引導,因而也沒有創(chuàng)造有利于人類與生命間交融的工具。

(2)自然價值被簡單化和標準化

所謂自然價值,是指自然物所具有的滿足人和社會需要的屬性和功能。它表現(xiàn)人與環(huán)境關系中環(huán)境屬性對人類生存和發(fā)展的意義,它包括,資源價值、美學價值、生態(tài)價值和科學價值。它們都是人類生存和發(fā)展所必需的。而人類卻按照是否對人有用的標準，衡量所有事物，只要是對經(jīng)濟發(fā)展有利的任何自然界的東西，都被認為是有價值的，否則便只是廢物。這樣便造成了自然界資源和價值的極大浪費和破壞。今天的生態(tài)危機，一個重要根源就在于對自然生態(tài)系統(tǒng)豐富價值的簡單化追求，一切為了經(jīng)濟價值，忽視了自然當中蘊含的豐富的價值，結果，這種簡單的經(jīng)濟發(fā)展遭到了生態(tài)、環(huán)境和資源的制約。

（3）“人類中心主義觀”的誤導

在人與自然的關系問題上，西方近代以來的主流哲學與文化，確實是人類中心主義的。特別是啟蒙運動以來的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位，一切價值都是由人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生和存在的?！拔宜脊饰以凇薄ⅰ氨举|先于存在”是人類中心主義的哲學表述；人與自然界的分離與對立，則是人類中心主義的基本前提。人類中心主義將人視為自然界的主宰，具有無與倫比的優(yōu)越性，而把自然界視為僵死的、無生命的存在，成為人的統(tǒng)治對象；它確立了人作為認識主體和價值主體的地位，否定了自然界的內在價值；它賦予了人以控制、掠奪自然界的無上權力，而否定了自然界一切生命的生存權利。人類中心主義是“現(xiàn)代性”的重要特征之一，也是導致生態(tài)危機不斷加重的原因之一。

二、創(chuàng)新思維，樹立正確的生態(tài)價值觀

要走出生態(tài)危機的困擾，只做表面功夫是遠遠不夠的，它需要人們從思維和價值觀上做徹底的改變。

1、構建生態(tài)文明需要處理好的幾種關系

首先是環(huán)境保護與生態(tài)改善的關系，在這一點上，人們很容易陷入兩種傾向，一種傾向是不知道如何更好的改善生態(tài)，認為只要保護好環(huán)境就可以了，殊不知這樣卻忽視了生態(tài)系統(tǒng)對環(huán)境的制約，治標不治本，結果導致環(huán)境治理成本不斷增大，環(huán)境問題愈發(fā)嚴重。另一種傾向是重視生態(tài)改善，但忽視生態(tài)改善的最終目標仍然是為了人類的福祉?？梢钥闯觯@兩種傾向都與我國強調既以人為本，又要實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的宗旨不相符。其次是工業(yè)化進程與生態(tài)文明建設的關系，現(xiàn)在有一種觀點認為生態(tài)危機的出現(xiàn)與工業(yè)化進程有著絕大的關系，要改善生態(tài)環(huán)境，必須摒除工業(yè)化，這樣的觀念不僅對生態(tài)環(huán)境沒有多大改善，而且只會影響人類的發(fā)展。所我們要讓工業(yè)化和生態(tài)文明同步前進。再次是人的發(fā)展與生態(tài)文明的關系，社會的發(fā)展就是為了人的全面發(fā)展，生態(tài)危機的出現(xiàn)，使人們開始懷疑這樣的發(fā)展會不會是人類的自我毀滅發(fā)展，于是就有人排斥用現(xiàn)在工業(yè)化造出來的物質，甚至還有人提出回到原始社會的生活狀態(tài)，這樣做無疑是不現(xiàn)實的，因為我們所提倡的生態(tài)文明并不限制人的真實福利發(fā)展，它更要考慮人的新需要和新發(fā)展機會等。

2、加強環(huán)境倫理道德建設，樹立正確的生態(tài)價值觀

觀念是行為的先導，改變人們傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀，加強環(huán)境倫理道德建設，建立正確的生態(tài)價值觀，才能從根本上解決問題。我們要將傳統(tǒng)倫理道德的視野擴展到自然界，通過對傳統(tǒng)倫理道德的補充和升華，建立科學的生態(tài)價值觀。當前，我們需要在以下方面做出努力：培育一種全新的生態(tài)倫理，我們在認同自然界自身存在其內在價值的同時，必須承認代際價值的存在；增強公民的生態(tài)道德意識，全面正確地認識和處理人與自然的關系，使科學認識自然、友善對待自然成為人們工作、學習、生活中的一種理念；更新公民的生態(tài)道德觀念，讓每一個公民明白人類只有一個地球，和諧與共是人與自然關系的理想狀態(tài)和境界，要熱愛自然、保護自然、改善環(huán)境。只有這樣，才能消除人類凡生態(tài)行為的背后的深層次意識根源，最終實現(xiàn)生態(tài)危機的標本兼治。

參考文獻

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[2] 劉湘容.生態(tài)倫理學[M],長沙:湖南大學出版社.1992年,第69頁.

[3] [英]凱恩斯.《就業(yè)、利息和貨幣通論[M],北京:商務印書館.1998年,第157頁.

[4] 《西方哲學原著選讀》上卷[M],北京;商務印書館.1982年,第55頁.

[5] [英]培根.《新工具》第一部分,北京:商務印書館.1991年,箴言三.

篇（11）

[中圖分類號]D0；X22 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）06-0013-06

[作者簡介]付廣華（1980—），男，河南永城人，法學博士，廣西民族問題研究中心副研究員，主要從事生態(tài)-環(huán)境人類學、南方民族歷史文化研究。（廣西南寧 530028）

[基金項目]國家社科基金一般項目“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設互動關系研究”（13BMZ053）的階段性成果。

當前中國學術界流行的生態(tài)文明概念當真是五花八門，其中雖不乏真知灼見，但也不乏謬誤之詞，可謂魚龍混雜、良莠不齊。因此，要切實理解何謂“生態(tài)文明”。我們首先從“文明”概念談起。

一、關于“文明”

文明通常有三種含義：（1）文明即文化；（2）指人類社會的進步狀態(tài)，與“野蠻”相對；（3）光明，有文采。①第三種含義是中國古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“見龍在田，天下文明?！笨追f達疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”不過，在當代漢語語境中，第三種含義已經(jīng)不復存在了，僅余前兩種含義，而前兩種含義都是西學東漸的產(chǎn)物，因此有必要追溯“文明”概念在西方語言中的發(fā)展。

在英語中，文明（civilization）原來指的是文明化或被文明化的行為或過程，它是到18世紀末期以后才普遍使用的詞，開始強調其現(xiàn)代性的意涵。19世紀60年代以后，civilization一詞的復數(shù)形式才開始流行起來。因此，文明（civilization）一詞在當代英美國家更通常是指“人類社會的發(fā)展或進步狀態(tài)”，有時候也用來指人類社會發(fā)展的“一個特殊的階段或其中的一個類型”。①前蘇聯(lián)學術界普遍認為文明有三種意思：（1）文化的同義詞；（2）社會發(fā)展、物質文化和精神文化所達到的一定的水平和程度（如古代文明、近代文明）；（3）繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。而德國學者認為“文明”可有廣義、狹義兩種界定：廣義的文明是指良好的生活方式和風尚；而狹義的文明指的是人類社會在脫離了群居生活的原始狀態(tài)以后，通過知識和技術手段而形成和完善起來的物質和社會狀態(tài)。②

從上述界定不難看出，國內外學術界對“文明”的界定相當眾多，而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬縷的聯(lián)系。在當代中國生態(tài)哲學界、環(huán)境科學以及科學社會主義研究學界有關生態(tài)文明的研究中，流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念，乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現(xiàn)。在最通常的意義上，只有當文化具有較高程度的復雜性及較多的特征時，才可以稱之為文明。文化“文明”與否，不是依據(jù)道德標準，而是依靠價值標準來評判的，即“一種內在效率的標準（a norm of internal efficiency）”。③對于這一點，廖楊教授在論及“文明”與“文化”區(qū)別時亦曾談道：

世界各地各國各民族的文化雖然千差萬別，都可以稱為“文化”，但只有那些曾對人類社會發(fā)展起過重要促進作用的文化才能標識為“文明”；人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性?！拔幕焙汀拔拿鳌痹谂c時俱進的社會變遷中“分道揚鑣”，卻又在促進人類社會發(fā)展進步的問題上“殊途同歸”。④

廖楊教授雖然是以“一個特殊的階段或其中的一個類型”來衡量“文明”和“文化”，而不是闡述一種存在的狀態(tài)，但卻很清楚地表明了兩者之間的區(qū)別。由此，筆者認為，文明不僅可以用來表述“在‘質’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”，而且還可以表示與這種文化相對應的人類社會進步狀態(tài)，而且這種進步狀態(tài)是以與自然界的分離為起點的，與未開化（savagery）、野蠻（barbarism）的狀態(tài)形成對比。正如美國學者小約翰·柯布（John B. Cobb）所言：“從事狩獵和采集的人們通常不被認為是‘文明化的/開化的’。確實，‘文明’的基本含義同城市的崛起聯(lián)系在一起?！雹?/p>

因此，我們認為，“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達的是人類在處理與自然相互關系時的一種進步狀態(tài)，具有價值判斷的意義。如果像《辭?！分兴缘摹拔拿骷次幕?，那么這樣的“文明”就表征不了人類的進步狀態(tài)，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn)，而無論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。

二、目前我國流行的“生態(tài)文明”概念

眾所周知，人類誕生之后相當長的一段時期，采集狩獵是其主要的生計方式，順應自然、利用自然是其生存的基礎，并且由于人類群體規(guī)模尚小，因此對整個自然生態(tài)系統(tǒng)的影響較小。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，開始了利用自然、改造自然的過程。在這一過程中，某些區(qū)域產(chǎn)生了城市和國家，開始進入了所謂的“文明”時代。但由于自然仍然可以供給人類所需，因此人類也理所當然地認為自然是他們的“母親”。雖然人類活動在某些區(qū)域改變了自然的面貌，但由于人類整體規(guī)模仍處于自然可以承受的范圍，因此自然生態(tài)仍處于一定的平衡之中。到西歐國家工業(yè)革命前后，隨著培根式二分法的確立，人類對待自然的觀念改變了，自然從活生生的、哺育的母親變成了呆滯的、死亡的以及可操控的事物，這樣的自然觀與新生資本主義的剝削相結合，逐漸成為人類社會發(fā)展的主流意識觀念。①而正是這樣的觀念，隨著工業(yè)文明在全世界范圍內的拓展，正逐步吞噬著所有人類社會的母性自然形象，欲取而代之以攻擊性的男性形象。不過，人類如今終于意識到了工業(yè)文明的可怕性后果，因此開始尋找其他的路徑，這樣“生態(tài)文明”應運而生，成為取代工業(yè)文明的新形式。從這一理論背景來看，生態(tài)文明無疑是一種后工業(yè)文明，它是對工業(yè)文明的揚棄與發(fā)展。

國外學者對生態(tài)文明的論述和研究比較少。1995年，美國學者莫里森（Roy Morrison）在《生態(tài)民主》一書中提出生態(tài)文明有兩個基本特質：一是它根據(jù)動態(tài)和永續(xù)平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活：人性并非體現(xiàn)在與自然界的斗爭中，而是體現(xiàn)在與自然界的共存中；二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革：它依賴于我們作出新的社會選擇的能力。②但莫里森并沒有對“生態(tài)文明”予以界定。很長一段時間內，莫里森的著述成了西方學界的“空谷足音”，很少得到相關學者的回應。一直到2007年以后，在中國學術界的推動下，美國中美后現(xiàn)展研究院才多次聯(lián)合中國學術研究機構舉辦“與生態(tài)文明”國際論壇，③“生態(tài)文明”一詞才開始成為一些西方學者的話題。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性，都沒有給生態(tài)文明以明確的界定，也許他們認為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說明問題了。

相對而言，“生態(tài)文明”是中國學術界的熱門詞匯。西方學者多從后工業(yè)或后現(xiàn)代的視角來看待文明的轉型，由于他們多認為文明本身就是“非生態(tài)的”（non-ecological），因此“生態(tài)文明”（ecological civilization）一詞本身就是一種矛盾修飾法，④很容易招致一些人的笑柄。美國學者莫里森可能是唯一的例外，他在20世紀90年代提出了“生態(tài)文明”一詞，并且一直努力向英語學術界兜售他的這一研究主題，然而收效甚微。筆者2008年曾經(jīng)試圖通過E-mail在美國佐治亞大學的“l(fā)istserv”上向美國生態(tài)—環(huán)境人類學界同仁求教“生態(tài)文明”問題，結果很多人根本不知道有這么一個提法。因此，有關“生態(tài)文明”的概念界定多是由中國學者提出的。根據(jù)2013年10月30日在中國知網(wǎng)上的搜索結果，國內以“生態(tài)文明”為主題的文章已經(jīng)達到3萬多篇，其中不少學者針對“生態(tài)文明”給出了自己的界定，種類繁多，難以盡數(shù)。這里我們把林林總總的界定分為兩大類，就其中較有代表性的概念界定略作闡述。

一類是從構成要素來分析。李紹東認為，生態(tài)文明就是“對生態(tài)環(huán)境的理性認識及其積極的實踐成果”，是精神文明建設的一部分，其內容應包含純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學的生態(tài)文化與良好的生態(tài)行為。①邱耕田認為，生態(tài)文明是指人類在改造自然界的同時又主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。②俞可平認為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)。③

另一類是從文明序列的角度來看。申曙光認為，生態(tài)文明是繼狩獵與采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明。生態(tài)文明將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學技術的基礎上發(fā)展自己，同時要注意避免工業(yè)文明的弊端與缺陷，保證資源的永續(xù)利用與社會的持續(xù)發(fā)展。④李祖揚、邢子政認為，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明（即生態(tài)文明）四種基本形態(tài)，每種形態(tài)都有與之相對應的人與自然關系的不同狀態(tài)。生態(tài)文明只是從生態(tài)價值標準出發(fā)的稱呼，如果從文明發(fā)展的順序出發(fā)，可以稱之為后工業(yè)文明，指的都是“人與自然相互協(xié)調共同發(fā)展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形態(tài)特征之后提出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。⑥

上述兩大類既有的研究成果基本上概括了當前中國生態(tài)哲學界、環(huán)境科學界以及科學社會主義研究界對生態(tài)文明概念的界定。在筆者看來，從構成要素出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的內涵，相當于某些學者所言的“狹義的生態(tài)文明”；而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延，屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。⑦當然，兩者之間的關系還是極為密切的。狹義的生態(tài)文明是廣義的生態(tài)文明的初始狀態(tài)，指的是人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。當生態(tài)文明因子逐漸壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明到生態(tài)文明的過渡。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式與更加公正合理的社會制度。①

不可否認的是，并不是所有的中國學者都認同上述界定，有一些特立獨行的學者提出了差異性比較大的界定。比如高長江就認為，生態(tài)文明從發(fā)展哲學的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調發(fā)展的文明，用近年來國際社會通行的概念來指稱，即可持續(xù)發(fā)展。②高先生把生態(tài)文明視為一種發(fā)展觀，一種幾乎等同于可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。這樣的觀點在今天看來，僅僅是對生態(tài)文明部分內涵的把握，雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來源和支柱是可持續(xù)發(fā)展，但是用一個詞來指代“生態(tài)文明”的豐富內涵，是難以令人信服的。

三、對生態(tài)文明概念的新界定

如果“生態(tài)文明”的界定過于簡捷、含義甚廣、范圍太大的話，那么在實踐中不僅難以操作，而且還容易讓一些反生態(tài)的項目、工程戴上生態(tài)文明的帽子大行其道。因此，我們有必要從理論的角度予“生態(tài)文明”以更為確切可行的界定。

英國著名學者雷蒙·威廉斯（R. H. Williams）在撰寫“文明”詞條時曾說道，在當代英文中，civilization通常被用來描述有組織的社會生活狀態(tài)，在這樣的用法前面通常會被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。于是，civilization成為一個相當中性的詞，可以指涉任何“確立的”社會秩序或生活方式。③這樣看來，“生態(tài)文明”在構詞法上跟“工業(yè)文明”是一樣的，它指的是確立的人類與自然關系的進步狀態(tài)。

人與自然的關系是人類社會面臨的三大關系之一。在工業(yè)革命和殖民主義之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人類的偉大母親，它具備更新和生產(chǎn)的能力。隨著培根式二分法的確立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻擊性的男性意識所統(tǒng)治，變得要依靠人類，因此人類的發(fā)展成為自然發(fā)展的本質，這創(chuàng)造了自然與人類之間的新二元論。既然自然需要為人類所“發(fā)展”，人們就不得不從他們體現(xiàn)在自然中的原始的、落后的狀態(tài)中發(fā)展。自然轉變?yōu)樽匀毁Y源與文化上差異的人們轉變?yōu)椤凹寄苋肆Y源”是密切相關的。人們同自然之間的關系發(fā)生了轉變，從基于責任、管制和互惠轉變到基于放縱的開發(fā)。④因此學者們在探討生態(tài)文明的思想基礎時，常常批判工業(yè)文明所體現(xiàn)的“人類中心主義”的價值觀。從民族生態(tài)學的視角來看，工業(yè)文明惡果的根源并不在于技術本身，而是背后操縱著技術的思想邏輯，是人類自然觀、價值觀的轉變導致了生態(tài)危機和惡果。對此，中國人類學界亦曾進行過深刻反思：“‘生態(tài)危機’導因于人與自然的關系失衡，其直接原因出自以征服自然為目標的文化理念。這種文化理念的核心是‘制天’，即對生態(tài)系統(tǒng)的盲目征服和粗暴改造?！雹荻I(yè)文明的發(fā)展進一步加劇了生態(tài)危機的后果。

事實已經(jīng)證明，目前人類社會遭遇的環(huán)境問題就是由“人類中心主義”的意識形態(tài)導致的，因此，只有揚棄充斥于我們日常生活中的人類中心主義，才是解決生態(tài)環(huán)境問題的正確立場。與此同時，由于生態(tài)中心主義只是提出了問題的存在，但卻忽視了人類的存在，最終只能僅有“生態(tài)”，舍棄“文明”，自然無法成為生態(tài)文明的思想之基。最為重要的是，“生態(tài)文明”一詞本身就蘊含著一種深刻的矛盾情感：一方面，人類要進步、要發(fā)展，強調了人類對自然的利用和控制；另一方面，人類要生存、要延續(xù)，強調了必須限制人類的某些行為，從而使自然維持在一定的均衡狀態(tài)。正是這種矛盾的情感決定了生態(tài)文明的思想基礎既不是人類中心主義，也不是環(huán)境中心主義或生態(tài)中心主義，而是一種既考慮到自然的延續(xù)，也考慮到人類存續(xù)的一種意識形態(tài)。對于這種形成中的意識形態(tài)，韓國人類學家全京秀稱之為“生態(tài)主義”，以與“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”相區(qū)別。全京秀認為，生態(tài)主義的積極創(chuàng)建包含了人類問題的條件，它提倡確立中庸之道和均衡發(fā)展理念。鑒于現(xiàn)代生態(tài)學思想對舊式環(huán)境決定論的批判，全京秀認為應當在重新發(fā)現(xiàn)歷史進程中探討新環(huán)境決定論，因為這對于生態(tài)主義意識形態(tài)的形成具有重要意義。①