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篇（1）

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。

一、民間藝術(shù)的種類

我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂

1、水上歌謠―川江號子

由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2、山歌民謠中的勞動號子

勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的M行添加歌詞。

3、黑山谷的苗族民歌

屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。

4、木洞山歌

木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。

（二）重慶的民間表演藝術(shù)

1、銅梁龍燈

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸垼疫€包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。

2、秀山花燈

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風(fēng)格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。

3、西陽擺手舞

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。

4、梁平燈戲

也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。

5、接龍吹打

在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品

1、纂江農(nóng)民版畫

在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。

2、九龍楹聯(lián)

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。

3、梁平年畫和梁平竹簾

梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4、重慶民間文學(xué)

一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

二、民間藝術(shù)的保護現(xiàn)狀

我國的民間藝術(shù)種類非常的多，但隨著社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問題，例如龍門的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時，所制作出來的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門民間藝術(shù)在發(fā)展過程正面臨著漸漸失傳的情況。

（一）對民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護意識不強

由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對我國的民間藝術(shù)保護工作沒有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護過程中，沒有責(zé)任意識與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。

（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的民間藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時，隨著旅游開發(fā)與經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴以生存的社會環(huán)境，最終我國的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。

（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳

以表演類的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時一些具有重要歷史文化價值的民間藝術(shù)，如長臺蓮湘、吳村魚燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。

（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實物與資料被損

由于缺乏對民間藝術(shù)的保護意識與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。

三、民間藝術(shù)保護過程中存在的問題與困難

（一）對民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化

對于民間藝術(shù)的保護，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個行政管理部門，都有不同程度的參與到對民間藝術(shù)的保護過程，由于其管理主體的不明確，使得對民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進行有計劃、有保護的進行對民間藝術(shù)開發(fā)與利用。

（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過獨門絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會隨藝人的離開而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國從事民間藝術(shù)制人的人越來越少，因而我國的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。

（三）大量民間藝術(shù)資源流失

因?qū)ξ覈拿耖g藝術(shù)精品沒有相應(yīng)的保護措施，使得國內(nèi)外以高價對民間藝術(shù)精品進行購買，導(dǎo)致了我國的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來了很多困難。

四、如何做好對民間藝術(shù)的保護

（一）加強民間藝術(shù)的保護與傳承意識

有效的保護與傳承我國的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過對相關(guān)組織的成立，積極開展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會公眾對民間藝術(shù)的保護意識，并積極的參與到保護活動當(dāng)中。

（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系

把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對我國民間藝術(shù)保護的最有效手段之一，在教育的過程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時，還可以在高校開設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進我國民間藝術(shù)的傳承。

（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊伍，注重人才的保護與培養(yǎng)

加強一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對于師徒、獨門絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時還要創(chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進我國民間藝術(shù)的傳承與研究。

（四）運用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項目

不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對民間藝術(shù)的信息資料要進行及時的整理、歸檔，特別是對于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過多媒體技術(shù)，對民間藝人進行采訪，并通過視頻的形式，真實、全面的進行記錄，從而促進我國民間藝術(shù)的保護與傳承。

（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開發(fā)之間的關(guān)系

很多地區(qū)會把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進行民間藝術(shù)的開發(fā)與研究過程中，要注重對民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟之間的關(guān)系，從而有助于我國的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

民間藝術(shù)的失傳，將會導(dǎo)致我國經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時也是我國中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來的一種文化，因此面對民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強對我國民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺，通過對民間藝術(shù)的宣傳，加強對民間藝術(shù)的保護意識，并積極開展一些交流活動，鼓勵更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動，從而擴大民間藝術(shù)在社會中的影響。

（七）對民間藝術(shù)的管理進行統(tǒng)籌規(guī)劃

首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機構(gòu)，并對其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護范圍進行劃分，從而對一些具有地方特色、文化與科研價值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟保障與社會地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進行民間藝術(shù)的評審時采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。

（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路

有市場就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會在經(jīng)濟市場中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進行對民間藝術(shù)保護過程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問題，對丙者之間進行相協(xié)調(diào)，堅持走個人收藏、博物館等的高端需求，從而促進民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機器采替純手工，對不同消費層次的產(chǎn)品時行開發(fā)，從而滿足于大眾化的消費需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。

在對我國的民間藝術(shù)進行保護過程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實性與完整性，同時發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，借助于多媒體信息技術(shù)，對民間藝術(shù)進行科學(xué)化、合理化的保護，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長久傳承。

參考文獻：

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篇（2）

“民間藝術(shù)，無論是戲曲、說唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的?！蹦暇┰诘乩砦恢蒙咸幱陂L江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜藗冊谡鞣?、改造自然的過程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要?！懊耖g藝術(shù)隨著社會和時代的變遷，經(jīng)過一代代手工藝人在實踐中的精心鉆研，形成了獨特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊含的文化底蘊和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機械工業(yè)無法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。

(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征

“民間藝術(shù)相對于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來說，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識和文化觀念，無論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會組成的年文化，又名“秦淮燈會”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當(dāng)?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動。南京“秦淮燈會”也被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識和物質(zhì)意識。在形式上，將當(dāng)?shù)孛耖g造型的形式與具有時代特色的旅游紀念品設(shè)計元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對這個世界的直觀感受來表達自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。

二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)

(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建

“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價值、意識形態(tài)價值、資本價值是相互促進、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)。”隨著南京經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場化創(chuàng)造了條件。最初一些民營企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場的培育是一個漸進的發(fā)展過程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會、企業(yè)到個人的跟進、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動力;再者，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護向動態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場運作、合理的利益驅(qū)動下開發(fā)的民間文化旅游市場有待進一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)

民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時代的到來，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對如此情況，南京政府也采取了各種保護與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓?！泵耖g藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠遠落后于時代的進程?！蹦暇┰棋\目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場找到契合點，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動力，因此對于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護，還應(yīng)該結(jié)合時代的特點，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進入人們的生活。

三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問題

(一)南京民間藝術(shù)的傳承問題

“由于民眾價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時，經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的消費觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過程中不斷尋求審美與實用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會減少。傳承問題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟的沖擊，嚴重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識問題

品牌是產(chǎn)品美譽度及消費者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對性不強。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計缺少藝術(shù)性，在市場中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有品牌意識，其發(fā)展必定會受到嚴重的影響，進而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場必然損害整個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問題

創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動力，沒有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會所淘汰。生活永遠都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機會，任何留傳下來的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時俱進。藝術(shù)必須與生活連接，才會有市場，才有生存的空間。云錦織的手機套定會比云錦織的香囊更有市場;竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場;雕花的屏風(fēng)也一定賣不過雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會變成干癟的文化標本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認可，市場和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。

四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對策

(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強品牌意識

民間藝術(shù)是一個國家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對民間藝術(shù)進行立法保護，撥付專項資金，通過扶持藝人、開拓市場、營造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識到長期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會有益資源為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識。首先，要制定行業(yè)標準，加強市場監(jiān)督與管理。通過制定行業(yè)標準及市場監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過打造一批特色園區(qū)，使個體集中，優(yōu)勢互補。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時，民間藝術(shù)還要和當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。

(二)加強相關(guān)人才的培養(yǎng)

“中國民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過家族、師徒、行業(yè)協(xié)會之間傳播。由于過去一門手藝往往決定著一個人、一個家族的生活前景，因此在有限的市場需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個較小的范圍內(nèi)，‘教會徒弟、餓死師傅’這句俗語的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運營人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進中小學(xué)課堂，進而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠流長。

(三)既要推陳、更要出新

民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競爭力。

篇（3）

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實際功能為一體，顯示出強大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評和喜愛。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標，在設(shè)計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標志。如北方的服飾特點以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點?？傊耖g藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往那些具有民族性的設(shè)計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特點，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設(shè)計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將五彩的布條設(shè)計成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達對屋主的祝福，同時也表達屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_了教化民眾的作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運用到現(xiàn)代社會發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進現(xiàn)代社會的發(fā)展。在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計構(gòu)建，應(yīng)加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時，要加強對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護，促進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻：

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[2]蔣登攀.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育，2011，（04）：131-132.

[3]劉昕.傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的探討[J].中國包裝工業(yè)，2014，（16）：72.

[4]王曉玲.論傳統(tǒng)民間剪紙對民族特征現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用[J].學(xué)術(shù)探索，2012，（09）：160-162.

篇（4）

我國是一個歷史悠久的文明古國,民間藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中無意識地成為傳承歷史的重要載體,成為中華民族文化的重要組成部分。然而,民間藝術(shù)的生存和發(fā)展都離不開特定的社會文化背景,離不開孕育它的民族特性和民族習(xí)慣。隨著時代的變遷,現(xiàn)代社會文化形態(tài)的日趨豐富多樣和外來文化的不斷沖擊,我國民間藝術(shù)正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn),大量民間藝術(shù)形式瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕,保護和傳承尚存的民間藝術(shù)已成為政府相關(guān)部門和專家學(xué)者、民間藝人共同關(guān)心的話題。

從歷史唯物主義的觀點來看問題,一種文化形態(tài)的產(chǎn)生與存在是和特定的歷史環(huán)境、社會環(huán)境相對應(yīng)的?；ㄩ_花落是自然規(guī)律,民間藝術(shù)的此消彼長也是歷史發(fā)展的一種常態(tài)。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)大多是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物,適應(yīng)于當(dāng)時的社會生活和民間土壤?，F(xiàn)代社會正向工業(yè)化、城市化、信息化方向疾速發(fā)展,古老的民間藝術(shù)如不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的生存環(huán)境,其走向消亡就成了歷史的必然。以皮影戲為例,這種有著悠久歷史并堪稱“電影鼻祖”的民間藝術(shù)曾在我國大江南北遍地開花,長期以來深受我國各階層各民族人民群眾的喜愛。甘肅省也曾是皮影大省,隴東、定西、天水、蘭州、河西等地都有自己本土特色的皮影藝術(shù),但時至今日除環(huán)縣皮影一息尚存,其他地方的皮影大都銷聲匿跡。究其根本原因在于,這種古老的民間藝術(shù)適應(yīng)不了現(xiàn)代人的欣賞趣味,電影、電視的普及和信息高速公路的出現(xiàn)讓現(xiàn)代人可做的選擇太多,皮影藝術(shù)越來越顯得與現(xiàn)代生活格格不入,受到冷落也就成為自然而然之事。

篇（5）

從本質(zhì)上講，民間藝術(shù)并不是為旅游而存在的，也并非依賴旅游業(yè)而興旺，但它確實可以充實旅游文化內(nèi)容，能夠成為旅游發(fā)展的引導(dǎo)和動力。具有鮮明地方特色和文化特色的民間藝術(shù)資源可以合理、適度地開發(fā)成旅游產(chǎn)品，這對民間藝術(shù)的傳承發(fā)展也具有補充和支持作用。合理開發(fā)旅游商品能夠提高民間藝人的經(jīng)濟收入，有利于傳統(tǒng)技藝的傳承與延續(xù)，從而促進地方旅游和民間藝術(shù)資源的保護，這對保護和興盛傳統(tǒng)民間技藝具有推動

作用。

2.利用數(shù)字化技術(shù)“復(fù)活”民間藝術(shù)資源

多元化的數(shù)字技術(shù)，包括電影、電視、動畫、網(wǎng)絡(luò)、游戲、音樂、流媒體和圖像藝術(shù)等諸多藝術(shù)形式，通過拍攝、剪輯、壓縮、加密、刻錄、傳輸?shù)燃夹g(shù)手段，實現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的交互、傳播和消費等過程，從而構(gòu)成數(shù)字藝術(shù)的系統(tǒng)性、虛擬性、交互性、體驗性等文化特征，是21世紀發(fā)展前景最具潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被認為是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的黃金鏈條，數(shù)字技術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合無疑可以向更多的領(lǐng)域拓展，同時也可以獲得更多的接受者、欣賞著和參與者，從而擺脫當(dāng)下的困境。

3.兩條腿走路，豐富手工藝產(chǎn)品種類

一是保持原汁原味的民間藝術(shù)，通過復(fù)制和再現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式和技藝，讓這些傳統(tǒng)文化的瑰寶獲得更妥善的保護和傳承；二是從形式、材料、工藝上進行改進和提高，開發(fā)和研制傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延伸產(chǎn)品，保留獨特的民間造型語言和鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造現(xiàn)代人喜聞樂見的形式和風(fēng)格，達到傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的目的。

篇（6）

隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲存、云計算等云服務(wù)平臺應(yīng)運而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護與儲存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個方面，物質(zhì)方面主要包含了以實用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強烈的民族性，它能夠反映每一個民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個社會環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護不好，拿什么去發(fā)揚我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護與傳承下來，它也會隨著工業(yè)社會的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

2對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的問題研究

對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對民間藝術(shù)的保護只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。

3大數(shù)據(jù)時代下對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承研究對策

大數(shù)據(jù)時代的到來，對于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點，很好地將民間藝術(shù)儲存起來。

3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合

大數(shù)據(jù)時代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強有力的平臺。同時也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護節(jié)省了勞力成本與時間成本，同時也方便了人們對于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計有史以來最商業(yè)化的時候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對于產(chǎn)品進行再設(shè)計，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價值，賦予現(xiàn)代設(shè)計獨特的魅力。同時很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。總的說來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨特的文化。

3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺的建設(shè)

注重于打造一個具有云儲存、云計算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲平臺，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對文件進行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲在一個分布式的不同類型的存儲設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲和業(yè)務(wù)訪問，但這些對用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲和整理工作。用戶在訪問時可以通過WEB或手機APP等方式進行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動計算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。

3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立

在大數(shù)據(jù)時代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會是推動其保護與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。

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民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味?，F(xiàn)如今社會是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機，使得多元化需求成為視覺傳達設(shè)計的一個潮流性方向。不少設(shè)計者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達設(shè)計中來，并受到可社會的認可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計成為當(dāng)代設(shè)計者所追求的，也達到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達設(shè)計的源泉

1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

表現(xiàn)形式是視覺傳達設(shè)計教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達設(shè)計教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號來表現(xiàn)傳遞信息的。對此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來強化學(xué)生對視覺傳達設(shè)計的整體感知和了解。

例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點，在表現(xiàn)形式上是對傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來彰顯當(dāng)?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等?，F(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來讓學(xué)生感知視覺傳達的整體形態(tài)，進而鼓勵學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級手段來創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實自我的設(shè)計思路。

2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計的角度來說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達設(shè)計有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計在造型上追求的是形象的鮮明、簡約等。

例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計作品，引導(dǎo)學(xué)生進行模仿造型手法，從實踐上尋找設(shè)計靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進行變形設(shè)計，塑造時尚性的商品廣告設(shè)計作品；在平面設(shè)計中選取象征性的諧音來進行造型設(shè)計，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達的設(shè)計源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計思維，強化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達設(shè)計技巧。

3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

圖案是視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達設(shè)計專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握圖案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會實際表達的基本能力。

例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團花、動物、人物等，對圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認知。在掌握圖案的結(jié)構(gòu)之后，可以對其進行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計創(chuàng)意點。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計技能，開始主動的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進行規(guī)律化的整合，進而得出新的圖案，強化了學(xué)生的圖案設(shè)計實踐技能，深化了視覺傳達設(shè)計教學(xué)。

4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

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人們在享受了現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的方便快捷之后，突然發(fā)現(xiàn)，那些原本開始淡出人們生活的民間藝術(shù)原來具有無窮的魅力?？磻T了攝影作品的逼真，會發(fā)現(xiàn)出自農(nóng)民手中的年畫盡管和光學(xué)、透視原理不沾邊，卻有一種說不出來的親切；看慣了各種塑料玩具，才發(fā)現(xiàn)泥塑、充棉玩具既環(huán)保又拙樸可愛。由此可見，民間藝術(shù)雖然正走向衰落，但并不是面臨著滅亡，也許它作為生活必需品已經(jīng)逐步淘汰，但作為藝術(shù)品它卻具有旺盛的生命力。作為藝術(shù)品，不僅在我國有市場，在國際上也有市場，因此，實行民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化具有必要性。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型

如今在我國政府的支持和倡導(dǎo)下，我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化有兩種類型，一種是河南商丘民權(quán)縣王公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，利用傳統(tǒng)繪畫技術(shù)，將這一門民間藝術(shù)當(dāng)做出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。他們村一年創(chuàng)作虎畫4萬多幅，遠銷孟加拉、日本、韓國、新加坡等亞洲國家，還遠銷到美國，這樣的產(chǎn)業(yè)化不僅保護了民間藝術(shù)，還給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，根據(jù)這個模式，商丘正在醞釀將其他民間藝術(shù)按照這個模式進行推廣。另一個模式是將民間藝術(shù)納入到旅游業(yè)中，利用旅游的發(fā)展，將民間藝術(shù)作為旅游商品進行推廣，有的地方將當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)打造成品牌，具有名片效應(yīng)，像蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂壺，陜西皮影和山西剪紙以及四川的蜀錦、蜀繡和瓷胎竹編都是通過這種利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源推廣的模式。

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隨著時代的不斷發(fā)展，新媒體逐漸進入大眾的視野，也逐漸為大眾所接受，成為時代的主流媒體，新媒體利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、有線或無線網(wǎng)等渠道電腦、手機、數(shù)字電視等終端向大眾提供信息的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體相對傳統(tǒng)媒體而言，具有及時性、海量性、共享性、交互性。在時代迅速發(fā)展的今天，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承也會受到相應(yīng)的影響。

廣安地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多，包括有婚嫁歌、云童舞、岳池?zé)魬?、手掌木偶、華鎣山滑竿抬幺妹、抬高亭等等，本文選取保護和傳承落差最大的兩個藝術(shù)進行剖析，不斷得出新媒體與民間傳統(tǒng)藝術(shù)的矛盾共存關(guān)系。

一、新媒體的快速發(fā)展帶動民間傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷進步

1.利用新媒體技術(shù)的傳播，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)告別了傳統(tǒng)的傳播方式

民間藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播手段是利用傳統(tǒng)媒體，與大眾進行面對面的傳播和傳承，新媒體技術(shù)如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、觸摸媒體、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電影等等，華鎣山滑竿抬幺妹就有效的結(jié)合了新媒體和舊媒體的宣傳，他會在每年三月份舉行盛大的比賽，吸引媒體的關(guān)注，從而吸引更多人的目光，也使得更多人參與它的保護和傳承。

2.利用新媒體的交互性，融合新媒體所帶來的新思想，民間傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷傳播的過程中內(nèi)容不斷豐富

華鎣山滑竿抬幺妹在不斷傳承發(fā)展的過程中，內(nèi)容不斷豐富，形式不斷優(yōu)化，具體表現(xiàn)為滑竿抬幺妹之前主要用作一種交通工具，方便富貴人家出行，在時代的不斷進步中，滑竿抬幺妹逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)表演、電影素材、比賽等等，然而相對滑桿抬幺妹而言，云童舞的傳承便是充滿艱辛，缺少創(chuàng)新和不適應(yīng)時代腳步，云童舞原本用于祭祀活動中的表演，但由于時代需求的改變，云童舞逐漸沒落，到現(xiàn)在，人們才開始利用新媒體的手段去傳承和保護，拍紀錄片、商業(yè)演出等等。由此可見，新媒體不僅對人的思想有一定的影響，而且會影響到傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。

3.對于瀕臨消失的傳統(tǒng)文化有更多新興的保護手段

新媒體可以提供很多新鮮的手段來保護傳統(tǒng)文化，隨著如今社會價值觀的改變，很多人都不愿意終身從事某一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護，在這樣的情形下，利用新媒體來進行傳承和保護似乎就顯得很有必要，在四川師范大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院飛揚團隊的暑期社會實踐中，同學(xué)們就利用自己專業(yè)知識對新媒體下民間藝術(shù)的傳承和保護提出了自己的見解，他們利用自己手中的攝像機拍下了瀕臨消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)供世人欣賞，也為這些民間藝術(shù)的傳承提供一種新的途徑，世人也可以感受到這些民間藝術(shù)的魅力，為中國的傳統(tǒng)文化獻上自己的一份力。

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2服務(wù)于大眾———實用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對簡單，但簡單中又不失其實用性，實用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因為人們創(chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強調(diào)其自身的實用性的。民間藝術(shù)的實用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時的勞動人民在進行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時候，也是為了處于一個實用性的考慮，人民為了在勞動時能夠更好地省時、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進行一個相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動人民更加省時省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足人們對其審美外觀上的需要。

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（一）遭到現(xiàn)代社會人們的忽視

當(dāng)前我國民間藝術(shù)的發(fā)展還存在著較多的問題，首先就是現(xiàn)代社會的不斷進步和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活文化需求也在不斷的上升，這就導(dǎo)致了我國大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)難以得到重視。尤其是文學(xué)方面的藝術(shù)，更是難以獲得人們的青睞。人們開始注重和追求快餐文化，所以對于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，尤其是民間的文學(xué)藝術(shù)的注重就格外的欠缺。例如傳統(tǒng)的民間皮影戲，早就已經(jīng)退出了人們的視線，現(xiàn)代人們對其的忽視，必然會造成民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到阻礙。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)缺乏繼承人

伴隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，大量的農(nóng)民工進城務(wù)工已經(jīng)成為一種趨勢，所以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的人數(shù)已經(jīng)不多，而大多數(shù)的民間藝術(shù)還存在于農(nóng)村地區(qū)，但是新生勞動力的轉(zhuǎn)移也必然會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人，這種民間藝術(shù)繼承人欠缺的現(xiàn)象成為阻礙我國民間文學(xué)藝術(shù)繼承和發(fā)展的最主要因素。

（三）將民間藝術(shù)商業(yè)化欺詐

將民間藝術(shù)作為一種商業(yè)手段，必然沒錯，許多的外來游客非常欣賞當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)藝術(shù)，并且將對其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進行盈利的。但是許多時候人們錯誤的將其作為了商業(yè)誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業(yè)效益，這就會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受阻，商業(yè)性背后的金錢意味濃重，難以實現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。

（四）城市建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

城市的再建也是影響民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要因素，例如一些老舊城區(qū)的拆遷，必然會導(dǎo)致一些民間的傳統(tǒng)建筑被拆除，這就會造成我國民間藝術(shù)難以得到保障。傳統(tǒng)民居有著傳統(tǒng)的民居文化，這些文化也是我國民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，城市建設(shè)對其造成的拆遷現(xiàn)象，更是不利于民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

二、對我國民間文學(xué)藝術(shù)進行繼承與保護的措施和方法

（一）通過立法加強現(xiàn)代社會人們的重視

通過立法的手段對我國的民間文學(xué)藝術(shù)進行保護，是一種比較符合現(xiàn)狀的做法。無論是申請物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是建設(shè)相關(guān)的文物保護法，都是旨在保護民間藝術(shù)。另外面對許多破壞民間藝術(shù)的現(xiàn)象，通過立法還可以有效的加以控制和解決。在當(dāng)今日益發(fā)展的社會，面對快餐文化的沖擊，傳統(tǒng)民間文化也需要得到人們的重視，這樣才有更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）培養(yǎng)民間藝術(shù)的繼承人

大量的農(nóng)村勞動力來到城市，面對生存，不得不選擇進城務(wù)工，這就導(dǎo)致了大量的民間藝術(shù)失傳，沒有年輕有為的繼承人來繼承。所以國家要加大對于民間藝人的培養(yǎng)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)更多的繼承者。政府要加大扶持力度，對于這些積極參與民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繼承的藝人，有足夠的資金支持和技術(shù)保障，讓他們沒有后顧之憂的完成對于民間藝術(shù)的弘揚與繼承。另外還應(yīng)該拓寬相應(yīng)的民間文學(xué)發(fā)展途徑，例如鼓勵藝人進行辦班教學(xué)，或者開辦相應(yīng)的學(xué)校，讓更多對于我國民間藝術(shù)文化感興趣的人加入其中，共同維護和發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)。

（三）避免將民間藝術(shù)商業(yè)化嚴重

將民間文學(xué)藝術(shù)作為一種商業(yè)手段固然沒錯，但是要避免商業(yè)化嚴重。通過發(fā)展和宣傳民間文學(xué)藝術(shù)，吸引更多的游客，將其作為一種文化產(chǎn)品推銷出去，是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景之下必須要選擇的方向。但是如果一味的注入其商業(yè)性，必然會造成民間藝術(shù)的變質(zhì)。急功近利的想要獲得更多的經(jīng)濟利益，就必須將民間藝術(shù)快餐化，這就會導(dǎo)致民間藝術(shù)的繼承受到阻礙。所以要正確的利用民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)特點，適當(dāng)發(fā)展，更多的是繼承和保護，將創(chuàng)新融入其中，并且有效的實現(xiàn)我國民間文學(xué)藝術(shù)的長遠發(fā)展和廣泛推廣。

（四）避免因城市發(fā)展建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化