緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族藝術(shù)研究范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào)：J647.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0077-01

《梅花三弄》又名《梅花引》《玉妃引》，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作，全曲表現(xiàn)了梅花潔白、傲雪凌霜的高尚品質(zhì)，以此來(lái)歌頌有高尚節(jié)操的人?！睹坊ㄈ纷跃幥霈F(xiàn)至今天，從最初的笛曲，到古琴曲，再到今天鋼琴曲演奏形式，一直得到大家的喜愛(ài)和歡迎，經(jīng)過(guò)深入探討，不難看出，這主要得益于其所具有的民族藝術(shù)風(fēng)格。那么，對(duì)《梅花三弄》其中所體現(xiàn)的民族藝術(shù)風(fēng)格特征進(jìn)行研究，對(duì)今天的民族藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。

一、標(biāo)題體現(xiàn)的中國(guó)民族風(fēng)格

《梅花三弄》這個(gè)標(biāo)題就體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)格特征。一方面，梅花不僅作為一種不畏嚴(yán)寒的形象被歌頌，更重要的是，它象征了中華民族不屈不饒、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神?！睹坊ㄈ分幸悦坊闃?lè)曲的主線(xiàn)索，就體現(xiàn)了民族藝術(shù)風(fēng)格特征。另一方面，《梅花三弄》中的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)很多采用重復(fù)的泛音表達(dá)方式，音樂(lè)曲式變化三次，因此題為《三弄》。古代有高聲弄、低聲弄、游弄的說(shuō)法，《梅花三弄》樂(lè)曲中循環(huán)使用這樣的重復(fù)曲式，完全體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的表現(xiàn)形式，例如《陽(yáng)關(guān)三疊》也是同樣的曲式特征。所以，《梅花三弄》的標(biāo)題便體現(xiàn)出了極具中國(guó)特色的民族風(fēng)格特征，是獨(dú)具中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格特征的名曲，受到大眾的青睞。

二、和聲上體現(xiàn)的中國(guó)民族風(fēng)格

和聲是指兩個(gè)以上不同的音按一定的規(guī)律同時(shí)構(gòu)成的音聲組合，是樂(lè)曲的重要組成部分，也是音樂(lè)的基本手段之一。和聲對(duì)于一首樂(lè)曲的作用是不可或缺的，甚至可以說(shuō)，和聲決定了樂(lè)曲的形式和效果。《梅花三弄》這首樂(lè)曲的和聲并沒(méi)有西洋大小調(diào)的重復(fù)疊置，而是以中國(guó)民族音式中的五聲調(diào)來(lái)作為音調(diào)基礎(chǔ)，通過(guò)五度音調(diào)與二度、四度音調(diào)來(lái)交融變換，呈現(xiàn)出空、廣的體驗(yàn)，通過(guò)這樣的形式表達(dá)出梅花的高貴品質(zhì)。同時(shí)在主音第一次開(kāi)始的時(shí)候，有一個(gè)高八度的四度音程，描述了梅花飄飄而下的情境；第二次又出現(xiàn)兩個(gè)高八度的四度音程，描述了雪花越來(lái)越大，而梅花依然傲骨盛開(kāi)。這樣的和聲形式，完全代表了中國(guó)樂(lè)曲的民族風(fēng)格特征，這樣的風(fēng)格特征體現(xiàn)在中國(guó)民族的民間樂(lè)曲中，給人一種意猶未盡的感覺(jué)。

三、鋼琴織體上體現(xiàn)的中國(guó)民族風(fēng)格

隨著音樂(lè)的發(fā)展，《梅花三弄》被改編成了鋼琴、古琴、琵琶等樂(lè)器演奏形式，其中最著名的便是王建中先生改編的鋼琴曲《梅花三弄》。它主要是根據(jù)古琴曲改編而來(lái)的，在鋼琴曲中依然保留古琴曲的“十段式”曲式結(jié)構(gòu)，融入鋼琴樂(lè)器獨(dú)特的藝術(shù)形式，是基于民族風(fēng)格特征的創(chuàng)新?？楏w是音樂(lè)聲部的組合方式及其音樂(lè)表現(xiàn)的一種形式，分為紊部和多聲部，其中多聲部織體還可以分為主調(diào)織體和復(fù)調(diào)織體。一首樂(lè)曲的音響效果和聲部層次主要體現(xiàn)在樂(lè)曲的織體表現(xiàn)上。一首音樂(lè)作品中，幾種織體可以綜合使用。王建中先生深受古琴演奏特點(diǎn)的吸引，通過(guò)運(yùn)用鋼琴來(lái)模仿古琴音腔特征，具有很高的難度?！睹坊ㄈ分锌楏w主要表現(xiàn)在低音區(qū)的八度裝飾音，通過(guò)引子部分來(lái)營(yíng)造出空廣高深的感覺(jué)，在樂(lè)曲中運(yùn)用過(guò)渡式分解和旋，以此來(lái)描繪出梅花飄落的場(chǎng)景；分解時(shí)流動(dòng)音型和主題高音區(qū)，表現(xiàn)出梅花的高潔芬芳形象，同時(shí)在樂(lè)段連接處把上下行快速分解，達(dá)到樂(lè)段之間的持續(xù)發(fā)展連接。同時(shí)還加入了不同的古琴曲，將《梅花三弄》樂(lè)曲氣氛營(yíng)造出一種凝重的感覺(jué)，古琴的獨(dú)特音色加上鋼琴的織體特色，使得整首樂(lè)曲節(jié)奏不斷變換，給聽(tīng)者創(chuàng)造出了一種身臨其境的體驗(yàn)，好像看見(jiàn)了梅花在雪中抗?fàn)帲w現(xiàn)出了傲梅的精神品質(zhì)。

另一方面，鋼琴曲《梅花三弄》中雖然融入了西方傳統(tǒng)調(diào)式，但王建忠先生在改編時(shí)利用取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式，把我國(guó)具有民族風(fēng)格特色的無(wú)聲調(diào)式與西方鋼琴織體和鉉完美結(jié)合。此曲還結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的潤(rùn)腔，把“梅花”這個(gè)主線(xiàn)和不同音樂(lè)織體結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

《梅花三弄》作為我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲的精華，其中蘊(yùn)含著濃厚的民族藝術(shù)特征。鋼琴曲《梅花三弄》不管是在樂(lè)曲形式、織體還是在和聲上，都表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格的繼承和創(chuàng)新。演奏過(guò)程中非常重視對(duì)樂(lè)曲意境和氣氛的把握，在中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格上融入西方傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格，鋼琴與民族樂(lè)器的結(jié)合，將民族藝術(shù)特征顯現(xiàn)出來(lái)，成為經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢朔.鋼琴曲《梅花三弄》民族藝術(shù)特征論述[J].黃河之聲，2015，（15）：115.

篇（2）

“形態(tài)”(Form)是設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科中非常重要的一個(gè)概念，從漢字意義層面上來(lái)講，“形”和“態(tài)”有著不同的涵義：“形”主要是指事物的形式、形狀，“態(tài)”則是指事物發(fā)展的態(tài)勢(shì)、狀態(tài)。[1]在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，民族藝術(shù)元素的“形態(tài)”包含兩方面的內(nèi)容，一是民族藝術(shù)元素的“形”，它是民族藝術(shù)觀念的一種程式化表達(dá)，在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中主要是指民族藝術(shù)元素呈現(xiàn)的形式與形狀，比例與尺度。從藝術(shù)哲學(xué)的角度看，這里的“形”是意向的物化，是文化的載體，具有形而下的“物質(zhì)”屬性；二是民族藝術(shù)元素中的“態(tài)”，主要是指民族藝術(shù)元素在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和精神狀態(tài)，是一種形而上的意識(shí)形態(tài)，處于傳統(tǒng)美學(xué)中“道”的層面上。傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素形態(tài)是人們精神世界的“視覺(jué)化”“物質(zhì)化”表達(dá)，它不僅是一種形式，更是一種文化存在，是社會(huì)制度、價(jià)值規(guī)范等上層文化與民間文化的物化。民族藝術(shù)元素的形態(tài)具有類(lèi)語(yǔ)言屬性，它根植于傳統(tǒng)文化之中，具有指示、表象和語(yǔ)義傳達(dá)等方面的功能。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中民族藝術(shù)元素形態(tài)之美不僅體現(xiàn)在文字與書(shū)法、圖形與圖案、材料與工藝等各類(lèi)感官之美上，也體現(xiàn)在文化意蘊(yùn)之美上，是“形與態(tài)”“文與質(zhì)”等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)觀念的完美再現(xiàn)。

二、民族藝術(shù)元素形態(tài)之美

（一）立象盡意，圖案形態(tài)之美。圖形是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的重要藝術(shù)元素，古人云：“圖者畫(huà)也，形者象也?！薄吨芤?#8226;系辭下》中載：“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意。”故曰：圖必有形、形必有象，立象盡意、意欲吉祥。傳統(tǒng)圖案是人們審美觀念的圖像物化，是實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的藝術(shù)媒介，常帶有生命關(guān)懷、精神向往、吉祥寓意等人文觀念色彩。在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案形態(tài)之美常通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)。一是造型形式之美。傳統(tǒng)民族圖案深受傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，表現(xiàn)形式嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)定，而又不失浪漫灑脫之感，具有很強(qiáng)的裝飾性。圖形造型簡(jiǎn)潔，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，方便人們通過(guò)繪、寫(xiě)、刻、印等方式進(jìn)行復(fù)制傳播，利于在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀中進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如魏晉時(shí)代的忍冬紋、卷草紋，融異域文化于其中，具有古典中西合璧之美，體現(xiàn)出清新自然、簡(jiǎn)約至美的傳統(tǒng)工藝美學(xué)觀念，此類(lèi)圖形紋案可使用在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等人文社科類(lèi)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中。圖案的運(yùn)用不僅能夠增加書(shū)籍文化內(nèi)涵，還能給受眾較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，使讀者深刻的感受傳統(tǒng)藝術(shù)元素形式之美。二是形態(tài)意向之美。傳統(tǒng)圖案的審美觀念是在民俗文化、民族信仰、倫理道德觀念的相互制約與影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的完整藝術(shù)形式。其選材廣泛，圖案生動(dòng)，情景交融，其意向常帶有祁福納祥、趨利避害、因物寓意，托物言志的功利主義審美色彩，在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，充分了解圖案的民族文化內(nèi)涵，把握傳統(tǒng)圖案的意向美，才能更恰當(dāng)?shù)貙D案運(yùn)用到現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)之中。在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)并非完全照搬傳統(tǒng)圖案形式，而是在繼承圖案民族性和文化性特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)其形式與意向美的不同，通過(guò)提取、抽象、變形、對(duì)比、解構(gòu)、重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行符號(hào)化再設(shè)計(jì)，以賦予書(shū)籍更多的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代美感。

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：J62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0107-01

流行音樂(lè)相比于西方古典音樂(lè)有著很大的不同，但是，通過(guò)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是古典音樂(lè)的延伸。比如美國(guó)從19世紀(jì)20年代逐漸開(kāi)始被人接受的爵士樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，爵士樂(lè)演奏中所用到的爵士鼓，是從西方古典音樂(lè)中定音鼓和軍鼓以及其他的一些打擊樂(lè)器發(fā)展而來(lái)，而小號(hào)和薩克斯在爵士樂(lè)中的運(yùn)用，也是對(duì)交響樂(lè)中管樂(lè)的一種發(fā)展和運(yùn)用。在弦樂(lè)上，從低音提琴到貝斯的發(fā)展，以及鋼琴?gòu)V泛應(yīng)用于流行音樂(lè)藝術(shù)中也是如此。這些樂(lè)器已經(jīng)成為了流行音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的一種主流形式。從樂(lè)曲風(fēng)格上來(lái)看，流行音樂(lè)也繼承了西方古典音樂(lè)和民間音樂(lè)的很多元素。

首先，民族音樂(lè)與元素的加入，成為了流行音樂(lè)表現(xiàn)的顯著標(biāo)志。我們經(jīng)?？梢栽诹餍幸魳?lè)中看到，民族音樂(lè)的元素越來(lái)越多地體現(xiàn)在流行音樂(lè)中。在中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，我們看到了許多“中國(guó)風(fēng)”的歌曲，這種“中國(guó)風(fēng)”，并不是流行歌曲完全使用了中國(guó)古典的五調(diào)式的形式而創(chuàng)作，而是將這種調(diào)式融入到了流行音樂(lè)創(chuàng)作中。不僅是“中國(guó)風(fēng)”，在西方的音樂(lè)中，我們也看到以美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)中的約德?tīng)栒{(diào)式為主題元素的鄉(xiāng)村流行音樂(lè)、融合了凱爾特調(diào)式的民謠等等。我們可以看到，流行音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不再局限于原來(lái)簡(jiǎn)單的以西方古典的音樂(lè)創(chuàng)作形式來(lái)創(chuàng)作流行歌曲，更多的民族藝術(shù)元素的加入，使得流行音樂(lè)的發(fā)展更加豐富，表達(dá)的內(nèi)容也更加多樣。

其次，藝術(shù)表演形式上的變化也成為流行音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展多元化的新趨勢(shì)之一。在我們對(duì)流行音樂(lè)的理解中，簡(jiǎn)單清晰的旋律，弦樂(lè)組的加入是流行音樂(lè)的一個(gè)重要標(biāo)志。而通過(guò)近幾年流行音樂(lè)的變化，我們發(fā)現(xiàn)，流行音樂(lè)的表演形式也開(kāi)始發(fā)生變化。電子音樂(lè)的出現(xiàn)是流行音樂(lè)一個(gè)重大的變化。這種變化最早能看到的是電子效果器的運(yùn)用，通過(guò)不同的效果模擬真實(shí)的聲音，同時(shí)還為觀眾們帶來(lái)了一種如入夢(mèng)境一般的感受。另一種形式上的大變化就是古典音樂(lè)的流行化表演趨勢(shì)。在我們眼中的傳統(tǒng)古典音樂(lè)中，演奏者一般在很正式的場(chǎng)合進(jìn)行表演（比如劇院、會(huì)堂等），并且要求演奏者和觀眾穿著正式的服裝，交響樂(lè)的欣p對(duì)觀眾的素質(zhì)有著較高的限制。而隨著流行音樂(lè)的發(fā)展，我們可以看到，對(duì)西方古典音樂(lè)的演奏，也不局限于某種時(shí)空限制，交響音樂(lè)的演出也從原來(lái)的劇院、音樂(lè)廳發(fā)展到戶(hù)外、舞臺(tái)等不同的表演地點(diǎn)，在曲目上，交響樂(lè)也不僅僅只演奏貝多芬、莫扎特等大師的作品。可見(jiàn)，交響樂(lè)的演奏中，逐漸產(chǎn)生出了一種與西方古典音樂(lè)演奏完全不同的新形式。對(duì)于我國(guó)的民樂(lè)來(lái)說(shuō)，這種體現(xiàn)就更加明顯。在我們看過(guò)的各種大大小小的演出中，我們總會(huì)看到演奏民樂(lè)的演奏者站在舞臺(tái)上進(jìn)行演奏，同時(shí)還加入了許多諸如爵士鼓、電子樂(lè)等流行音樂(lè)的表演因素。這大大顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)民樂(lè)演奏形式上的概念。這些變化可以說(shuō)明，流行音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)正在向多元化的方向發(fā)展，而不只是停留在一個(gè)層面上。

因此，通過(guò)流行音樂(lè)的表達(dá)我們可以看到，流行藝術(shù)正在向一個(gè)多元化的趨勢(shì)發(fā)展。這種發(fā)展對(duì)流行藝術(shù)的影響是巨大的。首先，它已經(jīng)不再局限于單一的某種形式，這使得它的傳播方式有了更為廣泛的發(fā)展。流行藝術(shù)相比于古典藝術(shù)和民間藝術(shù)，其讓人們接受的程度在這三者之間是最容易被人接受的。這也是流行藝術(shù)的一大特征，而流行藝術(shù)中所具有的商業(yè)性則是推動(dòng)其發(fā)展多元化趨勢(shì)的一個(gè)原因。所以，我們可以說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了流行音樂(lè)的多元化。隨著這種過(guò)程的持續(xù)發(fā)展，流行音樂(lè)也會(huì)體現(xiàn)出更加明顯的多元化趨勢(shì)，也勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)更多不同形式的流行藝術(shù)形式。藝術(shù)的產(chǎn)生都是伴隨著我們對(duì)藝術(shù)的理解而來(lái)，這種多元化的藝術(shù)形式可以使我們更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作和理解過(guò)程中為我們賦予的意義。所以，更多形式的藝術(shù)出現(xiàn)并不是一件壞事，至于我們?nèi)绾卫斫膺@些藝術(shù)形式，以及如何評(píng)價(jià)這些藝術(shù)形式，是我們?cè)谛蕾p和看待流行藝術(shù)過(guò)程中需要注意的。因此，這種多元化的流行藝術(shù)形式的出現(xiàn)，其積極意義還是要大于消極意義的，并且這種流行藝術(shù)的多元形式還是會(huì)繼續(xù)下去，并發(fā)展得更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡娜.中國(guó)流行音樂(lè)的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].大眾文藝（理論），2009（03）.

篇（4）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）01-0118-01

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，隨著素質(zhì)教育逐漸受到國(guó)家的重視，藝術(shù)教育也成了不容忽視的環(huán)節(jié)，特別是對(duì)于云南這樣的少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育更是迫在眉睫。麗江是一個(gè)擁有納西族、彝族、傈僳族等12個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)，是個(gè)特有的少數(shù)民族聚集地，擁有著豐富多彩的少數(shù)民族藝術(shù)文化，很多優(yōu)秀的民族文化都是很久以前一代一代流傳下來(lái)的，表現(xiàn)出每個(gè)民族特有的風(fēng)俗人情、歷史發(fā)展等一些值得傳承發(fā)展的東西，但現(xiàn)在因?yàn)橐恍┈F(xiàn)代化發(fā)展需求的原因，很多這樣的民族文化因不能很好的進(jìn)行傳承保護(hù)，已經(jīng)開(kāi)始面臨流失，這是一個(gè)非?？上铱膳碌默F(xiàn)象，所以發(fā)展藝術(shù)教育，積極傳承、保護(hù)民族藝術(shù)都是當(dāng)前非常重要的任務(wù)。

麗江玉龍縣在成為國(guó)家農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣以來(lái)，一直在不斷的努力進(jìn)行藝術(shù)教育改革工作，現(xiàn)在已經(jīng)小有成果，其農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育也得到了很好的發(fā)展，這與麗江政府的努力、學(xué)校、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的配合都是分不開(kāi)的。麗江在接到農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育改革實(shí)驗(yàn)縣的任務(wù)之后，積極探索研究適合自己地區(qū)發(fā)展藝術(shù)教育的道路，經(jīng)過(guò)不斷的探索和研究，發(fā)現(xiàn)必須讓藝術(shù)教育與本地的民族藝術(shù)相結(jié)合發(fā)展，才能既搞好藝術(shù)教育改革，又為保護(hù)、傳承民族藝術(shù)文化做出貢獻(xiàn)，所以，經(jīng)過(guò)研究探索，麗江的中小學(xué)藝術(shù)教育采取了以下幾項(xiàng)方針。

一、首先要嚴(yán)格按照國(guó)家規(guī)定進(jìn)行教學(xué)

藝術(shù)教育改革后采取的措施主要是課程的三級(jí)管理改革，即國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)相互配合的管理模式。國(guó)家首先通過(guò)一定的研究提出課程發(fā)展的總體規(guī)劃，制定出藝術(shù)課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，確定藝術(shù)課程的門(mén)類(lèi)和課時(shí)，并監(jiān)督下級(jí)部門(mén)按照規(guī)定嚴(yán)格實(shí)施計(jì)劃；省級(jí)地方在接到國(guó)家課程設(shè)置規(guī)劃之后，要按照各地區(qū)的實(shí)際情況，安排符合其藝術(shù)教育情況的實(shí)施方案，包括藝術(shù)教育選用的教材、藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、課時(shí)安排等等；學(xué)校要按照規(guī)定上足課程課時(shí)，積極配合安排，同時(shí)也可以進(jìn)行一些符合本校實(shí)際情況的課程研究，為提高藝術(shù)教育質(zhì)量做出有效的貢獻(xiàn)。麗江在國(guó)家實(shí)行了新課改之后，除按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)之外，每星期還抽出兩節(jié)課來(lái)對(duì)地方教材進(jìn)行學(xué)習(xí)（包括音樂(lè)、舞蹈、手工、刺繡等），這兩節(jié)課用在課堂學(xué)習(xí)中之后，加大了對(duì)本民族文化的傳承力度，也得到了不小的成效，特別是對(duì)民族的認(rèn)同感、自豪感、自尊心等方面起到了很大的作用。所以，我們首先要嚴(yán)格按照國(guó)家的規(guī)定進(jìn)行藝術(shù)教育，其次還可以根據(jù)地方學(xué)校的實(shí)際情況加入一些具有特色的教學(xué)，這樣既能完成國(guó)家規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，又能促進(jìn)藝術(shù)教育更快更好的發(fā)展。

二、對(duì)地方教材的合理運(yùn)用

在國(guó)家提出藝術(shù)教育改革之后，麗江玉龍縣一直是使用國(guó)家人教版出版的藝術(shù)類(lèi)教材，然后與地方教材結(jié)合起來(lái)試用，地方教材主要是開(kāi)發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂(lè)，許多本地的老藝人的作品都放在教材里使用，目的是傳承民族文化，與母語(yǔ)的傳承相結(jié)合。由于地方教材運(yùn)用的比較好，麗江音樂(lè)教育方面在全省甚至全國(guó)的各種兒童歌曲創(chuàng)作、合唱表演、文藝表演中取得了很好的成績(jī)，這些都是本土教材開(kāi)發(fā)利用獲得的成果。在麗江這種民族藝術(shù)文化比較突出的地區(qū)，并不是說(shuō)人教版的音樂(lè)教材不好，而是在學(xué)習(xí)人教版教材的時(shí)候，學(xué)生對(duì)本民族的音樂(lè)不是很了解，而通過(guò)對(duì)本土教材的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生就知道自己的民族還是有許多優(yōu)秀、好聽(tīng)的歌曲，許多全國(guó)有名的歌唱家也會(huì)唱一些納西族的歌曲，所以從這個(gè)方面就對(duì)自己民族文化有了比較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓孩子更加熱愛(ài)自己的民族。以前有些學(xué)生說(shuō)納西語(yǔ)有時(shí)候都覺(jué)得很害羞，有些自卑感，感覺(jué)自己說(shuō)納西語(yǔ)就是從農(nóng)村或山區(qū)里來(lái)的一樣，總感覺(jué)不如人，但現(xiàn)在通過(guò)對(duì)自己民族母語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)和演唱，增加了自豪感，自尊心得到升華。

篇（5）

一、前言

廣西是一個(gè)多民族融合居住地區(qū)，有壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族等11個(gè)世居少數(shù)民族，各民族文化相互交融、影響，培育了具有典型地域特色的民族文化藝術(shù)，為廣西民族藝術(shù)文化的延展以及藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮提供了寶貴源泉，如服飾文化、器樂(lè)文化、建筑文化、編織文化、陶瓷文化、節(jié)慶文化、禮俗文化等，都是廣西各少數(shù)民族文化藝術(shù)的瑰寶，這些文化藝術(shù)元素可通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)換、設(shè)計(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合。

二、廣西民族藝術(shù)元素的提煉與整合

在廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品推陳出新的途徑。如廣西的銅鼓、繡球、壯錦、苗錦、侗錦等工藝文化元素和桂林山水、龍勝梯田、花山壁畫(huà)、程陽(yáng)風(fēng)雨橋、三江侗寨、黃洛瑤寨、融水苗寨、吊腳樓等自然景觀和人造景觀以及苗族蘆笙踩堂、儺舞表演、侗族吹木葉等民俗活動(dòng)，這些有形和無(wú)形的民族藝術(shù)元素形成了豐厚的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉。

（一）廣西民族藝術(shù)元素的紋飾

廣西少數(shù)民族的紋飾大致可分為幾何形紋飾、植物形紋飾、動(dòng)物形紋飾、人物形紋飾。幾何形紋飾具有高度的概括性，其特點(diǎn)都是以點(diǎn)、線(xiàn)、面組成的三角形、菱形、圓形、多邊形、八角形、方格形等具有較為嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)和布局的本民族特色的紋樣。植物形紋飾的裝飾性較強(qiáng)，有樹(shù)紋、果紋、八角花、太陽(yáng)花、荷花等圖形。這些植物紋飾通過(guò)簡(jiǎn)潔的藝術(shù)表現(xiàn)手法，多以線(xiàn)條構(gòu)成，蘊(yùn)含著吉祥幸福的寓意。動(dòng)物形紋飾多選取與農(nóng)耕生活密切相關(guān)的鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蛙、蟲(chóng)等為原型。如壯錦的龍鳳紋、鳳穿牡丹、雙龍抱珠、蝴蝶朝花等；苗族服飾的龍紋、牛旋紋，銅鼓上的蛙紋以及嬰兒襁褓中的“蝴蝶媽媽”圖案等。人物形紋飾中以關(guān)公、八仙、財(cái)神、壽星、麻姑、觀音等圖形為主，表現(xiàn)祥瑞之意，而廣西花山巖畫(huà)中的人物形象和廣西銅鼓中出現(xiàn)的羽人紋則以比較簡(jiǎn)潔的形象塑造。

（二）廣西民族藝術(shù)元素的色彩

廣西民族藝術(shù)元素的色彩特征主要體現(xiàn)在服飾上。其大膽的色彩應(yīng)用，色相、明度、純度上的強(qiáng)烈對(duì)比，突顯了色彩特殊的藝術(shù)效果。如壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，體現(xiàn)出圖案生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕，充滿(mǎn)熱烈、開(kāi)朗的民族格調(diào)?！稄V西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！?/p>

（三）廣西民族藝g元素的造型

廣西民族元素的造型多樣、類(lèi)型豐富，在建筑、樂(lè)器、服飾、農(nóng)事用品等方面都有特色，如程陽(yáng)風(fēng)雨橋、侗寨吊腳樓以及賀州圍屋的建筑特征等都帶有獨(dú)特的本民族的文化烙印。將這些元素進(jìn)行延展設(shè)計(jì)與應(yīng)用，打造廣西特色旅游文化市場(chǎng)具有很高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有開(kāi)拓創(chuàng)新的意義。

（四）廣西民族藝術(shù)元素的材質(zhì)

廣西由于歷史上的諸多原因形成了民族文化在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)靜態(tài)的發(fā)展，許多少數(shù)民族在衣食住行方面仍保留較為傳統(tǒng)的習(xí)俗。這些習(xí)俗也同時(shí)體現(xiàn)在所采用的材質(zhì)上，如羅城仫佬族手工織染的土布、融水苗族制作的亮布都是通過(guò)自種、自采、自織、自染、自曬等繁瑣的工藝生產(chǎn)出來(lái)的，具有較高的手工藝價(jià)值。在建筑方面，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居多就地取材，采用本地生產(chǎn)的竹、木等材料。在日常使用的物品和樂(lè)器中也多采用經(jīng)濟(jì)且隨手可得的竹、木、石、藤、草等材料。因此，將現(xiàn)代創(chuàng)新理念與原生態(tài)的材質(zhì)交融既現(xiàn)代又不失民族文化特色同時(shí)再現(xiàn)民族文化的本真，將材質(zhì)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的研究不失為一條創(chuàng)新之路。

三、廣西民族藝術(shù)元素的創(chuàng)新與延續(xù)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)特定的資源平臺(tái)，廣西本土豐厚的自然資源、人文資源為創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了資本和動(dòng)力，最直接的觀念就是“物盡其用”，將本土資源作為所開(kāi)發(fā)產(chǎn)品內(nèi)容的決定因素。桂林的山水，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫(huà)，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，成為廣西的文化代表；明代的真武閣及三江侗族程陽(yáng)風(fēng)雨橋、鼓樓均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值；廣西素有“歌?！敝Q(chēng)，主要有壯族的三月三歌圩以及繡球、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)等。這些自然地理資源和民間文化資源通過(guò)長(zhǎng)期融合形成了具有固態(tài)文化形態(tài)表征的廣西文化藝術(shù)形式，如不同民族的服飾、建筑、器物等具體形態(tài)和客觀形態(tài)，這些形態(tài)也正是創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。

英國(guó)學(xué)者，被稱(chēng)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰?霍金斯提出的“創(chuàng)意生態(tài)”概念為“創(chuàng)意生態(tài)是指某地的社會(huì)群體享有充裕的本土資源，并且有目的性地相互影響、產(chǎn)生新的創(chuàng)意。創(chuàng)意生態(tài)有四個(gè)可測(cè)量的指標(biāo)，即交換、差異化、學(xué)習(xí)和改編，它是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的搖籃，如所有搖籃一樣需要用心呵護(hù)?！睆V西擁有豐富的創(chuàng)意生態(tài)基礎(chǔ)和背景，大量的各民族文化保留傳承下來(lái)的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)資源都保持著純樸的面貌，在飲食、服飾、居住、節(jié)日、禮俗方面都有鮮明的民族特色，其中壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓和橋是廣西民族文化的四絕。這四絕中所延展出的服飾文化、建筑文化、樂(lè)器文化、器物文化及工藝都為現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的參考價(jià)值。作為創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的主體，洞悉廣西各個(gè)少數(shù)民族文化中所具有的以實(shí)物形式展示的文化形態(tài)和價(jià)值張力才能為廣西民族藝術(shù)元素的創(chuàng)新與延續(xù)提供有力的資源保障。

在本土文化體系中，強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性才能在現(xiàn)代信息技術(shù)和全球經(jīng)濟(jì)趨同化的時(shí)代境域中突顯本土文化的特殊價(jià)值。以廣西苗族頭飾、頸飾為基本造型，結(jié)合所創(chuàng)作的中國(guó)剪紙藝術(shù)《溪?梳》系列梳子作品，設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)緊抓苗族銀飾的大銀角造型和項(xiàng)圈特征，將具有濃厚民族文化特征的飾物與石榴、蓮子、鴛鴦這些寓意吉祥如意、多子多福、幸福美滿(mǎn)的傳統(tǒng)圖形與借鑒剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，材質(zhì)上選取綠檀木、雞翅木等上等木材，著力設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含溫厚濃郁婚慶文化的喜梳。這一系列設(shè)計(jì)抓住了廣西苗族銀飾文化的造型核心，將平面造型、立體造型、材質(zhì)選用進(jìn)行極好的綜合創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也獲得了2016年廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽的一等獎(jiǎng)。在2016年第三屆“博物館?美與時(shí)尚”民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽中，作品《花山壁語(yǔ)》以廣西花山巖畫(huà)上的人物、動(dòng)物、器物為設(shè)計(jì)元素，將拙樸的造型與木材結(jié)合，設(shè)計(jì)出一系列軟裝飾品、墻飾、杯墊、標(biāo)簽架、屏風(fēng)、掛鐘等產(chǎn)品，這些創(chuàng)意產(chǎn)品為營(yíng)造家居環(huán)境的文化氛圍以及對(duì)花山文化的傳播起到了極好的宣傳推廣作用，此系列作品榮獲本次大賽金獎(jiǎng)。

結(jié)語(yǔ)

篇（6）

[關(guān)鍵詞]西南少數(shù)民族；少數(shù)民族典藝；曲藝；民族藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0084-06

作者簡(jiǎn)介：韓利（1969-），

西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：民間音樂(lè)、二胡；

譚勇（1957-），西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系教授、碩士生導(dǎo)師、國(guó)家一級(jí)演奏員，研究方向：民間音樂(lè)、二胡。四川 成都610041

1953年9月，“中國(guó)曲藝研究會(huì)”成立，將已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多如俗講、變文、講唱、說(shuō)書(shū)、古詞等說(shuō)唱藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為“曲藝”。 1981年10月，中國(guó)曲協(xié)舉辦的座談會(huì)上，時(shí)任主席陶鈍明確指出：“曲藝是語(yǔ)言、音樂(lè)、表演三結(jié)合，并且以語(yǔ)言為主，以語(yǔ)言來(lái)說(shuō)唱故事和人物的群眾性藝術(shù)。”他認(rèn)為：“這個(gè)定義比以前進(jìn)了一步，以前的定義沒(méi)有后半截?！彼€說(shuō)：“曲藝觀眾以聽(tīng)覺(jué)為主，視覺(jué)為輔。”陶鈍的話(huà)表明，對(duì)曲藝內(nèi)涵的定義有一個(gè)演變與固化過(guò)程。

中國(guó)是以漢族為主體民族的多民族國(guó)家，以上定義其實(shí)更多是建立在漢族思維角度之上的。中國(guó)少數(shù)民族因地域、歷史、語(yǔ)言、宗教、文化的影響而孕育出的曲藝形式更為多樣性，內(nèi)涵更為復(fù)雜。2012年，在中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科先生在《中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》一文中指出：“中國(guó)是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。中國(guó)曲藝是中國(guó)眾多的民族藝術(shù)中最具民族性和民間性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一。據(jù)《中國(guó)曲藝志》的不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎每個(gè)少數(shù)民族均有屬于自己本民族的曲藝藝術(shù)形式，有些民族甚至擁有多個(gè)曲種形式。 55個(gè)少數(shù)民族所擁有的各自曲藝形式，是中國(guó)曲藝乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分?！盵1]

一、有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)檢索分析

據(jù)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）的最新檢索結(jié)果，從1915年至今，有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)不到500篇，其中中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)有343篇，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位全文數(shù)據(jù)庫(kù)有97篇，中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)有5篇，而涉及西南少數(shù)民族曲藝研究的論文僅70多篇，論文的發(fā)文數(shù)量從2010年起呈較大的上升趨勢(shì)。（見(jiàn)圖1）

在這些文獻(xiàn)中，較有影響的有中國(guó)藝術(shù)研究院的吳文科撰寫(xiě)的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》[1]、《中國(guó)曲藝：當(dāng)下困境與發(fā)展對(duì)策》[2]；吳文科、蔣慧明、高蘋(píng)共同完成的《2014年度中國(guó)曲藝發(fā)展研究報(bào)告》[3]。文中提出了：“尊重曲藝藝術(shù)規(guī)律，矯正曲藝創(chuàng)演觀念，強(qiáng)化曲藝文化傳承、培養(yǎng)曲藝專(zhuān)業(yè)人才，成為中國(guó)曲藝當(dāng)展的主要任務(wù)?！痹颇鲜∥穆?lián)的楊慶隆分別撰寫(xiě)了《少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝比較初談》[4]、《試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)的起源與發(fā)展》[5]、《試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)與宗教的關(guān)系》[6]，探索少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)區(qū)別于漢族曲藝的獨(dú)特性，分析其與原始文化、宗教文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李萍在《論西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源的文化特性――基于田野考察的定性分析》一文中，ξ韃康厙少數(shù)民族曲藝資源“豐富”、“豐厚”、“豐美”等三個(gè)鮮明特性，從文化的角度進(jìn)行分析[7]。四川省戲劇創(chuàng)作中心的嚴(yán)西秀撰文《曲藝現(xiàn)代化》，把四川曲藝現(xiàn)存的二十個(gè)漢族曲種和若干少數(shù)民族曲種，做了‘以唱為主’、‘以說(shuō)為主’和‘載歌載舞’分類(lèi)[8]。涉及西南少數(shù)民族曲藝專(zhuān)題研究的文獻(xiàn)，較為有價(jià)值的有：彭科偉《淺論四川曲藝的保護(hù)與傳承》[9]；唐小林《搶救舌尖上的遺產(chǎn)――〈羌山采風(fēng)錄〉：一部獨(dú)具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的民族志》[10]；郎雅娟《侗族曲藝藝術(shù)研究述評(píng)》[11]；索朗次仁《關(guān)于發(fā)展民族曲藝事業(yè)的思考》[12]、《簡(jiǎn)論民族說(shuō)唱藝術(shù)（曲藝）品種》[13]；吳瑩；鄭直《廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開(kāi)發(fā)策略研究》[14]；李漢杰《云南少數(shù)民族曲藝音樂(lè)及類(lèi)型》[15]；石尚彬《試論布依族民間說(shuō)唱的藝術(shù)特色》[16]；進(jìn)銓《“津”是侗族曲藝的代表曲種――兼與普虹商榷》[17]；曲聞《文藝“輕騎”馳云嶺》；[18]贊丹卓尕《藝術(shù)家土登訪(fǎng)藏族著名曲藝表演》；[19]王芳禮《簡(jiǎn)論布依族曲藝“分彭饒”與“分浪論”的文學(xué)特征》。[20]

登載上述有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)的刊物包括：《曲藝》、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》、《民族藝術(shù)》、《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《廣西民族研究》、《民族音樂(lè)》、《民族藝術(shù)研究》、《藝術(shù)研究》、《貴州民族研究》、《音樂(lè)時(shí)空》、《文化藝術(shù)研究》、《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《云嶺歌聲》、《黔東南民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》等等。作者大多來(lái)自高校、藝術(shù)研究所，曲種一線(xiàn)表演者的研究文獻(xiàn)目前幾乎空白。雖然期刊學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)從2010年開(kāi)始迅速增強(qiáng)，但研究文獻(xiàn)數(shù)量依然不多，西南少數(shù)民族曲藝目前已知的有100多種曲種，而真正進(jìn)行專(zhuān)題文獻(xiàn)研究的不到20篇，大多數(shù)的曲種無(wú)人問(wèn)津。其次，文獻(xiàn)內(nèi)容大都是介紹性的，理論深度還需進(jìn)一步加強(qiáng)。再加上史料文獻(xiàn)的缺失，整理發(fā)掘的不夠，嚴(yán)重影響著人們對(duì)其文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，更阻礙了西南少數(shù)民族曲藝的良性發(fā)展。

2016年7月，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授柯琳撰寫(xiě)的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》，第一次對(duì)少數(shù)民族曲藝進(jìn)行理性的思考與抽象的論證，初步搭起了中國(guó)少數(shù)民族曲藝的理論框架，其意義非常巨大。[21]

2016年8月，中國(guó)藝術(shù)報(bào)登載了中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)的五年（2011-2016）工作綜述――《春風(fēng)化雨牡丹綻放，文化自信民族復(fù)興》。中國(guó)曲協(xié)成立了中國(guó)第一個(gè)中國(guó)曲藝藝術(shù)研究基金，在10項(xiàng)具有前瞻性、戰(zhàn)略性、應(yīng)用性的課題中，就有少數(shù)民族曲藝事業(yè)（傳承創(chuàng)新發(fā)展）已立項(xiàng)，還拍攝了9集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《曲藝轍痕》，為曲藝研究留下了一筆可資借鑒的寶貴財(cái)富。中國(guó)曲協(xié)與遼寧科技大學(xué)開(kāi)展戰(zhàn)略合作，共同開(kāi)發(fā)高等教育曲藝類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)教材。以上這些中國(guó)曲協(xié)的工作導(dǎo)向給了西南少數(shù)民族曲藝的研究指明了道路，這一板塊大有可為。

二、西南少數(shù)民族曲藝的曲種及其獨(dú)特性

柯琳教授在其撰寫(xiě)的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》一書(shū)中第一次較為詳盡地指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的曲種存共約400余種，少數(shù)民族曲種約占我國(guó)民間曲藝曲種的60%，近200余種?！盵21]該書(shū)中收集到現(xiàn)存西南少數(shù)民族曲藝曲種（見(jiàn)表1）。

曲藝品種與其各自產(chǎn)生的地區(qū)方言關(guān)系密切，曲藝音樂(lè)更是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。位于中國(guó)西南的云南、貴州、廣西、四川、，都是多民族省區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有30多個(gè)少數(shù)民族生活在這里。其中云南一省就有漢、彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、蒙古等23個(gè)民族聚居，該地區(qū)的民族密度之高，在我國(guó)首屈一指，世界絕無(wú)僅有。受云貴高原崎嶇險(xiǎn)峻的地形和復(fù)雜多樣的自然條件以及大遷徙影響，不同地域、不同民族群形成了不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式，同一區(qū)域同一民族的不同成員也是相互隔絕、封閉性強(qiáng)，這些為獨(dú)特的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣的創(chuàng)立提供了不可復(fù)制的條件。如圖1中羅列的100多種包括西南邊疆少數(shù)民族c跨國(guó)民族的曲藝曲種，復(fù)雜繁多，內(nèi)容豐富，審美獨(dú)特，除以說(shuō)、唱方式來(lái)敘述傳說(shuō)、歷史、史詩(shī)、故事、生產(chǎn)勞作等本民族宗教、民間文學(xué)及民間儀式內(nèi)容外，歌與舞的存在是區(qū)別于漢族曲藝最突出的特點(diǎn)，再加上服飾、技法、道具的特色，西南少數(shù)民族曲藝閃爍出耀眼而獨(dú)特的光芒。

三、西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)研究成果

1.目前涉及少數(shù)民族曲藝內(nèi)容且較有影響的書(shū)籍（見(jiàn)表2）。

四、西南少數(shù)民族曲藝研究前瞻

30多個(gè)少數(shù)民族集居在中國(guó)大西南（見(jiàn)圖2），從不同的生產(chǎn)方式、生活方式、語(yǔ)言、、服飾文化中孕育發(fā)展起來(lái)民族曲藝曲種是如此豐富多彩，然而筆者僅僅檢索出上面寥寥數(shù)篇的研究資料，事實(shí)上大多數(shù)西南少數(shù)民族曲藝曲種處于幾乎無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。作者還認(rèn)為僅從漢族或其它民族的曲藝框架來(lái)定義、研究這些曲種顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝的音樂(lè)、文本、舞蹈；曲種的獨(dú)特性、差異性、豐富性；西南少數(shù)民族曲藝的社會(huì)功能以及在民族文化中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鹊?，都有待于去做深入?xì)致地甄別、研究，其挖掘的空間非常之大。也許有些民族本身也在民族的融合中被同化，忘記了自己的這種文化身份，甚至他們對(duì)自己都不感興趣了。也許由于語(yǔ)言的障礙，造成研究乏力。也許是生在其中的人們本來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到這是一座巨大的文化寶庫(kù)，或是不知以什么樣的方式去保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。國(guó)家一級(jí)編劇嚴(yán)西秀先生說(shuō)：“曲藝是一個(gè)龐大的、動(dòng)態(tài)的體系，曲種之間差異很大?！盵8]少數(shù)民族曲藝是中國(guó)曲藝大花園里的一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，西南少數(shù)民族曲藝更是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)，種類(lèi)繁多、各具特色。這些曲種雖然各自的發(fā)展歷程不同，但它們是這片土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，身上流著這個(gè)民族的文化血脈。我們有責(zé)任去守護(hù)這些中華民族文化根基、傳承民族文化血脈，在全球一體化的今天，保持民族文化獨(dú)特性也是維護(hù)世界文化多樣性的需要，讓文化的趨同性與差異性并存，讓西南少數(shù)民族曲藝在世界閃爍出奪目的光芒。

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[18]曲聞. 文藝“輕騎”馳云嶺[J]. 民族藝術(shù)研究，1989，（S1）.

篇（7）

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入了新的階段，對(duì)文化和藝術(shù)的保護(hù)、傳承意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，新媒體成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播方式。在我國(guó)，少數(shù)民族文化和藝術(shù)是民族文化的瑰寶，剪紙藝術(shù)作為民族藝術(shù)的分支，傳承了少數(shù)民族上千年的文化藝術(shù)，那些深藏于少數(shù)民族背后的民俗文化、歷史情感、宗教秘俗，展現(xiàn)為剪紙藝術(shù)中的喜怒哀樂(lè)、宗教儀式、子孫祈福等藝術(shù)符號(hào)。剪紙藝術(shù)借用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法傳承個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。近年來(lái)，部分少數(shù)民族題材的剪紙藝術(shù)作品由于缺乏創(chuàng)新，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、用途上都難以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的訴求。尤其是步入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，大數(shù)據(jù)科技充斥著現(xiàn)代人的生活，更多的人開(kāi)始思索傳統(tǒng)藝術(shù)如何與現(xiàn)代科技、生活接軌，這也是在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下新媒體與傳統(tǒng)媒體互動(dòng)的結(jié)果?？刀ㄋ够?0世紀(jì)曾經(jīng)預(yù)言：“未來(lái)的藝術(shù)形式將會(huì)把各種藝術(shù)手段結(jié)合成一體，并且會(huì)超越所有單一種類(lèi)的藝術(shù)手段，產(chǎn)生出壯麗的綜合成果?！?/p>

一、少數(shù)民族題材的剪紙與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)令新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也借此東風(fēng)在各個(gè)領(lǐng)域中展現(xiàn)了更多、更新的藝術(shù)形式，將傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)形式與三維動(dòng)畫(huà)等構(gòu)建成新的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，沿著數(shù)字化的方向不斷推陳出新，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)上的感受通過(guò)鏡頭表現(xiàn)得絢麗多姿。少數(shù)民族題材剪紙更多的是追求質(zhì)感和形式上的審美，少數(shù)民族題材剪紙與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合，可以從二維動(dòng)畫(huà)的角度表現(xiàn)故事情節(jié)和地域環(huán)境，將不同少數(shù)民族題材的剪紙文化通過(guò)二維動(dòng)畫(huà)傳播，利用虛擬空間的維度表現(xiàn)。新媒體傳播的主要手法也借助交互形式，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如通過(guò)微信、QQ、微博等互聯(lián)網(wǎng)交互方式進(jìn)行少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)的傳播，這樣不僅可以增強(qiáng)民族間的互動(dòng)，也可以通過(guò)新媒體對(duì)藝術(shù)進(jìn)行新的創(chuàng)作和傳播。通過(guò)與觀者的互動(dòng)和溝通，將剪紙藝術(shù)進(jìn)行新的解析與重構(gòu)，通過(guò)新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)廣泛傳播。三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)結(jié)合，兩者在審美情感的追求上是和諧統(tǒng)一的，對(duì)于故事的情節(jié)、場(chǎng)景、人物、顏色等符號(hào)的安排與虛擬空間的構(gòu)成應(yīng)講究藝術(shù)性。少數(shù)民族題材的剪紙應(yīng)原汁原味地傳播出去，在二維、三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的空間里找尋自己的一席之地，通過(guò)獨(dú)特的地域、民俗題材，將新的創(chuàng)意與傳統(tǒng)的民俗剪紙情節(jié)腳本交融，生成數(shù)字化的三維表現(xiàn)形式。少數(shù)民族題材的剪紙形式在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域傳播，以民族的瑰寶賦予二維、三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)更豐富的符號(hào)語(yǔ)言，通過(guò)科技信息數(shù)據(jù)的不斷創(chuàng)新，刪繁就簡(jiǎn)，在視頻或平面的后期制作中，借用虛擬科技等手段，將傳統(tǒng)難以獲得的效果通過(guò)技術(shù)手段呈現(xiàn)出來(lái)，不受時(shí)間、空間的局限。將剪紙藝術(shù)的技術(shù)、故事情節(jié)通過(guò)鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)，解放了思想，革新了思維。少數(shù)民族題材剪紙融合新媒體技術(shù)手段，不僅在創(chuàng)意創(chuàng)新上融入了更多的符號(hào)元素，從二維、三維的角度豐富了藝術(shù)語(yǔ)言，刺激了大眾的審美需求，激發(fā)了大眾審美對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的神往，也是傳統(tǒng)文化中文化與民俗的體現(xiàn)。

二、少數(shù)民族題材的剪紙與網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)合

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科技發(fā)展，傳統(tǒng)媒體受到新媒體的沖擊，各媒介間的融合日漸加深，也催生了新媒體藝術(shù)的新型審美理念與審美追求。正是新媒體的低門(mén)檻，催生出一系列的新藝術(shù)表現(xiàn)手法和跨時(shí)代的新藝術(shù)家。他們根植傳統(tǒng)文化，衍生大尺度的探索模式，在大數(shù)據(jù)時(shí)代找尋自己的一席之地，以網(wǎng)媒為中心輻射觀者大眾。過(guò)去一段時(shí)期，少數(shù)民族題材的剪紙作為展示民間文化藝術(shù)的重要力量，卻一度受制作流程與地域的限制僅僅在當(dāng)?shù)亓鱾鳌８母锏睦顺庇绊懼藗儗?duì)于傳統(tǒng)手工藝術(shù)的看法。數(shù)碼產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)充斥于人們的生活，新舊技術(shù)的交替必然成為這個(gè)時(shí)代的主要話(huà)題，少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)也必將搭上網(wǎng)絡(luò)傳播的順風(fēng)車(chē)，從而將民族的東西推向世界。少數(shù)民族題材剪紙和網(wǎng)絡(luò)傳播融合，一方面，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介隨著科技的發(fā)展不斷推陳出新，為少數(shù)民族題材的剪紙藝術(shù)帶來(lái)了技術(shù)上的升級(jí)與外觀上的包裝，透過(guò)三維空間來(lái)加深材料的質(zhì)感，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換成動(dòng)態(tài)傳播也是一個(gè)新的突破；另一方面也體現(xiàn)了科技與藝術(shù)的融合，立足于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的根基，找尋少數(shù)民族題材剪紙新的藝術(shù)空間，利用新的媒介手段創(chuàng)作出不同的交互性作品。

三、少數(shù)民族題材的剪紙與本土文化結(jié)合

不同的少數(shù)民族題材剪紙?jiān)谖幕鲜谴笙鄰酵サ?。不同的少?shù)民族地域環(huán)境不同，文化、宗教、藝術(shù)的表征也各異。文化上的認(rèn)同與民族性的認(rèn)同在傾向性上是一致的，文化中又具有民族性的延伸。剪紙藝術(shù)是民族文化的分支之一，民族文化烙印在剪紙藝術(shù)的審美構(gòu)建上，剪紙藝術(shù)包含深厚的民族感情。少數(shù)民族題材剪紙離不開(kāi)本土文化的沃土，蘊(yùn)含著豐富的民族情感與文化內(nèi)因，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期發(fā)展與傳承的歲月里對(duì)于文化和民族的精神需求，是剪紙藝術(shù)的心的紐帶與詩(shī)意的棲居地。少數(shù)民族題材的剪紙藝術(shù)在民間藝人手中代代相傳，是勞動(dòng)人民集體的藝術(shù)結(jié)晶，是各少數(shù)民族文化的表征，也是少數(shù)民族文化的符號(hào)印記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承千年，對(duì)于現(xiàn)今和歷史都有深刻的意義，保護(hù)好、傳承好文化遺產(chǎn)是重要的。尤其在打造剪紙藝術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌形象的過(guò)程中，本土文化是不可或缺的。文化源自創(chuàng)造，創(chuàng)造不能沒(méi)了傳統(tǒng)，一個(gè)民族的發(fā)展在藝術(shù)上的突破必然離不開(kāi)本土文化的滋養(yǎng)，它反映了一個(gè)民族在日常生活和人文環(huán)境下的心理需求與認(rèn)同感。不論是哪個(gè)少數(shù)民族題材的剪紙，在藝術(shù)形式上對(duì)喜怒哀樂(lè)、裝飾、故事情節(jié)等的表現(xiàn)，都植根于本土文化的內(nèi)涵，肩負(fù)著傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的重要使命。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，文化藝術(shù)傳播方式百花齊放，各民族交往密切，便利的交通有利于加深各民族的緊密團(tuán)結(jié)、溝通交流。尋求少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)的精髓，將民間剪紙藝術(shù)傳承、推廣開(kāi)來(lái)，立足于本土文化，不斷求新求變，可以避免各民族豐富的傳統(tǒng)技藝與民族文化的消亡。

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篇（8）

一直以來(lái)，民族文化都是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不可或缺的一部分。就現(xiàn)階段來(lái)講，大學(xué)生藝術(shù)教育在進(jìn)行民族文化傳承過(guò)程中，受到了現(xiàn)代文化的巨大沖擊，導(dǎo)致優(yōu)秀民族文化的發(fā)揚(yáng)受到重重阻礙。對(duì)此，各高校和教師應(yīng)不斷更新教育培養(yǎng)理念，緊跟時(shí)展步伐，構(gòu)建更適合的藝術(shù)課程體系，以及教育培養(yǎng)機(jī)制，從而將藝術(shù)教育在傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化方面的重要意義充分突顯出來(lái)。

一、當(dāng)前藝術(shù)教育中民族文化的融入現(xiàn)狀

1、教學(xué)中過(guò)度重視技能傳授

對(duì)于大學(xué)生藝術(shù)教育中民族文化的融入來(lái)講，當(dāng)前還存在較為嚴(yán)重的重技能、輕理論的現(xiàn)象，難以將藝術(shù)教育傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用充分發(fā)揮出來(lái)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師注重的通常都是一系列專(zhuān)業(yè)技能的認(rèn)識(shí)與掌握，而經(jīng)常會(huì)忽視民族文化理論內(nèi)容的詳細(xì)講解，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的民族文化意識(shí)也逐漸降低，以及一些優(yōu)秀民族文化的遺失[1]。

2、受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展帶動(dòng)下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等諸多媒介的傳播與更新，大量信息不斷涌向?qū)W校，這也在一定程度上沖擊著高校學(xué)生的思想價(jià)值理念。而不論是高校還是學(xué)生，都難以實(shí)現(xiàn)民族文化、藝術(shù)教育的有機(jī)整合，難以將所學(xué)文化知識(shí)與藝術(shù)信息進(jìn)行恰當(dāng)融合，從而在某種程度上制約著藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

3、學(xué)生缺乏民族文化底蘊(yùn)

在應(yīng)試教育、就業(yè)為目標(biāo)的傳統(tǒng)大學(xué)教育培養(yǎng)理念下，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)難以得到有效培養(yǎng)，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化內(nèi)涵的透徹理解，從而嚴(yán)重制約著大學(xué)生分析、辨識(shí)等綜合能力的發(fā)現(xiàn)，難以獲得完善的思想理念。雖然，現(xiàn)代大學(xué)生中，有很多都接受過(guò)良好的音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)教育，但由于缺乏良好的藝術(shù)理解、感知能力，也在某種程度上制約了大學(xué)生藝術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)一步拓展，難以在傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新民族文化方面獲得理想成果。

二、民族文化融入大學(xué)生藝術(shù)教育的策略

1、在課程教學(xué)中融入特色文化資源

中國(guó)文化體系作為多民族、多元文化的有機(jī)整合，由于區(qū)域、民族的不同，其形成的區(qū)域文化也是各有特色的。對(duì)于大學(xué)生藝術(shù)教育課程來(lái)講，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的研究深廣度，積極引入一些具有不同特色的民族文化，始終遵循因地制宜，以及理論與實(shí)踐淤積整合的原則，并通過(guò)積極開(kāi)展課堂教學(xué)、實(shí)地考察，以及現(xiàn)場(chǎng)操作等活動(dòng)來(lái)不斷加強(qiáng)現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，全面發(fā)揮、提升其視覺(jué)想象力與審美力，以此來(lái)不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域文化的興趣，更好的傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化[2]。另外，廣大高校在藝術(shù)教育方面擁有諸多資源獲取途徑，對(duì)此，和院?？梢猿浞终稀⒗眠@些資源，通過(guò)平面宣傳、產(chǎn)品研發(fā)，以及廣告制作等靈活多樣的手段，對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行全方位開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新民族文化藝術(shù)，以此來(lái)不斷為大學(xué)生藝術(shù)教育課程融入豐富特色的文化資源。

2、轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知

西方文化的引進(jìn)，不論是在社會(huì)價(jià)值觀、還是審美意識(shí)方面都給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了一定沖擊，而與此同時(shí)，我國(guó)大學(xué)生對(duì)滿(mǎn)足文化的認(rèn)知卻在隨之不斷降低。對(duì)此，各高校在實(shí)施藝術(shù)教育中，應(yīng)對(duì)一系列外來(lái)文化做出嚴(yán)格篩選，并將優(yōu)秀民族文化恰當(dāng)?shù)臐B透到各個(gè)藝術(shù)教育環(huán)節(jié)中，在加強(qiáng)我國(guó)民族文化與世界文化紅交流的同時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)持自身的文化價(jià)值，將民族文化力量充分突顯出來(lái)，這就需要其教師不斷培養(yǎng)、提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知。一方面，應(yīng)不斷加強(qiáng)民族文化研究，對(duì)蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，在指導(dǎo)學(xué)生傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的優(yōu)秀文化成果也要給予積極吸取，進(jìn)而在不斷提升鑒別外來(lái)文化能力、彌補(bǔ)自身不足的同時(shí)，進(jìn)一步拓展藝術(shù)創(chuàng)造方面的深廣度；另一方面，應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)性教育，在逐步提升民族文化傳承水準(zhǔn)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論做出深入解析，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)從多角度思考，對(duì)現(xiàn)代科技、應(yīng)用意識(shí)與傳統(tǒng)文化意識(shí)間存在的傳承關(guān)系給予充分掌握，真正懂得運(yùn)用現(xiàn)代人的思維去對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新詮釋?zhuān)餐苿?dòng)大學(xué)生藝術(shù)教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

3、加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育課程的建設(shè)

為了將藝術(shù)教育的積極作用充分發(fā)揮出來(lái)，在設(shè)置其課程中，應(yīng)對(duì)本區(qū)域?qū)嶋H條件，以及學(xué)生具體學(xué)情做出綜合考慮，不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際的有機(jī)整合，在具體落實(shí)中不斷探索新穎方式，真正從不同渠道、全方位的進(jìn)行民族文化的傳承。一方面，應(yīng)注重教師隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)教學(xué)設(shè)備、資源進(jìn)行不斷優(yōu)化，壯大師資力量，在適當(dāng)增加教學(xué)設(shè)配上投入、科學(xué)安排課程時(shí)間的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)教師專(zhuān)業(yè)技能、民族文化素養(yǎng)的提升；另一方面，各高校應(yīng)結(jié)合本校學(xué)生具體學(xué)情，為不同年級(jí)安排難度系數(shù)不一的課程，其相應(yīng)教師在授課中，也要結(jié)合實(shí)際需求選用不同授課培養(yǎng)模式，以此來(lái)獲得良好的文化傳承效果。此外，還可以通過(guò)定期開(kāi)展文化藝術(shù)作品展、滿(mǎn)足文化交流等教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生對(duì)民族文化有更深刻的理解，以及更好的傳承。

三、結(jié)論

綜上所述，民族文化與公共藝術(shù)教育在傳承、發(fā)展方面存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，尤其是在教育體制改革不斷深入背景下，各高校藝術(shù)教育也應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，充分重視起對(duì)民族文化的傳承，并構(gòu)建出完善的教育培養(yǎng)體系。通過(guò)采取有效措施，更好的發(fā)揚(yáng)民族文化，不斷提升我國(guó)綜合實(shí)力與國(guó)際地理，推動(dòng)民族文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康、同步發(fā)展，也為大學(xué)生藝術(shù)教育發(fā)展提供重要重要思想指導(dǎo)。

作者:曾紅梅 單位:湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0138-02

鄂倫春民族是我國(guó)少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)特色鮮明，文化積淀豐厚。而對(duì)鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)生態(tài)進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的研究，對(duì)于鄂倫春民族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的傳承與保護(hù)、繁榮與發(fā)展，既具有重要的理論思考價(jià)值，又具有重要的實(shí)踐參考意義。為此本文專(zhuān)門(mén)對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)化研究，以期引起關(guān)注與討論。

具體而言，鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的生態(tài)研究，可以分解為以下三大理論層面來(lái)進(jìn)行。

一、鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)簡(jiǎn)析

要對(duì)鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的生態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)化研究，首先就必須對(duì)鄂倫春的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)有一個(gè)全面深入的了解與把握，并進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與解讀。

（一）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)概況

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)形式主要有兩種：一種是“摩蘇昆”，又分為用悲調(diào)說(shuō)唱的“摩如蘇昆”和用喜調(diào)說(shuō)唱的“烏倫恩沁”兩種?！坝梢蝗苏f(shuō)唱，唱一段說(shuō)一段，說(shuō)說(shuō)唱唱，散文與韻文相結(jié)合。一般都是長(zhǎng)篇為多，但也有中短篇的。”另一種是“薩滿(mǎn)調(diào)”，原為巫師給人看病時(shí)的說(shuō)唱，后演變?yōu)椤叭谠?shī)、歌、樂(lè)、舞、說(shuō)、術(shù)六種表演方式。”“似說(shuō)唱，節(jié)奏鮮明，樂(lè)句不多，多用鼓伴奏?！闭f(shuō)唱形式為薩滿(mǎn)為主，眾人隨和。

（二）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的思想內(nèi)容豐富。其一是反映、歌頌鄂倫春民族英雄的，例如“摩蘇昆”中的《英雄格帕爾》、《布提哈莫日根》、《波爾卡內(nèi)莫日根》、《薇麗彥和英沙布》等。這些作品都反映鄂倫春獵人與魔鬼作斗爭(zhēng)，最終以智取勝的故事，具有民族史詩(shī)性質(zhì)。其二是反映愛(ài)情的，特別是以“逃婚”為題材者居多，表現(xiàn)出鄂倫春人反封建、反壓迫的愿望和意志，以及對(duì)幸福和自由的追求與向往。例如“摩蘇昆”中的《婕蘭和庫(kù)善》、《諾努蘭》、《特爾根吐求親記》等。其三是反映鄂倫春人社會(huì)生活與勞動(dòng)生活的，例如“摩蘇昆”中的《庫(kù)巴列》、《雅林覺(jué)罕和額勒黑汗》等。其四是表現(xiàn)祈求平安康泰的，例如“薩滿(mǎn)調(diào)”的大部分作品。其五是以動(dòng)植物傳說(shuō)為題材，歌頌大自然的，例如“摩蘇昆”中的《磨石山》、《大青山和小青山》、《鹿的傳說(shuō)》、《罌粟花的來(lái)歷》、《姑都堪與雅都堪――姊妹山的傳說(shuō)》等。

（三）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的美學(xué)特征

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)具有鮮明的民族化美學(xué)特征。在唱詞方面，使用鄂倫春本民族語(yǔ)言，并且口語(yǔ)化，通俗易懂，易于傳唱。并運(yùn)用了比喻、夸張、排比、雙關(guān)、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法。在音樂(lè)上，“摩蘇昆”采用本民族民間曲調(diào)[庫(kù)雅若調(diào)]作為固定曲調(diào)，旋律簡(jiǎn)單，但優(yōu)美流暢，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸，極富說(shuō)唱性?！八_滿(mǎn)調(diào)”的音域和旋律則分兩種：一種是音域較窄、旋律平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)式詠誦調(diào)；另一種是音域較寬、旋律起伏的詠嘆調(diào)。

二、鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)生態(tài)歷史

所謂“生態(tài)”，指的是事物生態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，它受生態(tài)環(huán)境影響和制約，而生態(tài)環(huán)境又主要包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等。

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的生態(tài)歷史，正與鄂倫春民族在漫長(zhǎng)的歷史中的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)。

建國(guó)前的漫長(zhǎng)歷史歲月中，鄂倫春民族面臨惡劣的北方高寒地帶和深山老林的自然環(huán)境，并飽受歷代封建統(tǒng)治者和軍閥的壓迫，尤其是從1931年到1945年，遭受日本侵略者的迫害與，其文化發(fā)展受到嚴(yán)重摧殘，故使得該民族傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)屢遭破壞，瀕臨滅絕的邊緣。

眾所周知，鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，既屬于民族藝術(shù)，又屬于民間藝術(shù)，純系“草根文化”，既非主流文化，又非物質(zhì)文化，其傳承全憑民間口口相傳，長(zhǎng)期屬于自生自滅狀態(tài)。

當(dāng)然，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，勇敢頑強(qiáng)的鄂倫春人民，在惡劣的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等生態(tài)環(huán)境中，堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，守住了自己本民族的文化之根，也守住了自己本民族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的血脈，終于使它們沒(méi)能消亡，這是鄂倫春人民之幸，也是中華民族文化之幸。

三、鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

對(duì)鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)研究的重點(diǎn)，是對(duì)其生態(tài)現(xiàn)狀的研究，這也是“立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”的必然選擇。

這種現(xiàn)狀研究，應(yīng)以實(shí)地調(diào)查研究為依據(jù)，并由此進(jìn)行理性分析與思辨。

建國(guó)以后，隨著黨的民族政策的落實(shí)，鄂倫春人由以前的游獵改為定居，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境得到翻天覆地的改變。人民真正成為大自然的主宰、社會(huì)的主人、文化的主體。

黨和政府十分重視鄂倫春族傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，其中就包括鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)。許多有志有識(shí)的文化人士，也積極熱情地投身于鄂倫春民族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的挖掘、收集、整體、傳播的系列化文藝工程之中，并取得了顯著的成績(jī)。

（一）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的傳承人得到保護(hù)

鄂倫春民族傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)――“摩蘇昆”和“薩滿(mǎn)調(diào)”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳統(tǒng)人得到保護(hù)。例如“摩蘇昆”的第一代傳承人李水花（1922-1987），是鄂倫春族人，她演唱的“摩蘇昆”曲目《英雄格帕爾》、《鹿的傳說(shuō)》、《雙飛鳥(niǎo)的傳說(shuō)》等，都被文字與錄音記錄下來(lái)，成為傳承的載體?！澳μK昆”的第二代傳人莫寶鳳（1934-），也是鄂倫春人，她全面繼承了李水花演唱的“摩蘇昆”曲目。又如“薩滿(mǎn)調(diào)”的傳承人關(guān)扣尼（1935-），被確認(rèn)為黑龍江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂倫春族薩滿(mǎn)舞”和“鄂倫春族占日格仁舞”兩項(xiàng)代表性傳承人，因鄂倫春族老薩滿(mǎn)相繼去世，她成為鄂倫春族最后一個(gè)薩滿(mǎn)。

（二）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的作品，被收集、記錄、整理、出版

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，以文字載體形式，被收集、記錄、整理、出版。例如鄂倫春民間藝人孟興全（1910-1982），就出版了鄂倫春說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”的文本《薇麗彥和英沙布》、《卡拉爾和庫(kù)勒爾》、《庫(kù)多莫爾根》、《尼瑪爾》、《大青山和小青山》、《英雄格帕爾》、《空庫(kù)烏那季》、《寶馬》等多部專(zhuān)著。又如鄂倫春族孟淑珍（1951-），也出版了鄂倫春民間說(shuō)唱文學(xué)作品集《英雄格帕爾》，并榮獲中國(guó)北方十五省區(qū)民間文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

（三）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的理論研究取得顯著成果

文藝?yán)碚撆c文藝作品猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，只有雙輪驅(qū)動(dòng)，才能比翼齊飛。鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的理論研究工作，全面深入地展開(kāi)，并且碩果累累。例如鄂倫春族關(guān)小云（1958-），鄂族名“烏拉麗翰”，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所薩滿(mǎn)教研究中心客座研究員、黑龍江省鄂倫春族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。她先后出版了《鄂倫春族薩滿(mǎn)教調(diào)查》、《鄂倫春薩滿(mǎn)調(diào)查》、《大興安嶺鄂倫春》、《鄂倫春族風(fēng)俗概覽》等多部專(zhuān)著，對(duì)鄂倫春民族傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)――“摩蘇昆”與“薩滿(mǎn)調(diào)”，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，其科研成果多次榮獲社會(huì)科學(xué)類(lèi)各種獎(jiǎng)項(xiàng)。

（四）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)以多媒體形式廣泛傳承

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，已被現(xiàn)代化的錄音帶、錄像帶、磁盤(pán)，光盤(pán)，U盤(pán)等多媒體記錄下來(lái)，并迅速?gòu)V泛的傳承。

（五）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)演出活動(dòng)廣泛開(kāi)展

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)演出活動(dòng)，在廣大鄂倫春族中間廣泛開(kāi)展，深受全民族人民群眾的歡迎。

綜上所述，可見(jiàn)鄂倫春民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)生態(tài)研究，是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。限于水平與篇幅，本文只能提綱契領(lǐng)，概而言之，疏漏之處，在所難免，懇望專(zhuān)家與讀者批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

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最近，上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)藝術(shù)》（第100期）上登載了我的論文《火不思尋證》。毫不夸張地說(shuō)，這篇論文耗費(fèi)了我近30年的時(shí)光才完成。我想在此次召開(kāi)的“內(nèi)蒙古民族器樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)”上談?wù)劄閷?xiě)這篇論文所歷經(jīng)的磨難與艱難，同時(shí)，將我研究古代音樂(lè)文明所遵循的研究路線(xiàn)、原則與方法向各位作些說(shuō)明與介紹。

應(yīng)該承認(rèn)，蒙古民族雖有著燦爛的古代文明，但有文字不過(guò)八百余年，古籍文獻(xiàn)也不多，研究蒙古古代音樂(lè)文化（包括史前期古代文化、古代藝術(shù)），靠查閱文獻(xiàn)典籍是查不到多少資料與記載的。研究與探尋蒙古族古代音樂(lè)文化，惟一的途徑便是走進(jìn)蒙古人生存之地，踏著我們民族先祖的足跡，去觀察人們的祭祀禮儀、生活習(xí)俗乃至生活方式與藝術(shù)活動(dòng)的特性，把握其脈絡(luò)，去親身體察在這些活動(dòng)中，人民所流露、宣泄出來(lái)的審美情趣與靈魂深處的悲喜哀怒之情的外延化形態(tài)。同時(shí)，還要搜集現(xiàn)存的器皿、樂(lè)器乃至服裝首飾等等。還有，向社會(huì)開(kāi)明人士、口頭吟詩(shī)人以及琴手、歌手進(jìn)行采訪(fǎng)與了解，在這樣的考察中，必然會(huì)使我們獲得歷史的真諦與值得深思的命題與啟迪。

有了這些第一手資料，再去向古籍經(jīng)典史書(shū)求證，尋找先人記述的文字線(xiàn)索（包括國(guó)外探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的游記、學(xué)術(shù)報(bào)告……）。要注意的是，周邊國(guó)家的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蒙古古代音樂(lè)與古代文化的記述。我總認(rèn)為：將自己研究工作構(gòu)筑在這樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，去思考，去判斷、去梳理、去立論……，必定會(huì)求出貼近歷史真實(shí)的一些見(jiàn)解，才能取得有價(jià)值的研究成果。否則，將二者顛倒過(guò)來(lái)，或者說(shuō)，將研究工作僅僅停留在從舊書(shū)古籍或他人的研究成果上，這里抄寫(xiě)一些，那里摘錄一些，在這些平面信息上做些“空中樓閣”式的推測(cè)與分析，這種所謂的研究常常會(huì)走進(jìn)死胡同里，或取得些事倍功半的所謂“建樹(shù)”，也有可能在毫無(wú)意義的圈圈里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。

1947年的一個(gè)夜晚，我有生以來(lái)第一次聆聽(tīng)了口弦彈奏（在會(huì)上出示口弦）。這是在興安嶺一個(gè)村莊里，一位達(dá)斡爾老獵民彈奏木庫(kù)連（MuKhulian）。10年后，從一本日文游記里了解到，一位日本探險(xiǎn)家在加拿大北極圈里居住的愛(ài)斯基摩人那里發(fā)現(xiàn)口弦這件樂(lè)器，有趣的是，其名稱(chēng)同達(dá)斡爾族口弦相同，也稱(chēng)呼“木庫(kù)連”（MuKhulian）。

多么奇特的一件事呵？！什么原因使得相距如此遙遠(yuǎn)的兩個(gè)民族有著如此巧合的事情發(fā)生？是偶然的事嗎？反映了什么歷史奇跡與歷史現(xiàn)象至今無(wú)人知曉？！從此，我便產(chǎn)生了對(duì)口弦探索的興趣。

30余年來(lái)，我將流傳在各國(guó)各地的口弦“拿”到我的桌前燈下，加以比較。先不急于寫(xiě)文章。有比較才能有見(jiàn)解，有了新見(jiàn)解再寫(xiě)文章也不晚。不久，我到臺(tái)灣訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，到高山族居住的地方采訪(fǎng)，從那里“拿”來(lái)了瑪雅人口弦（稱(chēng)為：“魯布”）。到美國(guó)時(shí)，我到北達(dá)科他州印第安人聚居區(qū)采訪(fǎng)，從那里“拿”來(lái)美國(guó)口弦。后來(lái)通過(guò)各種渠道“拿”到圖瓦人口弦、哈薩克人口弦、吉爾吉斯人口弦、奧地利人口弦（以上各地口弦均為鐵制）。后來(lái)相繼“拿”來(lái)越南口弦、菲律賓口弦、印度尼西亞口弦、馬來(lái)西亞口弦、日本北海道艾伊奴人口弦。我國(guó)南方少數(shù)民族口弦也相繼“拿”到，如：納西族口弦、怒族口弦、彝族口簧……等等。（這些口弦在會(huì)上全部展示并作了彈奏方法說(shuō)明）。

面對(duì)著這些口弦，我心情激動(dòng)。可以說(shuō)：思緒萬(wàn)千，許多許多的問(wèn)題在腦海中翻騰而得不到答案。當(dāng)“拿”到一個(gè)民族（或國(guó)家）的口弦我便翻閱有關(guān)那個(gè)國(guó)家的歷史。當(dāng)然，要說(shuō)的話(huà)太多太多，想到的事與問(wèn)題也不少，留待以后再談。

在對(duì)原始宗教“勃額”（即薩滿(mǎn)教）邊學(xué)習(xí)邊思考的過(guò)程中，更加深刻地認(rèn)識(shí)到研究口弦的重大意義。數(shù)十年過(guò)去了，已形成一絲清晰的見(jiàn)地，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描繪，那就是：在北緯48—50度為底線(xiàn)的地球冠頂?shù)貐^(qū)，雖然天氣寒冷，大地冰凍，但是，這里曾是史前文明大樂(lè)園。不少學(xué)者冷落了這個(gè)時(shí)期，他們不會(huì)知道被他們侮蔑為信仰薩滿(mǎn)教的野蠻人卻創(chuàng)造了輝煌的文明。簡(jiǎn)要地說(shuō)：1.巖畫(huà)（史前期的無(wú)字“史記”）；2.口弦音樂(lè)（人類(lèi)全部音樂(lè)文化的胚胎）。我將這些簡(jiǎn)要地概括為“石鐵文明”。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)單介紹，我將說(shuō)明，在我從事蒙古古代音樂(lè)文化研究過(guò)程中，我始終遵循的一個(gè)不可丟棄的觀點(diǎn)和方法。

一個(gè)觀點(diǎn)——多納茨現(xiàn)象（Doushnuts）

何謂多納茨現(xiàn)象？當(dāng)炸藥物被引爆時(shí)，除自身被炸的四分五裂外，放置炸彈的地方也會(huì)被炸出一個(gè)大坑來(lái)。土被炸到炸面的四方，這就是多納茨現(xiàn)象。當(dāng)我看到這個(gè)論述后，將多納茨現(xiàn)象引進(jìn)古代文明研究中來(lái)，似乎也存在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的人文多納茨現(xiàn)象。可以分為五種形態(tài)。

第一：戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪型

人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，由于利益的驅(qū)使和不同之間的敵視而常常發(fā)生強(qiáng)勢(shì)國(guó)家（部落）對(duì)弱勢(shì)國(guó)家（部落）的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)?；蛴捎诓煌叛鏊l(fā)的廝殺……使得人民四處逃奔（被動(dòng)的遷徙）。為了保住性命隱藏到偏僻的深山中或遙遠(yuǎn)的荒漠中。也有時(shí)逃奔到其他善良寬厚的民族或氏族部落中，他們漸漸融合到不同信仰甚至有不同生活方式的民族或氏族部落族群中。這種事例在歷史長(zhǎng)河中比比皆是。

第二：奪權(quán)內(nèi)訌型

在同一民族或同一國(guó)體里，由于爭(zhēng)奪王權(quán)所發(fā)生的廝殺與火拼，其殘酷性與毀滅性不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。在這一皇權(quán)漩渦中無(wú)論是卷進(jìn)內(nèi)訌廝殺中的臣民或未卷入陰謀活動(dòng)中的臣民，有的登上權(quán)利寶座，而有的被殺害，還有相當(dāng)一部分人向遠(yuǎn)方遷移。

第三：天災(zāi)沖擊型

山洪地震的襲擊，江河泛濫所造成的族群遷徙，在人類(lèi)歷史上也是無(wú)計(jì)其數(shù)。

第四：病魔漫延型

如同人力無(wú)法控制的黑死病曾漫延在中亞，許多族群向四方逃亡。尚有其他疾病，如鼠疫、麻風(fēng)病……造成的人民向四方顛沛流離所形成的人種遷徙。

第五：自然遷徙型

生活在游牧經(jīng)濟(jì)條件下的民族，為尋找天然牧場(chǎng)所形成的遷徙，這是非暴力驅(qū)動(dòng)下的自然遷徙。還有一種現(xiàn)象，即派駐在遙遠(yuǎn)邊陲的屯墾軍民，在國(guó)家滅亡后，漸漸融入到他民族中。在我國(guó)，自秦漢以來(lái)歷代王朝均有發(fā)生。

多形態(tài)因素所造成的人種（或部落、族群）的遷徙，同時(shí)將文化、語(yǔ)言、藝術(shù)帶到四方。遷徙后的移民有的始終保持原生形態(tài)的單一文化、語(yǔ)言、藝術(shù)。還有相當(dāng)一批遷徙的移民，和當(dāng)?shù)卦∶褡迦诤?。而融合過(guò)程中，有的傳統(tǒng)文明消失，有的可能發(fā)生較大變異或形成嶄新的一種文化形態(tài)。

民族融合過(guò)程中，的皈依對(duì)原來(lái)文化藝術(shù)乃至審美情趣的變異或衰變有著決定性的作用。

一個(gè)方法——識(shí)別古文明遺存

首先，應(yīng)該承認(rèn)在現(xiàn)代文明中，或明或暗或多或少有著古代文明的遺存現(xiàn)象的存在，這就是傳統(tǒng)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，由于知識(shí)的不足視而不見(jiàn)古文明的遺存存在，抑或是習(xí)以為常的慣性思維遮住了你的目光眼力而無(wú)法識(shí)別遺存，還有一種現(xiàn)象的存在阻礙著你的思考，習(xí)慣于人云亦云，屈從于貌似公正的理論覆蓋傘下的威懾作用造成思維的僵化。

處在這種壓抑狀態(tài)下而跳不出困惑境地時(shí)，力爭(zhēng)走到屋外，到大自然中到人民中間去做田野考察；去看去問(wèn)去查去想。這樣做，常常給我?guī)?lái)意外的，驚喜。

根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為古文明遺存常常存留在以下六個(gè)方面：

生活習(xí)俗、祭祀禮儀中；語(yǔ)言中（如蒙古語(yǔ)言中有漢語(yǔ)詞匯的存在，有阿拉伯語(yǔ)匯，有古波斯語(yǔ)名詞。同時(shí)，在俄英法語(yǔ)中卻遺存有蒙古名詞）；審美觀念中；音樂(lè)生活中（樂(lè)器、歌聲）；民間舞蹈中；傳統(tǒng)美術(shù)中。

做這樣的歸納也是為了將范圍從大千世界寬泛的領(lǐng)域縮小到有限的范圍之內(nèi)，從而便于識(shí)別與思考。然而做到真正的識(shí)別尚需經(jīng)歷一個(gè)去偽存真的篩選過(guò)程，即進(jìn)入將要談到的兩項(xiàng)類(lèi)比：

1.橫向類(lèi)比

跨民族的類(lèi)比和跨國(guó)界的類(lèi)比。相同樂(lè)器在不少?lài)?guó)家不同民族中流傳。甚至樂(lè)器稱(chēng)謂相同，形制相同。也有稱(chēng)謂不同、演奏方法不同。習(xí)俗方面。如視火為凈化物，視火為神圣之物。許多民族婚禮上新人邁火，火將驅(qū)趕妖魔……少數(shù)民族鄂倫春族男人善跳熊舞，而日本北海道艾伊奴人在節(jié)慶上，男人們也喜跳熊舞，而且動(dòng)律與舞姿形態(tài)幾乎相同，這是為什么？還有，如我在會(huì)上展示的如此眾多的多種形制的口弦。

我只是舉出這些事例，旨在說(shuō)明事物是相互有著神奇的聯(lián)系。這種事例太多。橫向類(lèi)比可讓我們眼界開(kāi)闊、思維活躍。

篇（11）

畬族是我國(guó)東南沿海的一個(gè)古老民族，主要散居于我國(guó)福建、浙江、江西等地區(qū)，其中以福建、浙江居多。畬族在閩東地區(qū)主要分布在寧德、福鼎、福安、霞浦、壽寧、周寧等地。勤勞質(zhì)樸的畬族人民在所處的自然條件和社會(huì)環(huán)境下，創(chuàng)造了豐富的具有民族特色的傳統(tǒng)文化，其中畬族的工藝文化在畬族文化中占有重要的地位。畬族服飾、刺繡、編織、剪紙等裝飾藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了畬族獨(dú)特的審美心理與審美理想，它反映了一個(gè)民族的歷史、文化與經(jīng)濟(jì)狀況，是中華民族文化的重要組成部分。

1 閩東畬族的工藝文化

1.1 服飾

閩東畬族服飾有著豐富的文化意蘊(yùn)和美術(shù)內(nèi)涵，這與畬族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式密切相關(guān)。閩東畬族服飾在色彩上的突出特點(diǎn)是：底色主要是以藍(lán)、黑為主，在衣服的袖口和衣襟等處，選用小面積的幾種強(qiáng)烈色彩圖案與之搭配，使之整體顯得沉穩(wěn)樸素。畬族婦女的服飾花襟由很寬的藍(lán)、紅、白、綠、黑布或彩緞鑲接而成，有的彩袖的顏色卻又是紅、黃、綠、藍(lán)、紫。服飾圖案鮮艷強(qiáng)烈，在色彩的安排上，往往不做大面積的對(duì)比而是采用細(xì)碎均勻的小面積對(duì)比，使色彩既富于變化又和諧統(tǒng)一。同時(shí)以很深或很淺的底色和醒目有力的輪廓線(xiàn)去統(tǒng)一這些斑駁多變的彩色點(diǎn)塊。整個(gè)色彩明度對(duì)比強(qiáng)烈，多種色彩冷暖和大小的對(duì)比穿插使服裝看上去樸素而絢麗，這種色調(diào)正是畬族人民喜愛(ài)并表達(dá)思想情感的恰當(dāng)方式。這種設(shè)色方法，即使是十分突出的塊面顏色，也能溶于整個(gè)色調(diào)之中，達(dá)到絢麗的紋飾和優(yōu)美的造型渾然一體，和諧統(tǒng)一，顯得凝重深沉又莊嚴(yán)樸實(shí)，體現(xiàn)了畬族人對(duì)生活的熱愛(ài)與向往。

閩東不同的地區(qū)因?yàn)榫幼〉沫h(huán)境不同在服飾上又有一些不同的特征，這種差異性主要體現(xiàn)在服飾的樣式和紋樣等方面。寧德福安女性上身穿向右開(kāi)襟大襟衫，領(lǐng)口、袖口及胸前繡有花紋圖案，花紋比較簡(jiǎn)單，下身穿長(zhǎng)褲。一般在衣領(lǐng)處用水紅、黃、大綠等顏色的絲線(xiàn)繡成馬牙花紋，沿服裝邊縫繡3至4厘米寬的紅布邊，在接近袖口處繡有角隅花紋。在講究的黑布厚底鞋頭部，常有零星繡花點(diǎn)綴，在黑布做的合手巾的裙身上端的兩角，有單獨(dú)紋樣；福鼎地區(qū)衣飾與福安霞浦相似，但仍具有地方特點(diǎn)，福鼎地區(qū)的服飾領(lǐng)子分大領(lǐng)小領(lǐng)，領(lǐng)口處飾兩顆紅絨球，右邊大襟上有兩條長(zhǎng)的紅色飄帶，以桃紅色為主要色調(diào)，刺繡花紋面積比較大，做工講究細(xì)致；羅源地區(qū)畬族衣飾在衣領(lǐng)上繡有由紅、藍(lán)、黃、綠、黑、水綠排列成的柳條圖案，圍身裙繡有大朵云頭紋樣，上衣的胸前、領(lǐng)口、袖口都繡有花紋圖案，下身穿短褲，打腳綁；霞浦地區(qū)的衣飾與福安類(lèi)似，但襟角為斜式，福安為直角，另一特點(diǎn)是衣服反面也可以穿。為保護(hù)花紋，領(lǐng)上多繡自然花紋，顏色有大紅、桃紅、大綠、大黃等很多種，通常配有牡丹和蓮花等圖案，給人以濃艷絢麗的審美感受?？梢?jiàn)，因居住地域不同，畬族婦女頭飾與服裝都是有差別的。

1.2 編織

閩東畬族編織手工藝品主要有刺繡、彩帶、竹編等。刺繡多裝飾在衣袖、衣領(lǐng)、衣襟、圍裙和床上用品上。除此以外，還普遍裝飾在帳簾、枕套、鞋面、童帽、肚兜、煙袋等上面，畬族刺繡題材廣泛，內(nèi)容豐富、花紋精美，具有濃郁的畬族鄉(xiāng)土生活氣息。同時(shí)也大膽吸取了漢族等兄弟民族的傳統(tǒng)刺繡圖案紋樣，創(chuàng)造出許多新穎別致的花紋圖案。刺繡圖案主要有自然紋、幾何紋以及圖飾紋樣，自然紋飾有鳳凰、喜鵲、梅花、蓮花、牡丹花、桃花、竹花、，飛翔的蝙蝠、花生、桂圓、石榴以及福壽雙全等字樣；幾何紋飾有拈葉紋、鎖同、萬(wàn)字、浮龍紋、云頭、山頭、云勾、大耳、柳條紋、書(shū)寶、馬牙紋等；圖飾紋樣有角隅紋樣、單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣等。

彩帶作為畬族流傳悠久的傳統(tǒng)手工藝品，是“鳳凰裝”的重要組成部分。彩帶圖案有文字、花草、鳥(niǎo)獸等，文字彩帶是編織細(xì)密的文字作為裝飾。相對(duì)年代較早的彩帶上繡著 “百年好合”“招財(cái)進(jìn)寶”“三元及第”等舊式吉利字句，彩帶既是美化衣著的裝飾物，亦可作為腰帶、背篼帶、褲帶等生活實(shí)用品，更是畬族青年男女定情的信物及驅(qū)邪祝福的吉祥物。無(wú)論是直露的表達(dá)還是隱喻的含義，都充分體現(xiàn)了畬民們熱愛(ài)生活、歌頌生活的執(zhí)著和熱情?；y有“水擊花”“十三行”“五字帶”“十二生肖”“萬(wàn)字花”等，也有的編織幾何紋與自然花紋。由于幾千年來(lái)畬族婦女的虔誠(chéng)傳承，這類(lèi)彩帶嚴(yán)格保留了遠(yuǎn)古時(shí)期的原始織紋風(fēng)貌，保留了遙遠(yuǎn)深沉的文化內(nèi)涵，成為畬族古代歷史文化研究的重要見(jiàn)證。

閩東畬族居住地竹林密布，有斑竹、石竹、鳳尾竹、雷公竹、金竹等，得天獨(dú)厚的自然條件為竹編工藝提供了豐富的原材料，他們就地取材，經(jīng)過(guò)選料、破竹、破篾、拉絲、編織、染色、插花、噴漆等上百道生產(chǎn)工序，編織出屏風(fēng)、掛簾等竹編品種，主要有竹席、掛簾、斗笠、屏風(fēng)、椅子等。竹席多以牡丹、芍藥等花紋為主，外緣有兩條邊和三條邊兩種。許多竹編工藝品已遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，深受人們的青睞。竹編中堪稱(chēng)畬族一絕的是斗笠。其竹篾細(xì)若發(fā)絲，一頂斗笠的上層篾就有220至240條之多。從斗笠的外緣看，有兩條邊和三條邊兩種。斗笠編織細(xì)密，精美別致，色澤古樸，集實(shí)用性和裝飾性于一體。斗笠上繡有云頭、燕嘴、虎牙等花紋，成型后再加上白色、紅色綢飄帶以及各色裝飾珠子。經(jīng)過(guò)畬族人智慧制作的竹編成品形式多樣，風(fēng)格稚拙。龍傘，是畬族在跳龍傘舞時(shí)使用的道具，分傘頂、傘身和傘柄。傘柄為梗木棍，傘身為圓桶，有三層，呈金黃色，用絲綢軟布制作，各層下沿飾有絲線(xiàn)流蘇，傘頂有飄帶。這種紛繁多變的審美創(chuàng)意具有一種樸素中見(jiàn)別致、淡雅中見(jiàn)豐富的意境。

1.3 剪紙

剪紙是閩東畬族婦女用以刺繡鞋、帽、衣服等生活日用品的圖案花紋的紙底圖形，是唐宋以來(lái)在民間廣為流傳的工藝美術(shù)品，迄今有上千年的歷史，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸取養(yǎng)分，使之更加富有民族風(fēng)格和地方特色。剪紙的圖案常用于裝飾鞋帽、包袱、煙袋等日常生活用品，圖案題材多為民間喜愛(ài)的人物、鳥(niǎo)獸和吉祥圖案等，畬族剪紙具有線(xiàn)條秀麗、流暢挺拔的特點(diǎn)。題材多為民間喜愛(ài)的人物、花鳥(niǎo)、走獸、吉祥圖案，畬族剪紙形象生動(dòng)，刻工精致，造型簡(jiǎn)練古樸，善于在簡(jiǎn)潔型中蘊(yùn)涵豐富的生活趣味，深受畬族人民的喜愛(ài)。

2 閩東畬族民間工藝文化的藝術(shù)內(nèi)涵

閩東畬族工藝藝術(shù)包含著豐富的文化意蘊(yùn)和美術(shù)內(nèi)涵，鳳凰作為一種吉祥物成為畬族工藝文化的主要表現(xiàn)題材和審美特征，凝聚著少數(shù)民族對(duì)圖騰。畬族的刺繡工藝的作品常以鳳凰為圖案，優(yōu)美的造型以五彩斑斕的絲線(xiàn)繡成，具有栩栩如生、光彩照人的藝術(shù)效果；畬族婦女的頭飾造型工藝中的“鳳冠”，寓意鳳凰之冠；畬族傳統(tǒng)服裝有“鳳凰裝”，即在腰間扎飄帶，表示如同鳳凰一般?！傍P凰裝”在畬族中非常流行，是畬族婦女在喜慶之日必穿的裝束。另外在畬族的民俗事項(xiàng)和喜慶日時(shí)，他們常常將吉祥短語(yǔ)“鳳凰來(lái)儀”“鳳凰至此”寫(xiě)在紅紙上并張貼厝屋正廳，為祈福降災(zāi)，在衣櫥、籠箱、桌椅、斗床、窗欞、洗臉架，以及婚嫁用的蚊帳、茶壺、酒瓶、被子等器物上都刻印有鳳凰圖案，突出了他們對(duì)平和安寧的生活追求。

歷史上形成的畬漢雜居的格局，畬族與漢族在歷史上長(zhǎng)期雜居、小聚居為主要特征，基本處于漢文化的包圍之中，深受漢文化的影響，其中對(duì)畬族的工藝藝術(shù)的發(fā)展也造成影響。歷史、經(jīng)濟(jì)與文化上的共性，體現(xiàn)在畬族刺繡的圖案紋樣中，他們經(jīng)常以象征高潔堅(jiān)強(qiáng)的梅花蘭花，富貴吉祥的牡丹花為內(nèi)容，除此以外，還會(huì)經(jīng)常繡上象征喜慶的喜鵲，美麗的鳳凰來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了與漢族的文化觀念相同，突出了他們對(duì)平和、安寧的美好光景的追求，并通過(guò)藝術(shù)的概括與提煉使之具有源于生活、高于生活，給人以崇高精神愉悅的魅力。畬族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特而燦爛的文化，體現(xiàn)了這個(gè)民族勤勞、樸實(shí)、智慧與自強(qiáng)不息的品格。畬族還習(xí)慣在辭舊迎新、婚嫁壽慶、谷物嘗新、孩提滿(mǎn)月時(shí)，張貼精美的圖飾造型來(lái)美化環(huán)境、營(yíng)造氣氛，這些藝術(shù)裝飾多姿多彩、豐富生動(dòng)，寄托著他們對(duì)美好生活的憧憬。這些圖飾具有協(xié)調(diào)、健康、明快的風(fēng)格，是其精神世界的再現(xiàn)。

閩東畬族工藝品有著美麗的色彩圖案和豐富的文化內(nèi)涵，在畬族的工藝作品中，表現(xiàn)較多的手法是中國(guó)傳統(tǒng)的線(xiàn)描式或以單線(xiàn)作為紋樣輪廓的造型手法，以生動(dòng)美麗的圖案來(lái)寄托對(duì)生活的美好期望，以此來(lái)表達(dá)情感與自然和諧的整合關(guān)系。例如，體現(xiàn)在畬族刺繡的圖案紋樣中的，在帳簾四角繡有銅錢(qián)，寓意“福壽雙全”；蓮花上一對(duì)鴛鴦，寓意“鴛鴦佳偶”，將花生、石榴、桂圓繡在一起象征“多生貴子”。這種象征比擬手法傳達(dá)著畬族人民對(duì)生活的美好期盼。這些藝術(shù)品有著濃郁的地方特色和民族風(fēng)味，以其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)觀賞性，展示著畬族人民樸實(shí)淳厚的思想感情和對(duì)美好理想的追求。可以看出畬族人民所關(guān)注的是精神的和諧，造型中不論如何變化，只要觀念在形象中體現(xiàn)得充分便是最理想的范式，對(duì)其服飾、刺繡、編織、剪紙等為表象的藝術(shù)品進(jìn)行整理、挖掘和研究，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，都有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 施聯(lián)朱.畬族風(fēng)俗志[M].中央民族大學(xué)出版社，1989.