緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育的導(dǎo)向性原則范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡稱“基礎(chǔ)”課)教學(xué)過程中，教師和學(xué)生是一對關(guān)系范疇。只有充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，建立相互平等、相互尊重、共同配合的師生關(guān)系，讓學(xué)生主動地參與課前準備活動、課堂教學(xué)活動、課后延伸教育活動，才能提高教學(xué)的實效性。具體來說：

1、發(fā)揮教師的主體性，是有效貫徹黨的教育方針，實現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標的前提

高?！盎A(chǔ)”課的基本目標，就是“從當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實際問題出發(fā)，以正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育為主線，通過理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，牢固樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，進一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)”。為此，“基礎(chǔ)”課教師必須要有明確的責(zé)任意識和主體意識；對思想政治教育要有發(fā)自內(nèi)心的“感情”，不僅對自己的崗位有感情，更要對自己的學(xué)生有感情。正如列寧所說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。積極主動、多渠道多角度去接觸學(xué)生，全面地了解學(xué)生；有針對性地去引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生沿著教育目標良性發(fā)展。

第一，充分了解大學(xué)生的實際需要和自身特點。思想政治教育作為一種塑造人的社會實踐，其有效性建立在對人需求的了解、理解和尊重之上，而不是漠視主體需要，單向度地通過灌輸向受教育者施加外在的影響。思想政治教育必須遵循滿足人的需要這一準則才能獲取受教育者內(nèi)在的動力支持和有效的精神保證。作為社會人，大學(xué)生既有求知的需要，也有其他各種合理的需要，教師必須積極主動地了解他們在成長、發(fā)展過程中的具體要求。同時還應(yīng)了解他們各自的興趣、愛好、個性特點和思想狀況。這樣，“基礎(chǔ)”課教學(xué)才能避免盲目性，做到有的放矢，因材施教，取得良好的效果。

第二，主動激發(fā)、培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識。由于方方面面的原因，大學(xué)生健康的主體意識不會自發(fā)形成，在某種程度上需要教師的合理引導(dǎo)和培養(yǎng)。激發(fā)、培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識，教師就要有目的、有計劃、有步驟地引導(dǎo)大學(xué)生以自主、獨立、能動、積極的姿態(tài)參與教學(xué)活動。讓大學(xué)生在教學(xué)活動中不斷優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念和行為方式，充分挖掘自身的潛力，不斷提高自身素質(zhì)，從而實現(xiàn)人生價值。

2、發(fā)揮學(xué)生的主體性，是落實“以人為本”教學(xué)理念的關(guān)鍵，也是“基礎(chǔ)”課教學(xué)成敗的關(guān)鍵

在高校思想政治教育工作中尊重學(xué)生的主體性，是思想政治工作貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體表現(xiàn)。受教育者主體地位的確立，使人文關(guān)懷有了對象和重點，是把大學(xué)生作為情感豐富、感受易變，渴望尊重、理解、交流的青春生命體。當(dāng)今在校大學(xué)生對新事物、對社會、對理想都有獨特的見解，個性化趨勢十分明顯。他們不滿足于“你講我聽”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，甚至?xí)χa(chǎn)生逆反情緒。與專業(yè)課相比，“基礎(chǔ)”課教學(xué)更需要學(xué)生的積極認同和主動接受。盡管“基礎(chǔ)”課教學(xué)與單純接受活動有所區(qū)別，但“接受”卻是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的落腳點。“基礎(chǔ)”課教學(xué)，作為知識體系與價值體系的結(jié)合體(主要是價值體系)，不僅要受到受教育者個人的生活環(huán)境、興趣愛好、原則立場、社會經(jīng)歷，以及原有的人生觀、道德觀、價值觀的影響，而且還要受他們特定的社會關(guān)系、社會地位，以及個人利益的影響。教育理論觀點只有在受教育者主動認可和自主選擇的前提下，才能有效地進入學(xué)生的頭腦，并真正內(nèi)化為學(xué)生的自身素質(zhì)。也就是說，學(xué)生是自身品德形成和建構(gòu)的組織者。外在的道德規(guī)范體系和道德要求只是通過學(xué)生的自愿(進而自覺地)實踐，取得認同、內(nèi)化為它自身的道德需要，才能真正起到外化指導(dǎo)道德的行為的作用。忽視學(xué)生內(nèi)心的需要，忽視學(xué)生自愿參與實踐的理論也罷，榜樣也罷，都是無法達到理想教育效果的。離開學(xué)生的主體性，“基礎(chǔ)”課教學(xué)必將事倍功半，甚至無效。當(dāng)然，學(xué)生主體性的發(fā)揮需要教師的巧妙激發(fā)，受教師主體性的影響。

3、“師生互動”是“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的基石

教學(xué)任務(wù)或教學(xué)目標的實現(xiàn)是在師生互動中展開和生成的。新時期的大學(xué)生，無論在心理上還是在知識結(jié)構(gòu)上都已經(jīng)具有較為系統(tǒng)且相對穩(wěn)定的認知、分辨、綜合思維和自覺行為能力。他們學(xué)習(xí)、生活于大學(xué)校園環(huán)境中，受著大學(xué)特有的文化熏陶，具有思想敏銳、思維活躍、敢于突破、喜歡標新立異的特點。教學(xué)對象的這些特點決定了“基礎(chǔ)”課教學(xué)不可能單一由教師來完成，必須采用“師生互動、信息雙向交流”的模式?！耙浞职l(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，提高理論的說服力和感染力。充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性”。教學(xué)活動是在師生相互作用中進行，通過師生間動態(tài)信息交流，實現(xiàn)師生間相互溝通、相互影響，彼此形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。師生在互動與交往中實現(xiàn)著多種多樣的視界融合，不斷地校正各自的觀點和思想。

師生互動強調(diào)“激勵人的自主發(fā)展”。要打破“以教師為中心”的舊理念，提倡換位思考，樹立“以學(xué)生為本”新理念；從“師道尊嚴”的傳統(tǒng)格局中走出來，做到心中有人(學(xué)生)，進入與學(xué)生平起平坐、平等交流的關(guān)系中來。在民主、平等的教學(xué)氛圍中引導(dǎo)學(xué)生自由表達和自主探索，在觀察、傾聽和交流中成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者、組織者和參與者。與學(xué)生一起分享思想感情與道德認知，與學(xué)生一道探尋真理。師生間相互提供感情支持和理論支持，相互啟迪靈感，共享文化智慧。這種教學(xué)方式?jīng)]有預(yù)定的真理、知識、經(jīng)驗或價值，教育的過程是種探討、交流與對話的過程。整個教學(xué)過程以問題的提出與解決為始終，能夠誘發(fā)學(xué)生強烈的求知欲和高漲的學(xué)習(xí)熱情。

師生互動的關(guān)鍵是教師和學(xué)生均是價值平等的主體。師生間不僅是人格地位的平等，而且是學(xué)術(shù)思想的平等，更是真理面前的平等。師生之間的民主不僅體現(xiàn)在教學(xué)過程中，更體現(xiàn)在問題結(jié)論上。師生之間的平等與民主要在教學(xué)過程中得以落實，則主要取決于教師要具有先進的教育理念和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為方式。

二、問題探究式教學(xué)是貫徹“主體性原則”的有效方式

所謂問題探究式教學(xué)就是在師生互動中，共同探討 如何結(jié)合實際發(fā)現(xiàn)問題和提出問題、如何分析問題和解決問題、如何解釋和驗證問題，最終生成師生期望的教學(xué)效果的活動過程。我國古代教育家提出教學(xué)要做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”，說明問題是探究式教學(xué)的關(guān)鍵。“學(xué)起于思，思源于疑”，沒有質(zhì)疑就不會有新問題的產(chǎn)生，沒有新問題的產(chǎn)生就不會有新理論的創(chuàng)造。在信息多元、利益多元、價值多樣的時代，進行大學(xué)生思想政治教育，圍繞“問題”開展教學(xué)活動，能更好贏得學(xué)生的認同，收到教學(xué)實效。我們要看到，社會主義市場經(jīng)濟條件下，大學(xué)生強調(diào)個人利益和社會利益的統(tǒng)一，本身也是素質(zhì)提高的一種表現(xiàn)。我們不應(yīng)被動地把它當(dāng)作一種挑戰(zhàn)，而是要主動地轉(zhuǎn)變思想觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)時代變化，充分利用信息社會和當(dāng)代大學(xué)生的自身優(yōu)勢，切實做好“基礎(chǔ)”課教學(xué)工作。

如果說研究性教學(xué)主要側(cè)重于理論研究，那么問題探究式教學(xué)則主要側(cè)重于實際問題的發(fā)現(xiàn)和討論。其關(guān)鍵或者前提是教學(xué)主導(dǎo)者(教師)能夠結(jié)合學(xué)生的心理實際、思想實際以及大學(xué)生關(guān)心的社會熱點、焦點和理論難點問題，聯(lián)系大學(xué)生入黨、戀愛、就業(yè)問題、社會群體貧富收入差距拉大、社會保障、通貨膨脹、社會風(fēng)險、生態(tài)環(huán)境、社會管理問題等進行探究，發(fā)現(xiàn)并思考大學(xué)生在這些方面遇到的各種問題和矛盾，然后圍繞具體的問題和矛盾組織課堂討論。教師要有計劃、有步驟地調(diào)動學(xué)生自身現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗和態(tài)度、情感、價值觀，通過有理有據(jù)的分析，證實自己的觀點和結(jié)論。要對學(xué)生提出的問題作精心準備，并在參與探究活動中發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)控和點評的功能。學(xué)生既是問題的發(fā)現(xiàn)者和提出者，又是問題的論證和解決者。要不斷地激勵大學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動性和創(chuàng)造性，搜集資料，積極思維；開動腦筋，主動思考；大膽發(fā)言，相互辯駁，依據(jù)確鑿，結(jié)論正確。

篇（2）

現(xiàn)代大德育的基礎(chǔ)性問題，是德育的社會化，是德育社會化的內(nèi)在趨勢和必然走向。這集中表現(xiàn)在：一方面，德育概念的涵量更為豐富和廣闊。另一方面，德育運動更加走向本真和深邃。

人類社會的德育現(xiàn)象，是伴隨教育現(xiàn)象而共同發(fā)生的，它已走過了幾千年的歷史過程。人類文明特別是現(xiàn)代文明的不斷進步和教育的普及發(fā)展，規(guī)定了德育不可遏制的社會化趨勢，決定了現(xiàn)代德育概念更具豐富和廣闊的涵量。就內(nèi)容而言，德育包括政治教育，思想意識教育，倫理道德教育（包括社會倫理、經(jīng)濟倫理、科技倫理、生態(tài)倫理、生命倫理，等等），民主法制教育，情感情操教育，意志品質(zhì)教育，審美意識教育，心理健康教育等。就形式而論，倡導(dǎo)大、中、小學(xué)德育工作整體化、序列化、規(guī)范化，學(xué)校的各個學(xué)科專業(yè)教學(xué)與研究都要發(fā)揮德育功能和價值觀教育作用，學(xué)校要教書育人、管理盲人和服務(wù)育人，加強加深學(xué)校、家庭、社會三位一體的德育功能，尤其是在社會環(huán)境、社區(qū)建設(shè)中的德育功能，要高度重視并充分運用大眾傳播媒體特別是國際互聯(lián)網(wǎng)的德育作用，等等，都是德育不斷獲得更為豐富和廣闊涵量的基本體現(xiàn)。

隨著德育涵量的不斷發(fā)展和逐步走向社會化，德育必然更加走向本真和深邃，這主要表現(xiàn)為四個“回歸”。其一，德育的權(quán)利和義務(wù)由國家主體逐步向社會主體回歸。從本質(zhì)上講，社會主義國家中人民成為社會的主人。隨著社會主義的發(fā)展和德育的社會化，德育亦將成為民眾的自我教育、自我德性修養(yǎng)的基本形式，從而實現(xiàn)由國家主體向社會主體的回歸。這當(dāng)然需要一個過程，但這種德育本真化的走勢正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。比如，學(xué)校辦學(xué)自的加強、社區(qū)建設(shè)的興起與功能強化等，都突出表現(xiàn)了這一點。其二，德育的本質(zhì)存在由“精英”目標取向為主，逐步向民族的大眾的“生活世界”回歸。黨的十五大報告曾講了這樣一段話：建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這里特別值得注意的是“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，因為它將成為社會主義文化建設(shè)的基本存在方式，它意味著文化建設(shè)將由“精英”目標取向為主逐步向民族的大眾的“生活世界”回歸。隨著德育社會化的推進，德育的本質(zhì)存在方式也是如此。其三，德育的目的任務(wù)由工具理性主導(dǎo)逐步向建設(shè)人本身回歸。德育要為政治服務(wù)，要為國家服務(wù)，要為社會服務(wù)，這是人類進入文明時代以來德育的本質(zhì)規(guī)定之一。問題在于，德育的本真目的任務(wù)是建設(shè)人本身。德育的社會化、本真化，要求以建設(shè)人本身為出發(fā)點，這勢必推進“主導(dǎo)”者的逐步回歸，但這與德育的工具理性并不是截然對立的。因為以建設(shè)人本身為主導(dǎo)，將從更為根本、更為長遠的層面上發(fā)揮出德育的社會意義和功能，將把德育為國家民族服務(wù)的工具理性置放于更為堅實的基礎(chǔ)上。其四，德育的運作方式由單向運動為主逐步向雙向、多向乃至“無窮向”回歸。因為德育社會化本身無論內(nèi)容、形式，還是載體運作過程，都具有更大的普適性、普遍性和社會性。特別是在當(dāng)今大眾傳媒高度發(fā)達的條件下，人們德性修養(yǎng)的相互作用、相互影響是不言而喻的。僅有過去那種一對一的德育單向運作方式，顯然已不能適應(yīng)當(dāng)今時展的需求。

總之，德育的社會化、本真化和深邃化，已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史走勢。這種“走勢”顯然已經(jīng)超出傳統(tǒng)德育學(xué)研究的范圍。毫無疑問，德育“領(lǐng)域的發(fā)展”，確需德育哲學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的探索和確證。

二、德育哲學(xué)的邊界、對象和任務(wù)

德育哲學(xué)思想的實際存在是淵遠流長的，但德育哲學(xué)作為一個重大課題提出，卻首見于1996年全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題指南；而作為一個門新興學(xué)科建構(gòu)，目前仍然處于探索、研究和創(chuàng)作的過程中。

從哲學(xué)的視野看，任何事物包括理論學(xué)科要獲得相對獨立的生存權(quán)，其基本條件是具有區(qū)別于他事物的特殊規(guī)定性。因此，探索德育哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，首要的問題是給定它的邊界。

第一，學(xué)科界定。一般說來，學(xué)科界定總是與研究對象緊密聯(lián)系在一起；同時，又必須準確把握其特定視角、特殊層面和內(nèi)涵應(yīng)然性的特殊價值指向。黑格爾說，“一個定義和它的必然證明只存在于它的發(fā)展里。這就是說，定義只是從發(fā)展過程里產(chǎn)生出來的結(jié)果”④據(jù)此，德育哲學(xué)的研究對象是：德育觀及其行為實踐所蘊涵的世界觀、歷史觀、價值觀和一般方法論問題。具體地說，一方面，作為理論形態(tài)，德育觀是關(guān)于德育的根本觀點和總的看法。德育哲學(xué)研究首先要立足于這一層面上，但卻不是局限于德育觀本身，而是探索研究德育觀的前提性問題，即追問反思德育（包括其理論和行為實踐）運動的世界觀、歷史觀、價值觀和一般方法論依據(jù)、條件及其應(yīng)然性形式。另一方面，哲學(xué)有兩個主要視角：一是真理性認知，即追索事物運動發(fā)展的規(guī)律性認識；二是價值性把握，即求索事物運動發(fā)展的評價性確證。哲學(xué)思維的這種方法論原則，運用于德育觀及其行為實踐研究，德育哲學(xué)的對象便獲得了真理觀與價值觀及其相統(tǒng)一的意義。所以總結(jié)起來說，筆者以為，德育哲學(xué)是否可以這樣界定：德育哲學(xué)是關(guān)于德育觀及其行為實踐的哲學(xué)前提性問題的理論學(xué)說。它的主要任務(wù)是，通過德育理論與哲學(xué)思維的有機契合，開展對于德育觀及其實踐運動的哲學(xué)研究，揭示人的德性修養(yǎng)的前提性根據(jù)和條件，揭示德育觀形成、運演、發(fā)展的歷史正當(dāng)性和價值合理性，揭示德育運動規(guī)律的前提性根據(jù)和條件及其實現(xiàn)形式，等等。

第二，與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。主要是與德育學(xué)、哲學(xué)、教育哲學(xué)的關(guān)系。在筆者看來，“德育”概念在通常語義上有三種指向：一是德育實踐活動；二是德育學(xué)科；三是德性培育狀態(tài)的直接現(xiàn)實。但無論在何種意義上，作為理論它原本是教育學(xué)的一個組成部分，之所以能夠從中剝離出來而成為相對獨立的一個研究領(lǐng)域，實際是標示了它在整個教育事業(yè)中舉足輕重的地位和價值?！罢軐W(xué)”通常有三重意義：一是所謂“元哲學(xué)”，即哲學(xué)的基本原理；二是部門哲學(xué)（包括各種應(yīng)用哲學(xué)）；三是指某個領(lǐng)域、某類事物的最高理念或信條。德育哲學(xué)作為德育學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合體，本質(zhì)上是以哲學(xué)思維解讀和創(chuàng)新德育理論與實踐，開發(fā)其哲學(xué)價值和效能。作為一門新興學(xué)科，德育哲學(xué)雖然與德育學(xué)、哲學(xué)等雙重“母體”的聯(lián)系是極為密切的，但三者之間的“邊界”也是顯而易見的。如果說它畢竟要有個學(xué)科歸類的話，毋寧說它是教育哲學(xué)的一個層次，即相對獨立出來的一個特殊領(lǐng)域。當(dāng)然，兩者的邊界也是非常清楚的。第三，設(shè)定德育哲學(xué)的邊界，還應(yīng)從辯證思維中得到深入一步的說明。從這方面看，德育哲學(xué)主要不是去建立新的具體的德育范式，而是著重考察已有范式的依據(jù)、條件性、特性、表達方式以及范式更迭轉(zhuǎn)換的可能性空間；它不是要描述德育過程本身，而是要規(guī)范人們在德育活動中的選擇、定位和行為理性；它不是要作出德育學(xué)層面的結(jié)論和成果，而是要探討、評價德育學(xué)結(jié)論和成果中超出德育學(xué)層次的社會意義和價值；它主要不是去揭示德育運行的特殊規(guī)律，而是要探求反思人們揭示規(guī)律的思路、能力和方式；它主要不是去規(guī)范和給出德育研究的具體方法，而是要評價這些方法的合理性和可能性，等等?？傊?，德育哲學(xué)植根于德育理論和實踐的重大問題，又超越于這些問題而探索其前提性的哲學(xué)底蘊，這實際也就是德育哲學(xué)學(xué)科的基本特點。

三、德育哲學(xué)的價值現(xiàn)實

德育哲學(xué)作為一個新的學(xué)科領(lǐng)域，其發(fā)生的根源，說到底，在于當(dāng)今時代特別是我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，德育的許多重大理論和實際問題的研究，亟需哲學(xué)的介入和哲學(xué)方法論的統(tǒng)攝。反過來說，即：對于德育理論與實踐從哲學(xué)視角作出多方位的分析和研究，從而對于德育的前提條件、基本理念、結(jié)構(gòu)體系、實踐范式以及重要的德育現(xiàn)象做出世界觀、價值觀和方法論意義的深層次確證，這就是德育哲學(xué)的價值現(xiàn)實。從實踐操作的意義上看，德育哲學(xué)的價值實現(xiàn)，是整個德育哲學(xué)研究的邏輯起點和最終歸宿。那么，德育哲學(xué)具有哪些價值呢？

第一，解讀性價值。從泛意上講，任何精神文化現(xiàn)象都是一種社會性解讀。解讀與解釋意義相近，它們都是直接面對思想和實踐的現(xiàn)實的，但解讀更接近于操作實踐層面。就德育哲學(xué)的解讀性價值而論，其獨特之處主要在于，一是注入了理想性追求。德育哲學(xué)的解讀性價值主要不在于對德育現(xiàn)象的映像式、模本式的解釋和說明，而是以一定的世界觀、歷史觀為基礎(chǔ)，以一定理想性追求為參照，反思、解悟和權(quán)衡其得失成敗，從而發(fā)掘和拓展出新的“歷史可能性”。二是注入了窮根究底式的思維原則。哲學(xué)的根本特點是不斷追索事物、現(xiàn)象的深層次本質(zhì)，以期不斷獲得極度而適度的認識成果，因為被解讀的“文本”本身就是多層次的。哲學(xué)思維表明：“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認識是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程?！雹菟缘掠軐W(xué)的解讀性價值，并不滿足于德育理論的一般解說，更不是停留在德育現(xiàn)象的表層理解，而是不斷追問德育現(xiàn)象背后的“更深刻的本質(zhì)”。

第二，批判性價值。哲學(xué)思維的又一顯著特征是它的批判性。在哲學(xué)視野中，“批判”是人類特有的活動方式和社會發(fā)展的內(nèi)在動力機制。它的核心思想是否定現(xiàn)狀和追求未來，其真諦是“揚棄”和創(chuàng)新?！芭小本哂形镔|(zhì)實踐和精神文化兩種基本形態(tài)。德育哲學(xué)的批判性價值主要是精神文化方面的，它價值歸宿的獨到之處在于：它是德育的一種前提性批判。所謂“前提”，從邏輯上講，是指推理過程的確定依據(jù)。邏輯結(jié)論若要正確，首要條件是邏輯前提必須正確。從行為實踐上看，“前提”是事物發(fā)生發(fā)展的先決條件。德育前提性批判的重要價值，就是以時代和社會條件的變動為背景材料，以哲學(xué)思維和德育本真走勢為憑籍，不斷重新審視德育既成既有的出發(fā)點、根據(jù)、真理性標準、價值性尺度，不斷重新鑒別、選擇、取舍和篩定其前提性認知和價值取向，以推動德育理論與實踐的創(chuàng)新。當(dāng)然，這種前提性批判又是辯證性質(zhì)的。因為在唯物辯證法看來，批判就是一種否定。但否定是事物的自我否定，即事物內(nèi)部生發(fā)的新質(zhì)要素克服了舊的質(zhì)的規(guī)定性；同時，恰恰又是由于新事物吸收、聯(lián)合了舊事物的合理成分，才能真正克服舊事物，實現(xiàn)發(fā)展。所以辯證性質(zhì)的批判，就是一個“揚棄”的過程。美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·科恩“主張以認同、繼承傳統(tǒng)為特征的‘收斂式思維’與以批判、超越傳統(tǒng)為特征的‘發(fā)散式思維’之間建立‘必要的張力’。這一影響深遠的見解對于我們?nèi)胬斫饨逃墓δ芴峁┝酥匾膯⑹?。”⑥因此，德育哲學(xué)的批判性價值，不僅在于它是一種前提性批判，而且還在于它是一種辯證性質(zhì)的批判，由此便孕育了德育的前提性創(chuàng)新。德育的前提性創(chuàng)新，必然帶來德育理論與實踐的重大變革，促進人的德性修養(yǎng)的更新。這便真正實現(xiàn)了德育的前提性批判的價值。

第三，導(dǎo)向性價值。德育哲學(xué)的導(dǎo)向性價值是指向未來的。它的特點是前瞻性、超前性和預(yù)示性，這與價值本身的內(nèi)涵是直接同一的。價值概念回答的問題主要不是“現(xiàn)在怎樣”，而是“應(yīng)當(dāng)如何”。德育乃至整個教育在絕對的意義上都是為或遠或近的將來“準備著”，亦即面對未來“應(yīng)當(dāng)如何”。這樣，“導(dǎo)向性問題”就顯得極為重要。導(dǎo)向即導(dǎo)引方向，實質(zhì)是事物發(fā)展中內(nèi)部諸要素的歷史性趨勢性的必然聯(lián)系。德育的導(dǎo)向性價值主要有三個層面的指向：一是德育實踐活動，其導(dǎo)向價值的觀照和實現(xiàn)在于作用于人的認知和心理層面。二是德育學(xué)科理論的教學(xué)活動，其導(dǎo)向價值的體現(xiàn)和作用在于德育對象的理性和理論層面。三是德育哲學(xué)層面，它的直接對象主要是德育理論和實際工作者，其導(dǎo)向價值在于通過德育的前提性問題研究，革新德育理論，創(chuàng)新德育活動，導(dǎo)引德育不斷適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需求。當(dāng)前，在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，德育改革就有一系列前提性問題亟待研究。比如，既要堅持德育的一元化導(dǎo)向，又要適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下多樣化社會生活，發(fā)展人的個性品質(zhì)，兩者統(tǒng)一的現(xiàn)實傾向性、歷史合理性及未來走勢的人性根據(jù)、實現(xiàn)條件、理想模式是怎樣的，它對德育體系革新具有何種價值？又如，德育的功能作用與人的精神世界自主自組織之間應(yīng)當(dāng)建構(gòu)怎樣的合理性尺度？因為有個性需要就意味著有選擇，而有選擇就意味著至少對部分德育預(yù)期效應(yīng)的否定，所以如何培養(yǎng)和造就人的德育需求理性自覺，便成為德育創(chuàng)新的立足點和前提性問題了，等等?？傊?，德育哲學(xué)的導(dǎo)向性價值，生發(fā)于較深層次，關(guān)乎于德育宏觀走向，意義深遠而重大。

第四，方法論價值。抽象地講，上述解讀性價值、批判性價值、導(dǎo)向性價值都具有方法論意義。因為方法的實質(zhì)是理論自身實現(xiàn)過程的“反哺”形式，換言之，拿了理論去運用、去解決實際問題，理論就轉(zhuǎn)化為方法了。所以理論與方法是一個事物的兩個方面。就更為接近實踐的方面看，方法論應(yīng)當(dāng)是理論在認識上的深化層次。德育哲學(xué)的方法論不同于德育的具體方法論，而是一種宏大而深邃的方法論，具有重要價值。扼要地講，其一，它對德育一般方法論具有直接指導(dǎo)意義。其二，它是德育工作者實際工作的最切近的理論基礎(chǔ)。其三，它為人們的德性修養(yǎng)提供深刻的哲理性視野。其四，它是德育理論創(chuàng)新的重要指導(dǎo)原則，等等。

注：

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁。

②轉(zhuǎn)引自《科學(xué)學(xué)基礎(chǔ)》，科學(xué)出版社1983年版，第5頁。

③《分析的時代——二十世紀的哲學(xué)家》，商務(wù)印書館1981年版，第243頁。

篇（3）

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）44-0255-03

中小學(xué)生德育基地是中小學(xué)生校外德育實踐場所，是學(xué)校德育的補充和延伸。德育基地是一個新建立的教育機構(gòu)，負責(zé)對不同年級學(xué)生開展德育實踐活動，在活動中學(xué)生的教育效果如何呢？現(xiàn)在也沒有一個完善、合理的評價體系，各地的德育基地也各自為政，這樣會導(dǎo)致德育實踐效果出現(xiàn)盲目性、也缺乏針對性，教育效果就會缺失實效性。根據(jù)本人在中小學(xué)德育基地對法紀教育活動效果評價體系進行探究，能解決德育基地針對不同年齡段法紀教育活動效果評價難的問題，提高德育的針對性和實效性有現(xiàn)實意義。

一、德育基地法紀教育活動效果評價體系構(gòu)建的原則

1.科學(xué)性原則。構(gòu)建德育基地法紀教育活動效果評價體系的基礎(chǔ)就要有科學(xué)性，要客觀的規(guī)律辦事，絕不能主觀臆斷；指導(dǎo)需要有科學(xué)理論為依據(jù)，避免主觀性和盲目性。在構(gòu)建評價體系時，必須考慮“兩規(guī)律，一防止”——評價要符合德育規(guī)律、符合青少年成長規(guī)律；防止片面性和粗略性，要在嚴謹?shù)目茖W(xué)實驗基礎(chǔ)和精密調(diào)查基礎(chǔ)上進行評價體系的構(gòu)建。要建立起層次分明、要求明確，要把全局和各組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)采用科學(xué)的方法收集評價信息，科學(xué)化建立指標、權(quán)系數(shù)。

2.教育性原則。德育基地法紀教育活動效果評價是一種價值觀判斷過程，是給受教育的中小學(xué)生在活動中的一種客觀的評價，其具有教育意義，這種教育意義往往不同于傳統(tǒng)上的教育活動的意義，其教育效果，取決于德育教師評價的意圖，其目的是為了更好地選擇評價的內(nèi)容和評價方式來改善法紀教育效果，效果評價要體現(xiàn)德育目標。一般法紀教育活動效果評價體系構(gòu)建時要做到“三個適應(yīng)”——要與我國現(xiàn)代社會的法制環(huán)境相適應(yīng)；要與中華傳統(tǒng)道德相適應(yīng)；要與社會主義法律法規(guī)相適應(yīng)，要弘揚法律正能量，體現(xiàn)法律的正義。只有尊重和堅持以教育性為原則，從教育角度出發(fā)，才能科學(xué)合理地建立法紀教育活動效果評價體系，從而落實有實效德育措施，增強整個德育基地法紀教育活動的實際效果。

3.方向性原則。在構(gòu)建法紀教育活動評價體系中要把握好方向，要做到“三個一致，一個協(xié)調(diào)”——要與黨的教育方針相一致、要與社會主義思想道德建設(shè)目標相一致、要與社會主義的法律法規(guī)相一致，要與社會法治環(huán)境相協(xié)調(diào)。同時，法紀教育效果評價體系應(yīng)該具有方向性、導(dǎo)向作用，通過各級指標的導(dǎo)向性，指明法紀教育活動評價體系中的德育指標，使德育方向性更加明顯、清晰，從而提高德育教育實效。

4.定性與定量評價相結(jié)合原則。為了避免在評價過程中出現(xiàn)局限性與片面性，在構(gòu)建法紀教育效果評價體系時要做到定性與定量評價相結(jié)合，這樣會更客觀、更科學(xué)、更嚴謹對法紀教育活動效果評價，既可以對對象進行定性描述與分析，又能對評價的結(jié)論可靠、精確、客觀分析研究。盡可能有定性指標，又有量的規(guī)定，在量化的基礎(chǔ)上進行定性分析，做到評價科學(xué)合理，切合實際，提高德育效果。

5.基礎(chǔ)評價與結(jié)果評價相結(jié)合的原則。構(gòu)建評價體系中，要把基礎(chǔ)評價與結(jié)果評價有機結(jié)合起來，是為了提高德育效果，優(yōu)化德育實施方案，是德育實施的一種手段、一種教育方法，這都是考驗德育工作者的教育教學(xué)能力和科學(xué)研究水平，只有德育教師在從分了解學(xué)生的特性后，通過基礎(chǔ)評價與結(jié)果評價，更客觀反應(yīng)出法紀教育效果，更好地讓學(xué)生身心自由發(fā)展。當(dāng)評價的結(jié)果出現(xiàn)了相對性與可變性難以表達問題時，可采用較為模糊的表述，例如“優(yōu)秀、良好、合格、不合格”等言語來表達。

二、對德育基地不同年級法紀教育活動效果評價體系指標的構(gòu)建

這是整個評價體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，必須運用恰當(dāng)理論與方法，科學(xué)、客觀、合理、有針對性地進行評價，德育基地不同年級法紀教育活動效果評價體系評價包含二層次：第一是德育基地初中一年級法紀教育活動效果評價指標；第二是德育基地高中一年級法紀教育活動效果評價指標。這是德育活動工作的前提和起點，是對已經(jīng)實施的德育活動過程的成敗和經(jīng)驗教訓(xùn)做出評價，也是對德育活動效果的檢驗。也是解決德育基地針對不同年齡段法紀教育活動效果評價難的問題，提高德育的針對性和實效性。詳細法紀教育活動效果評價體系構(gòu)建指標見下表1和表2。

表1 德育基地初中一年級法紀教育活動效果評價指標

表2 德育基地高中一年級法紀教育活動效果評價指標

我們構(gòu)建德育基地不同年級法紀教育活動效果多維評價體系的嘗試，解決德育基地針對不同年齡段法紀教育活動效果評價難的問題，提高德育的針對性和實效性，形成教育合力，讓學(xué)生更了解法律法紀，做到知法懂法的好學(xué)生，減少甚至杜絕未成年犯罪的發(fā)生。同時也讓教師的工作更富有挑戰(zhàn)性，主動接受多維評價，虛心改進，積極反思，不斷創(chuàng)新，將評價的結(jié)果轉(zhuǎn)化為終身學(xué)習(xí)的動力。

參考文獻：

篇（4）

[作者簡介]邱琪，福建建材工業(yè)學(xué)校講師，福建福州350004

[中圖分類號]G631 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2007)08―0184―03

一、反思目前中職校德育的課程設(shè)置

目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發(fā)的《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》設(shè)置，其中有職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(以下簡稱“哲學(xué)”)、經(jīng)濟與政治基礎(chǔ)知識(以下簡稱“經(jīng)濟政治”)、法律基礎(chǔ)知識(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個學(xué)期內(nèi)完成。

現(xiàn)有德育課程設(shè)置較以往有很大的突破，但筆者經(jīng)過幾年來的教學(xué)實踐體驗，發(fā)現(xiàn)其不足之處隨社會的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)：(1)近年來中職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，現(xiàn)有課程理論性仍然偏強，學(xué)生有畏難情緒。(2)現(xiàn)有課程針對性不夠強，沒有很好研究學(xué)生當(dāng)前的思想動向，沒有很好考慮體制改革對教學(xué)的影響，過分追求系統(tǒng)性而缺乏針對性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學(xué)制，而現(xiàn)有德育教學(xué)仍采用三年理論教學(xué)模式。(3)教學(xué)內(nèi)容過多過雜，層次不分明，部分內(nèi)容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學(xué)計劃每課時都要講很多內(nèi)容，很難講得透講得活，也不利于學(xué)生理解和消化，收效有限。因此，筆者認為應(yīng)對德育課程進行優(yōu)化整合，以利于德育目標的實現(xiàn)。

二、德育課程設(shè)置的原則

1．目標性原則

教育部在《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》中明確指出，中等職業(yè)學(xué)校德育目標是：使學(xué)生熱愛祖國，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立堅持有中國特色社會主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻社會的使命感和責(zé)任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成科學(xué)的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權(quán)益。具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；熱愛專業(yè)，勤奮學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)造，大膽實踐，具有良好的職業(yè)習(xí)慣和安全意識、質(zhì)量意識、效率意識、環(huán)境意識。因此，學(xué)校在進行德育課程優(yōu)化整合時，必須以德育目標為核心，不得背離這一原則。

2．就業(yè)導(dǎo)向性原則

職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)人將直接走向工作崗位，面對社會的選擇。要使學(xué)生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認可，學(xué)生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。尤其是在當(dāng)前社會就業(yè)形勢緊張的情況下，學(xué)生贏得崗位的就業(yè)競爭力更為突出地體現(xiàn)在綜合職業(yè)能力方面，其中學(xué)生的思想覺悟和職業(yè)道德水平起決定性的因素。因此德育教學(xué)應(yīng)以德育目標為核心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以人才市場和職業(yè)崗位分析為依據(jù)，以綜合能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)為總的指導(dǎo)思想。

3．整體性原則

現(xiàn)有的德育課程，在建構(gòu)上大多囿于各課程內(nèi)容自身的體系，各課程或各年級學(xué)習(xí)內(nèi)容既缺乏彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，又難以適應(yīng)學(xué)生的成長需要和學(xué)習(xí)規(guī)律。德育各課程之間是相互聯(lián)系、相互作用的，構(gòu)成德育教學(xué)的整體，因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)按照學(xué)生生活范圍擴展的邏輯和思想品德發(fā)展的規(guī)律將所有德育課程納入一個完整的課程體系中。

4．生活化原則

在現(xiàn)有的德育課程中，理論編寫多于現(xiàn)實問題的反映，與現(xiàn)代社會生活關(guān)系密切的教學(xué)內(nèi)容偏少，且未充分地凸現(xiàn)人文精神，而對于文化基礎(chǔ)普遍較差的中職校學(xué)生來說，教學(xué)內(nèi)容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容的安排必須營造和展示一種與社會生活本身一致的綜合形態(tài)，努力使學(xué)生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會、文化因素之中。根據(jù)這一原則，德育教學(xué)應(yīng)更多地利用學(xué)生所面臨的生活環(huán)境來設(shè)計教學(xué)，為學(xué)生的生活作準備，讓學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會生活?，F(xiàn)有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學(xué)生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)、競爭和抉擇、理想和榮譽等生活的主題，設(shè)置“心理健康”課程的目的就是使學(xué)生能從容地面對這些主題。

5．層次性原則

大多數(shù)中職校學(xué)生年齡在16―20歲之間，他們在進校直至畢業(yè)時的生理和心理特點都有較大的不同，因此應(yīng)確立分階段德育教學(xué)計劃，根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的生理特點、心理狀況等，分年級、分階段進行有計劃、有目標、有程序的循序漸進的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。

6．實效性原則

德育工作歷來被放在學(xué)校教育的首位，但是，德育實效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實效性是廣大德育工作者所關(guān)心和探討的問題。所謂實效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學(xué)校德育的實效性，既包括學(xué)校德育在提升學(xué)生思想道德素質(zhì)上的效果，又包括在促進社會精神文明建設(shè)上的效益，還包括投入與產(chǎn)出相比較所形成的效率。因此德育教學(xué)要緊密地聯(lián)系實際，符合社會現(xiàn)實，符合學(xué)生的心理特點，以達到德育教學(xué)的實效性。

三、德育課程優(yōu)化整合的思路

根據(jù)德育目標的要求，筆者認為，中職校德育課程的設(shè)置可以確立德育模塊、專題教學(xué)的思路。把過去以學(xué)科為特征的《職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)》《經(jīng)濟政治》《法律》《哲學(xué)》四門課程的教學(xué)內(nèi)容進行分割，相應(yīng)組成“法律基礎(chǔ)知識”、“心理健康”、“經(jīng)濟常識”、“政治常識”、“哲學(xué)常識”、“時事政策、“職業(yè)生涯規(guī)劃”等系列模塊，根據(jù)德育目標不同階段的具體要求，教學(xué)內(nèi)容重新進行優(yōu)化整合，實現(xiàn)德育的總目標。

1．針對不同年級學(xué)生的特點對德育課程進行整合

根據(jù)層次性原則，德育教學(xué)應(yīng)克服學(xué)科教學(xué)的缺陷，使教學(xué)符合學(xué)生的認知規(guī)律。在學(xué)科教學(xué)中，一門課程往往集中講授，而在每個學(xué)期中，學(xué)生都會遇到學(xué)習(xí)、生活等人生成長的疑惑，進行模塊、專題教學(xué)，可以靈活、機動地穿行思想教育模塊，使德育課的教學(xué)符合學(xué)生思想實際。如《法律》課程，每學(xué)期學(xué)生都會面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學(xué)效果，如對新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀校規(guī)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，可安排“未成年人保護法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學(xué)內(nèi)容，而對于即將走上工作崗位的學(xué)生而言，可安排“勞動法及社會保障法”、“民法”、“企業(yè)與企業(yè)法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對不同階段的學(xué)生進行層次不同的心理健康教育。一年級新生面對新同學(xué)和新老師，應(yīng)重點教育學(xué)生如何認識自我、如何處理與同學(xué)和老師的關(guān)系；一學(xué)期之后則對學(xué)生重點進行青春期心理學(xué)和生理學(xué)的教育，消除學(xué)生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學(xué)習(xí)障礙及克服”“愛情與友誼”

“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。

2．將“職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進行整合

根據(jù)就業(yè)導(dǎo)向性原則，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系職業(yè)、聯(lián)系就業(yè)、聯(lián)系創(chuàng)業(yè)?，F(xiàn)實中，許多職校的學(xué)生是以“失敗者”的心態(tài)進入職業(yè)學(xué)校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學(xué)習(xí)動力，也削弱了行為約束力。在大力推進“就業(yè)導(dǎo)向、服務(wù)于人”的教育理念下，進行職業(yè)生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當(dāng)前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內(nèi)容陳舊、方式機械、導(dǎo)向不明等弊端，而要改變這一現(xiàn)象，將“職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)中，職業(yè)道德教育往往是在最后一學(xué)期單獨進行，而職業(yè)理想、職業(yè)意識、職業(yè)技能的形成是長期的、漸進的和有系統(tǒng)的，僅僅在畢業(yè)前用較短的時間進行所謂的就業(yè)創(chuàng)業(yè)突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據(jù)不同年級確立不同的職業(yè)生涯教育的內(nèi)容、目標與方法，讓學(xué)生在認識自我、認識專業(yè)的基礎(chǔ)上完成職業(yè)生涯的規(guī)劃以及順利就業(yè)。如新生處在職業(yè)生涯的“認識與體驗”階段，重點在于引導(dǎo)學(xué)生體驗職業(yè)世界、認識自我與環(huán)境，初步設(shè)計自我的職業(yè)生涯，此階段可安排如“認識工作與職業(yè)”、“職業(yè)理想與目標”、“職業(yè)生涯設(shè)計”等專題教學(xué)內(nèi)容；在最后一學(xué)期學(xué)生處在“抉擇與發(fā)展”階段，重點在于全面提升專業(yè)知識、技能與專業(yè)實踐能力，掌握相應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范與職業(yè)紀律等，此階段可安排如“職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)”、“職業(yè)道德與職業(yè)道德規(guī)范”、“就業(yè)準備與求職技巧”等專題教學(xué)內(nèi)容。

3．將《經(jīng)濟政治基礎(chǔ)知識》與時事政策進行整合

德育課程是一門社會性、實踐性很強的學(xué)科。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，德育教學(xué)必須緊密地聯(lián)系現(xiàn)實，即國際、國內(nèi)和生活周邊以及學(xué)生自己的思想實際。目前高中德育教學(xué)較重視時事教育，而許多中職校卻不盡人意。當(dāng)前學(xué)生對抽象理論(特別是經(jīng)濟政治、哲學(xué)理論)感到乏味的原因之一是以為“學(xué)了沒用”，有些學(xué)生甚至還有抵觸的情緒，而時事政治材料新鮮真實，加之報章傳播具有權(quán)威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學(xué)生與“政治”這一嚴肅話題的心理距離和感知距離，有利于學(xué)生對知識的獲取和觀念內(nèi)化。如果教師有針對性地不斷從時事中發(fā)掘補充新鮮的時事材料提供給學(xué)生，則可使學(xué)生以這些感性材料為基礎(chǔ)，進行一些理性的思考從而有助于引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)理論評價各種社會現(xiàn)象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達到德育教學(xué)的實效性。因此，可以結(jié)合“經(jīng)濟政治”中的國家制度、社會主義市場經(jīng)濟、國際社會與我國的外交政策、民族與宗教政策等內(nèi)容，進行“時事政策”的專題教學(xué)。

篇（5）

中等職業(yè)學(xué)校德育課是中職學(xué)生思想道德教育的主渠道。為有效發(fā)揮德育課這個主渠道作用,我們必須推進德育課課程教學(xué)改革,增強德育課教學(xué)實效性。德育課教學(xué)改革是多方面的,其中德育課考核評價方式的改革是其中的一個重要方面。本文將對中職校德育課考核評價方式改革創(chuàng)新做以下探析與思考。

一、中職校德育課考核評價方式現(xiàn)狀分析

1.考核評價方式單一,片面地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果?，F(xiàn)有中職校德育課考核評價方式主要是以書面考試的形式考查學(xué)生對德育課理論知識的掌握情況,從而評價學(xué)生德育課的學(xué)習(xí)效果。書面考試方法長期以來一直是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評價的重要手段,學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果通過卷面成績反映出來。這對反饋學(xué)生學(xué)習(xí)效果,督促學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識,提高文化水平將起到很好的作用。但德育課教學(xué)除了知識目標外,還有能力和品格目標。這種評價方式只能評價學(xué)生對知識的記憶和掌握情況,無法檢驗學(xué)生的能力形成和思想道德教育成效。學(xué)生有可能單純?yōu)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí),只求卷面成績,考前背筆記,而考后全忘記。而在教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度(包括出勤情況、聽課情況、作業(yè)情況、課堂主動參與情況等)、行為表現(xiàn)、道德情感的培養(yǎng)及道德實踐情況無法在卷面上體現(xiàn)出來。所以這種單一的卷面考試評價方式,不能全面、真實地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。

2.重理論知識的考核,輕品格形成的評價,弱化了德育課的教育功能。德育課的教學(xué)目標是通過教學(xué),不僅讓學(xué)生獲得相關(guān)知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品格。這就是德育課與其他文化課和專業(yè)課的區(qū)別所在。然而現(xiàn)有中職校德育課考核評價中,多是簡單地套用其他文化課和專業(yè)課的卷面考試方式來檢測學(xué)生對該門課程理論知識的學(xué)習(xí)效果。這種考核評價方式只能了解學(xué)生對德育課程知識的掌握與否,但它不能評判出學(xué)生是否把掌握的理論知識升華為情感觀念,是否轉(zhuǎn)化為良好的品格。這種只重知識的考核,輕視品格形成的評價,在學(xué)生的學(xué)習(xí)導(dǎo)向上,只會重視卷面成績,不會在乎自己的行為表現(xiàn)和思想改造,弱化了德育課應(yīng)有的教育功能。

3.只注重結(jié)果的考核,輕視教學(xué)過程的考查,容易讓學(xué)生在品格形成過程中所養(yǎng)成的不好習(xí)慣得以繼續(xù)發(fā)展,不能及時得到糾正。德育課要著眼于學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。那么德育課的考核評價不應(yīng)只在于結(jié)果,也應(yīng)在于過程。即在教學(xué)過程中的每個環(huán)節(jié)、每個階段都要掌握和了解學(xué)生所反映出來的思想動態(tài)、行為特征。目前中職校德育課所采用的考核評價方式是終結(jié)性考試,其結(jié)果只是對學(xué)生掌握知識的測定,并非對其思想道德素質(zhì)等更深內(nèi)容的評定,考試分數(shù)和學(xué)生的實際表現(xiàn)相差甚遠。這種傳統(tǒng)的考核模式不僅不能客觀公正地反映學(xué)生的實際水平,反而還會給學(xué)生造成認識上的偏差。即為通過考試而學(xué)習(xí),不是為內(nèi)在素質(zhì)的提高而學(xué)習(xí);為拿分數(shù)而學(xué)習(xí),不是為形成良好的品格而學(xué)習(xí)。至于在學(xué)習(xí)過程中形成的不良習(xí)慣,也將無法得到糾正。

二、創(chuàng)新德育課考核評價方式應(yīng)遵循的原則

由于現(xiàn)有中職校德育課考核評價方式存在上述不足,因此我們必須對其創(chuàng)新。創(chuàng)新德育課考核評價方式應(yīng)把握以下三個基本點:一是要有利于客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和品格形成狀況;二是要有利于引導(dǎo)學(xué)生平時端正學(xué)習(xí)態(tài)度,自覺加強自身修養(yǎng);三是要有利于學(xué)生自覺地把所學(xué)的理論知識升華為道德情感,并轉(zhuǎn)化為道德實踐行為。為此創(chuàng)新德育課考核評價方式應(yīng)堅持以下原則。

1.科學(xué)性原則。堅持科學(xué)性原則就是要求我們所構(gòu)建的德育課考核評價體系必須科學(xué)合理,它能全面、客觀、公正、真實地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。即我們所構(gòu)建的考核評價體系既有用于考查學(xué)生知識掌握情況的卷面考試,也有用于考評學(xué)生能力和品格形成情況的材料分析、心理測驗等方式;既有結(jié)果性考核,又有過程性考核。只有采用多角度、多方位的考核評價方式,才有利于糾正單一考評產(chǎn)生的主觀性、片面性,使考評結(jié)論更為公正、合理,才能推動學(xué)生有意識地培養(yǎng)自己的思想道德素質(zhì)。

2.導(dǎo)向性原則。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中,考試作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段,具有導(dǎo)向。教師考什么,學(xué)生就學(xué)什么,教師怎么考,學(xué)生就怎么學(xué)。我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的考核評價體系盡管不僅僅只是卷面考試這種形式,但也要很好地運用這種導(dǎo)向功能。引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度,掌握理論知識,遵守行為規(guī)范,提高品格修養(yǎng)上來。

3.知行統(tǒng)一原則。德育課教學(xué)最重要的是引導(dǎo)學(xué)生做到知行統(tǒng)一,自覺提高道德修養(yǎng),將正確的理論內(nèi)化為心靈道德品質(zhì),外化為自覺的道德行為。因此我們要構(gòu)建的德育課考核評價體系要加大平時學(xué)習(xí)過程考核和道德實踐考查的比重,建立理論知識考查、平時考評、道德實踐考評三位一體的考核模式。理論知識考查主要考查學(xué)生對理論觀點的正確理解和認識程度;平時學(xué)習(xí)考核主要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,包括出勤、課堂表現(xiàn)等情況;道德實踐考核主要考查學(xué)生德育實踐活動中的行為表現(xiàn)。這種對學(xué)生“知”和“行”的評價,能促使學(xué)生做到知行統(tǒng)一。

三、德育課考核評價方式創(chuàng)新的思路

根據(jù)以上原則,我們對中職校德育課考核評價方式創(chuàng)新提出以下思路。

1.擴充考核內(nèi)容。長期以來中職校德育課考核評價的內(nèi)容僅是對課程理論知識的考試,用卷面的成績來評價學(xué)生對該門知識的學(xué)習(xí)效果。通過考試,考查學(xué)生理論知識掌握程度,從而督促學(xué)生認真學(xué)習(xí)理論知識,這是必要的。但由于德育課更重要的目標是塑造學(xué)生優(yōu)良的品格。而知識的掌握不等于優(yōu)良品格的形成。良好的品格形成過程是學(xué)生主動、愉快地接受知識,再把知識升華為情感、觀念、行為的過程。因此我們對學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的考核不應(yīng)只是理論知識的考核,還要對學(xué)生平時學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)、道德情感和道德實踐進行考核。

鑒于目前中職學(xué)生普遍存在理論功底差的狀況,我們對學(xué)生的知識考核要降低要求?？荚噧?nèi)容要以學(xué)生為本,主要檢測基礎(chǔ)知識掌握水平,適當(dāng)檢測知識理解和運用能力。并盡量實行開卷考試,減輕學(xué)生死記硬背的負擔(dān)。

平時學(xué)習(xí)過程表現(xiàn)的考核主要考核學(xué)生的出勤、課堂紀律、上課主動參與情況、筆記情況、作業(yè)情況等。這些內(nèi)容的考核能督促學(xué)生平時端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守課堂紀律,從而能及時糾正學(xué)習(xí)過程中的不良習(xí)慣和行為。

道德情感和道德實踐的考核可通過學(xué)生寫學(xué)習(xí)心得、參加公益活動情況進行考評,從而提高學(xué)生的道德情感,并把這種情感轉(zhuǎn)化為實際行動。

2.過程考核與結(jié)果考核并重。我們在對學(xué)生德育課學(xué)習(xí)情況進行考核評價時,不僅要有期末考試這樣的結(jié)果性考核,也要安排平時各種形式的過程性考核。過程性考核評價由課堂提問、單元檢測、階段考試等形式組成,考核內(nèi)容從知識考試擴展到出勤、表現(xiàn)等考核。通過過程考核這種外在壓力,把理論知識內(nèi)化為道德素質(zhì),使學(xué)生養(yǎng)成一種良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。結(jié)果性考核包括開卷、閉卷、口試、小論文等形式的考核,通過不同題型和不同方式的綜合測評,有助于鞏固學(xué)生所學(xué)的理論知識,培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì)。過程考核和結(jié)果考核各有千秋,只有把兩者有機結(jié)合起來,才能從整體上對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況作出全面綜合的評價。

3.實行開卷與閉卷、筆試與口試多種形式相結(jié)合的考核評價方式。對一些要求熟記的理論知識,可采取閉卷考試的方式。采取閉卷考試有利于學(xué)生對理論知識的掌握,提高學(xué)生的文化知識水平。對一些要求學(xué)生應(yīng)用理論觀點進行分析,從而考查學(xué)生是否把理論觀點升華為道德情感的問題可采取開卷的形式。開卷形式有卷面分析題考試、寫心得體會、撰寫小論文等形式,開卷考試更有利于學(xué)生能力和品格的培養(yǎng)。筆試有卷面考試、寫心得體會、寫小論文等形式。筆試有利于提高學(xué)生的文化功底?？谠囉刑釂?、答辯等形式?？谠囉欣谂囵B(yǎng)學(xué)生對理論知識的應(yīng)用,提高口頭表達和應(yīng)變能力,有利于知識升華為道德情感。多種形式相結(jié)合的考核評價方式,能全面、客觀地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)知識,又能自覺接受思想品德教育。

4.采取教師評價與學(xué)生自評、互評相結(jié)合的多主體評價方法。傳統(tǒng)的德育課考核評價方法是由教師考評學(xué)生,這種評價方法體現(xiàn)了教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位。但學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位也不可忽視。因此,我們要求考評的主體也應(yīng)擴展,把學(xué)生本人和同學(xué)都作為評價主體。特別是對學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)、德育實踐活動這些內(nèi)容的考核,主要由學(xué)生進行考評。因為學(xué)生之間朝夕相處,各個同學(xué)的表現(xiàn)情況比較了解,能夠客觀、準確地評價自己的同學(xué)。學(xué)生對自己也有一定的認知,有能力反省自己并做出客觀評價。在考核評價過程中教師可根據(jù)情況,適時調(diào)整各主體評價的權(quán)重。

總之,在考核評價中,既要體現(xiàn)教師在教學(xué)和考評過程中的主導(dǎo)地位,又要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,客觀準確地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,并引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品格,能夠自覺參加道德實踐活動。

參考文獻:

篇（6）

檔案對學(xué)生心理素質(zhì)的真實情況進行評估，還要做好相應(yīng)的記錄，并要將這些評估資料做好存檔，為構(gòu)建學(xué)生心理思想模型以及便于德育工作開展提供科學(xué)的理論依據(jù)。將心理技術(shù)融入到學(xué)校德育教育中，可使學(xué)校德育工作開展具有一定的針對性。心理測評技術(shù)包含了心理素質(zhì)測評技術(shù)、社會心理調(diào)查評估技術(shù)、行為評估技術(shù)以及品德評估技術(shù)等。使用科學(xué)的心理技術(shù)方法，對學(xué)生的心理情況、思想活動等信息進行搜集，從而保證對學(xué)生心理情況做出正確評估。然而，在對心理素質(zhì)評估進行操作時，還要注意以下幾方面原則：首先，要將動態(tài)測評原則和靜態(tài)測評原則進行有機結(jié)合。動態(tài)測評就是對學(xué)生素質(zhì)形成的過程以及前后變化情況進行測定和評估。而靜態(tài)測評就是使用統(tǒng)一的方法在某一特定的時間或者空間內(nèi)，對學(xué)生已經(jīng)成型的素質(zhì)狀態(tài)進一步分析和評定，其優(yōu)勢在于能夠準確地分析學(xué)生之間的個體差異。因此，只有將這兩者進行結(jié)合使用，才能更加客觀地對學(xué)生進行評價，既可以了解目前學(xué)生真實的素質(zhì)狀態(tài)，還能了解學(xué)生以往的基礎(chǔ)和預(yù)估未來潛力發(fā)展趨勢。其次，普通測評和特殊測評之間的有機結(jié)合。想要進一步了解學(xué)生的心理素質(zhì)，更好開展學(xué)校德育工作，不僅要對學(xué)生進行普通測評，例如智力測評、性格測評等，還要對學(xué)生進行特殊測評，例如臨床心理測評、學(xué)生心理健康測評等。只有將二者有機結(jié)合進行綜合分析，才能保證學(xué)校德育工作的全面性。最后，將心理評估和德育工作進行有效融合。實際上，心理評估是一種測評方式而不是目的，所以應(yīng)該將其與學(xué)校德育工作進行有機融合，進而提升德育工作的效率，以學(xué)生心理測評狀態(tài)為前提，再建立學(xué)生心理情況檔案。

二、認真執(zhí)行心理健康教育，將心理咨詢技術(shù)引導(dǎo)到其中

首先，現(xiàn)階段教育改革在不斷地深化，教育模式也從原來的傳統(tǒng)教育逐漸向現(xiàn)代化教育方式上轉(zhuǎn)變，應(yīng)試教育逐步過渡到素質(zhì)教育，以往的知識教育也開始向行為教育上變革。這些教育的改革和深化，都為現(xiàn)代學(xué)校的德育教育打下了良好的基礎(chǔ)，并且給其提供了非常廣泛的前景。其次，雖然大部分學(xué)校為德育工作開展打下了良好的基礎(chǔ)，但是德育工作實際的開展效果并不盡如人意。德育教育出現(xiàn)問題的原因不僅是社會環(huán)境的切實變化，根本原因就是應(yīng)試教育對德育工作的影響，致使德育變成了輔助指標，智育變成了中心指標。因此，只有不斷地完善和調(diào)整教育模式和手段，建立正確的素質(zhì)教育理念，才能進一步確保德育工作有效開展。而心理健康教育不僅僅能夠幫助學(xué)生樹立良好的人格品質(zhì)，還是提升學(xué)生社會適應(yīng)能力的體系和技術(shù)方式。其最根本目標就是優(yōu)化學(xué)生人格結(jié)構(gòu)，對學(xué)生的心理障礙進行有效防治。最后，對學(xué)生的心理素質(zhì)進行完善優(yōu)化，不僅是培養(yǎng)復(fù)合型人才的基礎(chǔ)，同樣也是素質(zhì)教育的核心。第一，心理素質(zhì)優(yōu)化能夠有效完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)，有利于學(xué)生認識到自身的不足，提升自身面對挫折的承受能力，保證其思想道德的建設(shè)和完善，提升其人格健康水平。第二，對于防治心理發(fā)育障礙，預(yù)防心理疾病問題等都有一定幫助。第三，有利于幫助學(xué)生形成良好的人格。第四，可以有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及創(chuàng)造力。

三、有效的心理咨詢能夠為學(xué)校德育工作開展打造良好的環(huán)境

將心理咨詢逐漸轉(zhuǎn)變成具有活力的德育工作方式，是現(xiàn)階段德育工作有效開展的重要組成部分。思想道德品質(zhì)和心理健康之間有著很深的聯(lián)系，良好的思想道德品質(zhì)有利于心理健康的建立，而健康的心理又能夠促進思想道德品質(zhì)的形成。因此，有效的心理咨詢不僅能夠為德育工作創(chuàng)建良好的環(huán)境，還能使學(xué)校德育工作達到最佳狀態(tài)。心理咨詢具有一定的規(guī)范性、多向性、導(dǎo)向性以及系統(tǒng)性。

篇（7）

社會、家長、學(xué)生不能將學(xué)校單純地當(dāng)做一個教育載體，應(yīng)該將學(xué)校作為實現(xiàn)德育工作實效性的主體，而受教育者就是主體服務(wù)的對象。學(xué)校的職責(zé)就是教書育人，開展德育工作，課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主陣地，學(xué)校教育是教育工作的主導(dǎo)。個體必須以主體為本，服從和服務(wù)于主體，才能更好地促進主體的全面發(fā)展，從而實現(xiàn)個體的自身發(fā)展。

二、中職院校德育管理工作的核心

1.明確育人目標，努力營造德育工作新氣象

目前，國內(nèi)很多中職院校已初步形成了一支專兼職結(jié)合的德育師資力量，中職院校重視學(xué)生德育工作，不僅是加強學(xué)校德育硬件建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，同時要加大力度，完善和強化軟件建設(shè)，要建立與完善一支強有力的德育工作隊伍，加強隊伍的組織與培養(yǎng)，充分展現(xiàn)出高等教育教育者的“榜樣示范性”；德育工作要齊抓共管，使德育工作貫穿于整個管理、教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)和校園文化建設(shè)的過程。

2.明確中職院校德育管理工作的核心目標和基本原則

目標是德育管理工作任務(wù)順利開展和實現(xiàn)目標的靈魂，直接指導(dǎo)和制約著整個德育過程。中職院校德育目標是根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展的特點和年齡特征，最大限度地發(fā)揮人力、物力和財力的作用，提高德育管理的水平，提高德育工作的效率，提高德育的效益。原則是確保行動按照計劃和目標順利實施和實現(xiàn)的思想保證，德育管理工作的原則是根據(jù)德育管理的目標和任務(wù)，遵循德育管理的規(guī)律而制定的對德育管理的基本要求，是德育管理活動的準則和依據(jù)。其基本原則有：①導(dǎo)向性原則；②理論與實踐相結(jié)合原則；③動態(tài)管理原則；④靈活性原則；⑤開放性原則。

3.堅持以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，提高中職院校德育工作實效性

提高中職院校德育管理工作實效性是實現(xiàn)德育管理思想、管理理論與時俱進的內(nèi)在需要，也是時展的外在要求，更是學(xué)生個體全面發(fā)展的自身要求。①引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)角度上認識本質(zhì)，激勵個體主動學(xué)習(xí)；②構(gòu)建科學(xué)合理的管理體系，促進德育工作的開展和目標的實現(xiàn)；③提升教育者和管理者的自身水平，加強溝通與交流；④以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，建立中職院校德育管理新體制，切實做到中職院校德育工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

三、提高中職院校德育管理工作的建議與策略

1.不斷加快中職院校德育管理體制改革與創(chuàng)新的步伐

深化中職院校德育工作的改革，是適應(yīng)新的人才培養(yǎng)模式的需要。我國已經(jīng)全面推進素質(zhì)教育，這對德育工作也提出了更高的要求，同時，市場的競爭也對大學(xué)生提出了更好、更具體、更新的要求。所以必須結(jié)合中職院校辦學(xué)特色，以學(xué)校為本，以學(xué)生為中心，以社會需要為導(dǎo)向，不斷加快中職院校德育管理體制改革與創(chuàng)新的步伐，促進中職院校德育管理體制的轉(zhuǎn)變，在探索中不斷積累經(jīng)驗、逐步完善，使德育工作為培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才服務(wù)。

2.適應(yīng)學(xué)生特點，提高德育工作實效性

不斷轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生的自身特點和發(fā)展前景為基礎(chǔ)，努力在大學(xué)生的文明教育、良好習(xí)慣、適應(yīng)能力、道德素質(zhì)、人生觀、價值觀等培養(yǎng)方面營造一個良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的創(chuàng)新精神和良好個性。不斷引導(dǎo)學(xué)生樹立自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自主學(xué)習(xí)的觀念。并通過各類培訓(xùn)班、開展各種豐富多彩的校園文化活動凈化學(xué)生心靈，養(yǎng)成獨立勤奮的性格、較強的團隊精神和良好的文明生活習(xí)慣。

3.以就業(yè)市場為向?qū)?，促進學(xué)生德育的全面發(fā)展

大學(xué)生是國家發(fā)展和建設(shè)的中堅力量，是民族的希望，祖國的未來，培養(yǎng)大學(xué)生不僅需要提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)和專業(yè)技能，更要大力提高他們的德育教育。中職院校德育與人的全面發(fā)展是相輔相成、相互促進的關(guān)系，提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的必然要求。

4.基于校園網(wǎng)絡(luò)平臺，優(yōu)化中職院校德育管理工作的軟環(huán)境

用先進的網(wǎng)絡(luò)文化建立校園網(wǎng)絡(luò)平臺作為德育教育的主陣地，只要正確引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，充分發(fā)揚網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，克服其弊端是實施思想政治教育的重要途徑。校園網(wǎng)絡(luò)平臺為德育教育提供了一個全新的空間和面貌，使中職院校德育教育有可能利用這個空間提高時效性，擴大覆蓋面，增強影響力，加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)，有利于學(xué)生個性意識和信息素養(yǎng)的培養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提高。

四、總結(jié)

樹立“以校為本”的德育理念，抓住德育的靈魂，不斷地深化改革，加強和提高德育工作的實效性，發(fā)揮中職院校育人職能，才能更好地發(fā)揮德育工作的作用，以適應(yīng)社會需要為向?qū)Т龠M德育。中職院校是對受教育者實施道德素質(zhì)教育教育、傳授專業(yè)知識和技能、職業(yè)素質(zhì)教育、愛國主義教育、理想信念教育的重要基地，要實現(xiàn)德育教育的目標，就要利用好中職院校的全部資源，以育人為本，努力培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。時刻堅持以生為本，加強中職院校校園文化建設(shè)，營造良好的育人環(huán)境，在學(xué)生成長的過程中時刻滲透著崇德、勵志、求真、向美的元素，促進和激勵學(xué)生健康成長。

參考文獻：

篇（8）

一、學(xué)校德育品牌培育的目標取向

中小學(xué)教育是面向未來的事業(yè)，學(xué)校當(dāng)以學(xué)生發(fā)展為本。在中小學(xué)德育品牌的創(chuàng)建與培育、形成與發(fā)展的過程中，要自始至終將“發(fā)展為本”的核心主題像一根紅線一樣貫穿進去，并自覺而主動地落實到促進德育發(fā)展、學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的三大發(fā)展目標上來。

（一）德育工作目標取向

眾所周知，在諸育中，德育為先。然而，在以升學(xué)為導(dǎo)向的中小學(xué)教育教學(xué)實際工作中，德育與智育的關(guān)系常常本末倒置，德育經(jīng)常被當(dāng)作服務(wù)生或保姆，人們只關(guān)注它為智育的輔助功能。

事實上，德育與智育的“正本”關(guān)系不是先后之別、輕重之分和主次之爭的關(guān)系，而是融合互動、整體發(fā)展、相得益彰的關(guān)系。這是人的素質(zhì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、綜合性本質(zhì)特征決定的。但是，實際工作中卻一直是重智輕德、分數(shù)至上、升學(xué)為本，德育長期處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況，德育經(jīng)常處于無位、無力、無效、無為、無奈的“五無”狀態(tài)，德育人懷抱的常常是不自信、不自豪、不自強的“三不”心態(tài)。因此，無論是重德厚德，還是尚德立德，目的不僅僅是為了落實“德育首位”，更重要的是通過學(xué)校德育品牌培育，尚德以正教、正本以清源，真正發(fā)揮德育的價值導(dǎo)向功能，樹立德育在學(xué)校素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育中的重要地位，厘清、端正德育與智育的融合和互動發(fā)展關(guān)系，增強德育實效性，實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

（二）學(xué)校發(fā)展目標取向

學(xué)校是教育的一種載體，是教育發(fā)展的一種形式。但相對校長、教師、學(xué)生“流水的兵”式的成長性動態(tài)變化發(fā)展而言，學(xué)校是更為穩(wěn)定的“鐵打的I盤”。正因為如此，學(xué)校更需要內(nèi)涵與品質(zhì)發(fā)展，以求優(yōu)質(zhì)發(fā)展及與時俱進；更需要特色與創(chuàng)新發(fā)展，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

基礎(chǔ)教育階段，基礎(chǔ)性與普及性是基本的、共同的要求，然而偌大一個國家，41萬多所中小學(xué)校，地情、校情各異，共同性顯然不能模式化，更不可能千人一面。規(guī)范化發(fā)展與個性化發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展與特色發(fā)展，，“各美其美，美美與共”，才是實事求是的發(fā)展之道，才有利于發(fā)掘?qū)W校的優(yōu)勢資源，激發(fā)各自的動力與潛力，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。近年來，筆者應(yīng)邀為全國各地近300所中小學(xué)校的德育創(chuàng)新做設(shè)計，規(guī)劃學(xué)校的特色發(fā)展，創(chuàng)建特色品牌發(fā)展模式，尋找特色興校之路。我的體會是，學(xué)校德育品牌建設(shè)可以使質(zhì)量高原期名校更上層樓、使曾經(jīng)輝煌的學(xué)校再造輝煌、使徘徊不前的學(xué)校突破瓶頸、使排位居后的弱校絕處逢生。學(xué)校德育品牌建設(shè)是學(xué)校改進和發(fā)展的生長點。

（三）學(xué)生發(fā)展目標取向

立德樹人是中小學(xué)教育的根本任務(wù)，更是學(xué)校德育的核心任務(wù)。對德育而言，創(chuàng)特色樹品牌不是根本目的，立德樹人才是根本目的。因此，學(xué)校德育特色品牌建設(shè)不能眼中只有特色品牌。相反，立足點、出發(fā)點、落腳點、歸宿點都應(yīng)是為了促進學(xué)生的品德發(fā)展，特色品牌只是載體而已。因此，學(xué)校德育特色品牌建設(shè)一定不能忘記立德樹人的初心，一定要堅守促進學(xué)生品德發(fā)展的根本目的。無論是從德育特色品牌主題及核心理念的提煉與設(shè)計、目標愿景的提出與預(yù)期、內(nèi)容體現(xiàn)的組織與規(guī)劃，還是過程步驟的實施與調(diào)控，以及結(jié)果效果的實現(xiàn)與達成，都應(yīng)該圍繞正確引導(dǎo)中小學(xué)生發(fā)展，有效促進學(xué)生良好品德的生成以及知、情、意、行等各品德要素協(xié)同發(fā)展的目的而展開。

二、學(xué)校德育品牌培育的價值引領(lǐng)原則

德育的根本目的是價值引領(lǐng)，德育的核心功能是價值導(dǎo)向，正知以正念，正念以正能，正能以正行，正行以正品。學(xué)校德育品牌培育同樣要體現(xiàn)德育的根本目的和核心功能。不同的是，德育的目的和功能更多體現(xiàn)在引導(dǎo)中小學(xué)生的品德發(fā)展上，而德育品牌的目的與功能更主要體現(xiàn)在對學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展上。因此，在學(xué)校德育品牌培育過程中，其價值引領(lǐng)基本原則具體體現(xiàn)為文化構(gòu)建與精神引領(lǐng)、校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展、自我完善與共生發(fā)展三個方面。

（一）文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)

學(xué)校德育品牌培育過程是價值引領(lǐng)與文化構(gòu)建相整合的過程，是德育特色創(chuàng)新與學(xué)校文化營造相融合的過程。文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)是價值引領(lǐng)的第一原則，是價值引領(lǐng)在德育品牌培育上的主要形式，基本內(nèi)容表現(xiàn)為三個方面。

第一，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的核心是理念體系的整體營造。學(xué)校德育品牌的培育，主要是學(xué)校德育特色文化體系的整體營造，可以開展環(huán)境文化、制度文化、行為文化和精神文化體系建設(shè)，也可以進行顯性文化、隱性文化和潛在文化體系營造，還可以實施理念文化、視覺文化、環(huán)境文化、行為文化識別系統(tǒng)構(gòu)建。針對學(xué)校教育和師生互動交流的特點，學(xué)校德育特色文化體系構(gòu)建應(yīng)著力于校園文化、課程文化、課堂文化、班級文化、家校文化等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的體系的建設(shè)，尤其是圍繞特色品牌創(chuàng)建的核心理念，進行詩意校園、校本課程、友好課堂、和諧班級、共育家校五大特色主題文化的整體營造，合力形成、共同促進學(xué)校德育特色品牌建設(shè)。

第二，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的關(guān)鍵在于學(xué)校精神的樹立。一所學(xué)校“學(xué)校精神”的樹立，從內(nèi)涵上說，是確立一個愿景以明確學(xué)校發(fā)展目標，形成一種理念以凝聚共同價值追求，建立一種信念以喚醒立德樹人情懷，設(shè)立一個支點以激發(fā)學(xué)校教育團隊智慧，經(jīng)歷一個過程以促進教師專業(yè)成長的過程。實踐經(jīng)驗證明，學(xué)校精神的樹立是學(xué)校德育品牌培育的杠桿點。學(xué)校精神可以通過辦學(xué)理念、教育愿景、育人理念，尤其是校訓(xùn)體現(xiàn)出來。如，承德小學(xué)校訓(xùn)是“承天之德正己之行”，推行“正行教育”；康有為紀念小學(xué)校訓(xùn)是“立社會志做有為人”，推行“有為教育”；順德一中校訓(xùn)是“以學(xué)為本學(xué)以致遠”，推行“學(xué)本教育”。

第三，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的目的是促進學(xué)校自主發(fā)展。學(xué)校特色文化建設(shè)與品牌發(fā)展一般有三種相互關(guān)聯(lián)的控制方式：由標準控制的外推式發(fā)展、由愿景控制的內(nèi)生式發(fā)展和由聯(lián)系控制的共生式發(fā)展。外推式發(fā)展偏重于規(guī)劃引領(lǐng)，內(nèi)生式發(fā)展注重內(nèi)動生成，共生式發(fā)展側(cè)重互動促進。

學(xué)校德育品牌創(chuàng)建三種發(fā)展方式不可偏廢。然而，就德育品牌的生命力及其對學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的意義來說，更應(yīng)強化內(nèi)生式發(fā)展，激發(fā)內(nèi)動力，真正發(fā)揮文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的作用，助力學(xué)校內(nèi)生發(fā)展的價值和作用。

（二）校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展

學(xué)校德育品牌建設(shè)不是一種憑空的設(shè)想，不是無本之木、無源之水，更不是為了特色而創(chuàng)特色的德育活動。學(xué)校德育品牌培育是一種校本發(fā)展研究、規(guī)劃與行動，同時也是一種改進性、發(fā)展性的校本創(chuàng)新行為，著眼點是創(chuàng)特色品牌促學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，著力點是挖特色資源煉核心主題營造學(xué)校文化。校本化、個性化與創(chuàng)新性、發(fā)展性是學(xué)校德育品牌建設(shè)的重要特征。因此，學(xué)校德育品牌培育要堅持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展兩大原則。

校本傳承是在診斷、整理、挖掘?qū)W校德育特色資源基礎(chǔ)上的文化延伸，目的是營造和形成學(xué)校的特色德育文化。學(xué)校德育特色資源包括校名、校訓(xùn)、德育傳統(tǒng)等。校本傳承的可持續(xù)性取決于對校本特色資源的準確診斷，包括問題診斷、優(yōu)勢診斷和發(fā)展診斷，通過精確診斷把握優(yōu)勢特色資源的本質(zhì)內(nèi)涵而形成特色文化核心主題。以校名文化資源為例，我們根據(jù)金沙小學(xué)的校名中“金沙”閃亮的特質(zhì)，Y合“腹有詩書氣自華”的學(xué)校書香的特點，創(chuàng)建形成“自華教育”學(xué)校特色文化；依據(jù)里水中心小學(xué)校名的“里水內(nèi)生，生生不息”原理構(gòu)建“內(nèi)生德育”模式；依據(jù)順德李兆基中學(xué)的“順李”成章之意蘊，構(gòu)建學(xué)校遵循規(guī)律辦學(xué)和助人“成章-成人-成才”的富有獨特校本意義的“成章教育”體系。

創(chuàng)新發(fā)展是在對校本特色資源傳承基礎(chǔ)上的積極正確的價值追求和可持續(xù)發(fā)展，目標指向是創(chuàng)建正念、正向的學(xué)校德育品牌。創(chuàng)新發(fā)展是一種正面導(dǎo)向原則，樹立積極向上的學(xué)校精神，傳遞德育的正能量。在這一原則指導(dǎo)下，可以進行平凡化精彩、不利轉(zhuǎn)有利、消極變積極的正向性轉(zhuǎn)化。例如，可以將學(xué)校的體育傳統(tǒng)特色創(chuàng)新發(fā)展為德育特色品牌：可以將跆拳道特色發(fā)展為“樂道教育”（源自“好之者不如樂之者”的古語），將詠春拳特色打造為“自強教育”（源自黃飛鴻系列影片中的《男兒當(dāng)自強》歌曲），將足球特色開展為“可能教育”（源自“足球是圓的，一切皆有可能”的觀點），等等。

學(xué)校德育品牌培育要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷傳承發(fā)展。堅持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展原則，是提供促進學(xué)校德育品牌建立、形成和健康發(fā)展動力機制的有效保障。傳承是對校本特色資源的整合與利用，創(chuàng)新是對校本特色資源的挖掘與開發(fā)。傳承與創(chuàng)新的目的是發(fā)展。因此，學(xué)校要在傳承校本德育特色文化基礎(chǔ)上，用創(chuàng)新發(fā)展的意識、思路來指導(dǎo)德育品牌培育主題理念的提煉和頂層規(guī)劃的設(shè)計，進而整體而有序地構(gòu)建形成學(xué)校德育品牌發(fā)展的模式體系。

（三）自我完善與共生發(fā)展

篇（9）

1.德育教育的含義

德育教育的內(nèi)容主要包含對學(xué)生進行思想、政治、道德、法律和心理健康等方面的教育。德育教育是隨著新課改的一種教學(xué)目標要求，其強調(diào)學(xué)生的全方面的素質(zhì)教育，對于學(xué)生的成長以及未來社會就業(yè)都有著重要的推動作用展現(xiàn)。

2.德育教育的原則

2.1方向性原則：國家教育部通過《中學(xué)德育綱要》明確指出了我國新時期中學(xué)德育的方向性培養(yǎng)目標，同時也為現(xiàn)階段我國中學(xué)教育目標提出了具體的指導(dǎo)，在具體的中學(xué)語文教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)嚴格的以綱要內(nèi)容為基礎(chǔ)方向，通過教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化以及教學(xué)措施的優(yōu)化，進而實現(xiàn)教育成果的優(yōu)化以及新時代教學(xué)目標。

2.2實效性原則：在中學(xué)德育教育的過程中尤為值得注意的是避免在養(yǎng)成教育措施實施過程中形式大于內(nèi)容，而不能真正有效的在校園內(nèi)推廣德育教育；一切執(zhí)行的措施都必須以充分的結(jié)果為目標導(dǎo)向，實施過程中一定要全力保障德育教育措施的實效性。

2.3階段性原則：中學(xué)生處于對于知識的好奇階段，其接收知識速度較快，但同時其理解吸收的能力一般；這就要求我們在進行德育教育的時候應(yīng)當(dāng)加強對于階段性的把握，不僅是學(xué)校對于年級階段性任務(wù)以及內(nèi)容的規(guī)劃，同時也有老師對于不同學(xué)生不同程度的不同階段規(guī)劃，這樣才能有秩序的穩(wěn)步實現(xiàn)學(xué)生整體德育水平的提升。

二、中學(xué)語文教學(xué)德育教育滲透策略

1.健全德育教育評價體系

健全德育教育評價需要針對教師應(yīng)用和教育成果兩個方面進行設(shè)計：

首先，要對教師事實語文教學(xué)德育滲透的工作質(zhì)量進行評價，一方面督促教師更深入進行實踐落實，另一方面也幫助教師發(fā)現(xiàn)自身問題，及時進行解決。結(jié)合調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的教師語文教學(xué)德育滲透能力差的問題，發(fā)現(xiàn)德育滲透中內(nèi)容選擇不佳、方法應(yīng)用不善、時機掌握不利等要點性問題，除了追求表面效果，還要追求真正的實效，是語文教學(xué)的德育滲透不再停留在表面文章。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校要對語文教師德育滲透工作質(zhì)量進行標準化的考評，考評辦法可以采用學(xué)生匿名評價、教師間互為評價或者領(lǐng)導(dǎo)評價等方法，無論選用那種方法都要充分注意評價的公平性和真實性。在評價指標上，要衡量教師相應(yīng)德育滲透工作的質(zhì)量水平，可以分為三到四個層次，并將評價結(jié)果作為教師職稱、崗位晉升的參考，一方面帶動教師進行德育實踐的積極性，另一方面保證對教師德育工作的意識約束。

其次，要對語文課堂中的德育滲透學(xué)生接受情況進行評價。評價目標在于評估德育教育工作質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)問題或者教師教育問題，這一評價工作可以由教師直接承擔(dān)，例如在教學(xué)工作中針對德育滲透的表現(xiàn)方式進行定性或定量評價，判斷學(xué)生學(xué)習(xí)成果。對于學(xué)生而言，這種評價方式能夠直接對比學(xué)習(xí)前后的自身變化，更容易發(fā)現(xiàn)自身的問題，在教師的講解和評價過程中，也能夠?qū)崿F(xiàn)更好的教育接受，一方面讓自身的成長與發(fā)展更具目標性，另一方面也可以讓導(dǎo)師的指導(dǎo)更具針對性。

2.強化教師教育觀念轉(zhuǎn)變

首先，完善中學(xué)語文教師的德育理論素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)開展更為廣泛、持續(xù)的德育思想、能力培訓(xùn)工作，讓教師全面認識語文學(xué)科德育滲透的優(yōu)勢，拓寬教師的思想觀念，扭轉(zhuǎn)領(lǐng)導(dǎo)干部和教師的德育思想與觀念。

其次，學(xué)校應(yīng)主動與區(qū)域內(nèi)/外優(yōu)秀德育示范學(xué)校進行溝通和交流，通過舉辦德育思想教育為目標的語文教學(xué)活動、公開學(xué)習(xí)活動等，讓本校領(lǐng)導(dǎo)和教師充分學(xué)習(xí)其他學(xué)校的經(jīng)驗、方法，以進行內(nèi)部提升。

最后，加強對教師的職業(yè)道德培養(yǎng)，建立起長效的培養(yǎng)機制，保證語文教師對德育教育產(chǎn)生充分、深刻的認識，能夠真正徹底的領(lǐng)會語文教學(xué)德育滲透的價值和意義。

3.優(yōu)化教師德育滲透教學(xué)能力培養(yǎng)

篇（10）

德育課是中職德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要手段。堅持德育課改的正確方向，對于貫徹“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針，體現(xiàn)“加強思想道德教育、加強職業(yè)技能培養(yǎng)”的要求，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力具有十分重要的意義。國家教育部自改革開放以來，已經(jīng)對中職學(xué)校德育課進行了三次重大改革，目前基本擺脫原來照搬普通高中“政治課”的模式，變成具有中職特色，更貼近實際、貼近生活的新德育課。

一、新一輪課改的亮點

08年以來的第三輪課改方案，將“經(jīng)濟政治基礎(chǔ)知識”調(diào)整為“經(jīng)濟政治與社會”，反映了社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會的基本內(nèi)容，反映了黨的最新理論成果，增強了時代感；增設(shè)了“職業(yè)生涯規(guī)劃”這門必修課，體現(xiàn)了就業(yè)為導(dǎo)向的職教理念，加強了實效性；遵循職校生身心發(fā)展的特點和規(guī)律，要求根據(jù)教學(xué)實際需要，更多地采用案例教學(xué)、情景教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、社會調(diào)查和社會實踐等方式，并通過開展技能競賽、節(jié)慶儀式、文化藝術(shù)等活動，把德育課與職業(yè)活動、學(xué)生活動相結(jié)合，增強吸引力，加強針對性，體現(xiàn)理論與實際統(tǒng)一的原則；要求要有不少于64學(xué)時的選修課時，對學(xué)生進行心理健康教育、廉潔教育、安全教育……構(gòu)建了以職業(yè)為中心，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，以生活為基礎(chǔ)，必修與選修相結(jié)合的德育課程體系框架，增強了科學(xué)性，體現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的原則。

二、目前中職德育課存在的問題

1. 學(xué)生對德育課缺乏興趣。

有些學(xué)生對德育課存在偏見，覺得德育是“假、大、空”的東西，學(xué)了沒有作用，提不起興趣，不聽課做自己的事或者干脆曠課；有的學(xué)生由于原來文化基礎(chǔ)較差，對教師所授內(nèi)容似懂非懂，或者假作認真聽課狀，課程講授完了，留下的東西并不深刻，達不到德育的目的與要求。甚至少數(shù)學(xué)生對正面引導(dǎo)、理性教學(xué)存有浮躁心理和逆反心理。

2. 教師自身素質(zhì)較薄弱。

古語有言“身教勝于言傳” “親其師，信其道”。這就要求職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識、過硬的教學(xué)本領(lǐng)，而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神，關(guān)心、熱愛學(xué)生，理解、尊重學(xué)生。然而現(xiàn)實的德育教師隊伍狀況遠遠達不到要求，不少德育教師是“半路出家”，學(xué)術(shù)功底、教學(xué)經(jīng)驗較欠缺，面對德育新課程，其教學(xué)創(chuàng)新能力和組織能力總體上仍顯不足，無法認真貫徹新的《大綱》精神，一直采取“填鴨式” “一言堂”的教學(xué)方法，始終堅持以教師為中心，忽視學(xué)生的主體地位，忽視教學(xué)活動的雙向性，教學(xué)模式僵化單一等。另一方面，中職學(xué)校德育課教學(xué)研究薄弱，德育教師缺乏足夠的教學(xué)指導(dǎo)，跟不上課改的步伐。比如外出參觀培訓(xùn)機會少、見識少；偶有培訓(xùn)也是走過場，收效甚微；教輔資料相對缺乏，課外輔助資料主要靠自己收集，教學(xué)方法也多靠教師個人摸索。這些問題使得中職德育教師的素質(zhì)難以迅速提高。

德育課在許多中職學(xué)校并沒有得到足夠重視，往往是“說起來重要，做起來往后靠”，學(xué)校師生和家長對德育課的重要性認識不足。許多學(xué)生是中考的失利者，帶著無奈的心情選擇了職校，對完成學(xué)業(yè)比較消極，往往是重視專業(yè)學(xué)習(xí)、忽視文化學(xué)習(xí)和品德教育。

4. 不良社會環(huán)境對德育課程的反向作用。

當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻變動，人們在思想認識、道德選擇、價值取向等方面的獨立性、多樣性、多變性、差異性日益增強，發(fā)達的通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的大量信息沖擊著人們的大腦。各種社會思潮投射到校園，使職校德育教學(xué)增添了難度。對于思維還不夠成熟的學(xué)生來說，他們會用生活中活生生的例子來與教師講授的課本知識進行比對，質(zhì)疑課本內(nèi)容的真實性和可靠性。

5. 考核方式落后。

德育課程在檢測和評價學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和水平方面，仍堅持傳統(tǒng)的考核方式——以閉卷考試為主，分數(shù)高等同于道德水平高。誠然，考試分數(shù)可以反映學(xué)生的考試能力，但并不完全代表學(xué)生的實際思想道德水平。評價機制不合理，使考核工作流于形式，就難以發(fā)揮德育考評的引導(dǎo)作用。

三、關(guān)于中職德育課程改革的思考

1. 注重情感交流，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

愛因斯坦曾說“興趣是最好的老師?！碧K霍姆林斯基認為“學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動的重要動力?！苯處煈?yīng)幫助學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)動機，多與學(xué)生進行情感交流，逐漸改變學(xué)生對德育課的態(tài)度和誤解。教師關(guān)心、愛護、尊重、理解學(xué)生，對調(diào)動他們的積極性，提高學(xué)習(xí)興趣非常重要。

2. 重視教師培訓(xùn)，提升教師素質(zhì)。

德育課改能否成功，教師的支持是第一位的，當(dāng)然，學(xué)校、家長和學(xué)生的配合也非常重要。要使教師能全力開展德育課改，學(xué)校的重視要落到實處。比如多給德育教師外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的機會；加強德育課教師群體與個體的協(xié)調(diào)聯(lián)動，教師間分享課改成功與收獲，探討面臨的問題，交流有效的方法，不斷提高教學(xué)水平。學(xué)校要加強德育課改與其他專業(yè)課改的互動，相互促進，相互借鑒，形成職業(yè)人才培養(yǎng)的配套模式。

3. 提煉德育教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。

篇（11）

以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建高職德育新模式，是建立高職人才培養(yǎng)模式的重要組成部分，也是探索建立有高職特色的德育新模式、提高高職德育實效性的有益嘗試。

一、以就業(yè)為導(dǎo)向創(chuàng)新德育觀念

(一)樹立高職德育的特色觀

以就業(yè)為導(dǎo)向，應(yīng)該注重理想教育、價值觀教育擇業(yè)觀教育，尤其要把職業(yè)觀放在首位，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德和職業(yè)精神，使學(xué)生在預(yù)演、模仿企業(yè)人、職業(yè)人、社會人的過程中，為實現(xiàn)充分就業(yè)作好非智力方面的思想準備。要形成以就業(yè)為導(dǎo)向的高職德育特色，還要以就業(yè)為導(dǎo)向選擇、設(shè)計德育內(nèi)容，以就業(yè)為導(dǎo)向拓展德育的途徑與方法，以就業(yè)為導(dǎo)向創(chuàng)新德育評價，從而形成具有鮮明就業(yè)導(dǎo)向特色的高職德育模式。

(二)樹立高職德育的人本觀

傳統(tǒng)的高職教育把提高學(xué)生的就業(yè)能力單純地理解或定位于學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視或削弱德育，不僅是片面的，而且是有害的。以就業(yè)為導(dǎo)向，造就和提高學(xué)生的就業(yè)能力，培養(yǎng)社會需要的合格人才，是高職教育的基本目標。高職德育必須圍繞人才培養(yǎng)的目標，以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為基礎(chǔ)，把德育融人高職教育的全過程。從高職人才培養(yǎng)的角度說，如果德育缺失，培養(yǎng)出的學(xué)生思想道德水平低下，缺乏社會溝通和人際交往能力，自制力和意志薄弱，敬業(yè)愛崗意識不強，就難以被企業(yè)接納而實現(xiàn)就業(yè)，即使是暫時就業(yè)，也終究會被企業(yè)排斥。

(三)樹立高職德育的實踐觀

高職德育的實踐觀是由德育本身的規(guī)律所決定的。首先，從道德運行過程來看，要使道德教育取得實效，必須順利實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，即把教師所傳授的品德規(guī)范信息內(nèi)化為學(xué)生的品德信念，還要將學(xué)生的品德信念外化為具體的品德行為。若要順利實現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，必須促進學(xué)生的道德體驗。實踐是道德體驗的場所及主體性生成的基礎(chǔ)，同時是道德體驗深化、發(fā)展的動力。其次，以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育的本質(zhì)特征是實踐性、職業(yè)性、社會性，它要求理論教學(xué)與實踐教學(xué)時間的比例達到1：l。實踐教學(xué)中的實驗、課程實習(xí)、模擬實訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計、企業(yè)見習(xí)、實訓(xùn)和頂崗實習(xí)等，既是形成職業(yè)技能的主要教學(xué)過程，也是進行德育實踐、形成道德品質(zhì)與行為的德育過程。由此可見，正是由于高職教育的實踐性，才能充分保證學(xué)生的實踐體驗，并在體驗中感悟，在感悟中積極地自我發(fā)展。

(四)樹立高職德育的開放觀

以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育是一種開放的教育，這就要求高職德育也應(yīng)是一種開放的德育，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：從縱向來看，高職德育培養(yǎng)的目標不只是好學(xué)生，更應(yīng)該是好員工、好公民，應(yīng)以開放的眼光向前看。“德育要求不是永恒不變的”，而是隨著社會進步、社會物質(zhì)條件的發(fā)展變化而不斷發(fā)展的。因而德育內(nèi)容也不可能是一成不變的，特別是對于高職教育而言，不同的專業(yè)其德育內(nèi)容也有不同的要求。從橫向上看，高職德育絕對不能“閉門造車”，學(xué)生從家庭到學(xué)校、到工廠(實習(xí)基地)、到社會都有廣闊的活動天地，這就決定了其德育素質(zhì)的形成，除校內(nèi)影響外，還直接受家庭、工廠、社會等因素的影響；學(xué)生德育素質(zhì)的好壞，也會反過來不同程度地影響家庭、工廠、社會的德育狀況與德育建設(shè)。

二、以就業(yè)為導(dǎo)向選擇德育內(nèi)容

(一)把基礎(chǔ)文明教育作為高職德育的基礎(chǔ)工程

把學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀守法的公民，是高職德育的基本任務(wù)。具有愛國心、民族責(zé)任感，具備現(xiàn)代文明意識，能正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，也是現(xiàn)代人才最起碼的人格品質(zhì)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，我們應(yīng)樹立市場經(jīng)濟的基本意識與規(guī)則，強化學(xué)生的公平意識、競爭意識、誠信意識、規(guī)則意識，使學(xué)生牢記在任何職業(yè)崗位上，都要始終如一地按市場經(jīng)濟的規(guī)律、規(guī)則去做人做事。

(二)把擇業(yè)觀念教育作為高職德育的特色內(nèi)容

以就業(yè)為導(dǎo)向，首先就要教育學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。擇業(yè)觀是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀在就業(yè)能力上的綜合反映，良好的擇業(yè)觀念必須是：順應(yīng)時代要求；價值取向與社會利益一致；具有寬泛性和可調(diào)試性。加強畢業(yè)生擇業(yè)觀的教育，要讓學(xué)生明確：職業(yè)分類是由社會分工所致，無論什么職業(yè)都是社會不可缺少的一部分，本身并無高低貴賤之別。無論是何種類型企業(yè)，無論是沿海企業(yè)還是內(nèi)地企業(yè)，都是社會主義市場經(jīng)濟肌體不可分割的細胞；無論何種就業(yè)形式，都是社會主義建設(shè)的需要。高職德育應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論教育、社會主義和愛國主義教育、人生觀和價值觀教育，與培養(yǎng)學(xué)生正確的擇業(yè)觀結(jié)合起來，使之具備更加實際、富有彈性和具有鮮明時代性的擇業(yè)意識，適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展對人才多元化、多層次的需要。

(三)把職業(yè)道德教育和就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育作為高職德育的核心內(nèi)容

加強職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要內(nèi)容，是高職院校培養(yǎng)人才的競爭優(yōu)勢之所在。首先，要加強愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、遵規(guī)守時、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會等基本職業(yè)道德教育，使學(xué)生掌握職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準則，學(xué)會正確處理從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。其次，要依據(jù)不同職業(yè)崗位群的要求，分專業(yè)進行特殊職業(yè)道德訓(xùn)練，提高職業(yè)道德培養(yǎng)的針對性。第三，高職德育應(yīng)當(dāng)把培育學(xué)生不怕犧牲、敢為人先的精神，熱愛科學(xué)、獻身事業(yè)和不斷進取的人生態(tài)度，淡泊名利、敢于戰(zhàn)勝困難的頑強意志，作為必修內(nèi)容。

(四)把心理素質(zhì)教育作為高職德育的重要補充

高職生既帶著高考失敗的陰影，又面臨就業(yè)競爭的巨大壓力，因此必須加強心理素質(zhì)教育、磨難教育和抗挫折教育，增強學(xué)生的適應(yīng)能力與就業(yè)能力。高職德育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)．增強適應(yīng)新環(huán)境的能力，能處理復(fù)雜的人際關(guān)系，能面對現(xiàn)實，相信他人、相信組織和社會，遇到困難不退卻，不怨天尤人，始終保持樂觀、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。

三、以就業(yè)為導(dǎo)向拓展德育途徑

(一)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

首先充分發(fā)揮“兩課”主渠道的作用?！皟烧n”是德育的重要途徑，對學(xué)生的道德培養(yǎng)有著關(guān)鍵性的作用?！皟烧n”教學(xué)不能遵循舊的模式，必須徹底摒棄單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，突出引導(dǎo)和啟發(fā)，突出案例教學(xué)，在內(nèi)容上突出職業(yè)道德教育、擇業(yè)觀教育、理想信念教育等內(nèi)容。其次，要充分發(fā)揮其他文化課程與專業(yè)課程教學(xué)的德育功能，特別是專業(yè)課程教學(xué)中蘊涵了豐富的職業(yè)道德的教育資源，真正做到管教管導(dǎo)，在潛移默化中提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

(二)利用實踐教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，強化高職德育實踐

高職教育中課程的實驗、課程實習(xí)、校內(nèi)實訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計及企業(yè)見習(xí)、企業(yè)實習(xí)等，既是實踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是德育實踐的過程與實踐的基地。傳統(tǒng)德育往往只注重德育理論知識的教育、案例的講授，只是在觀念上培養(yǎng)與提高了學(xué)生的“德性”與涵養(yǎng)，卻忽視了道德實踐，沒能形成“德行”。高職院校應(yīng)把豐富的實踐教育資源納入德育課程教學(xué)體系，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計、實施和考核，讓學(xué)生在德育實踐中形成道德行為。如在學(xué)校或企業(yè)的實訓(xùn)基地，引入企業(yè)的職業(yè)要求，對學(xué)生實行8小時工作制和嚴格的考核制，進行嚴格的規(guī)范訓(xùn)練，使他們逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。

(三)以企業(yè)的要求營造育人環(huán)境

首先，將校園文化與企業(yè)文化進行對接。高職院校的校園文化應(yīng)該具有很強的職業(yè)性，根據(jù)聯(lián)合辦學(xué)或訂單式辦學(xué)企業(yè)的文化來改造校園文化，在辦學(xué)理念上凸顯以就業(yè)為導(dǎo)向，在產(chǎn)品定位上滿足企業(yè)的要求，在制度文化建設(shè)上引進企業(yè)管理的相關(guān)理念。其次，第二課堂的開展緊緊圍繞“以就業(yè)為導(dǎo)向”這一主題，多開展企業(yè)與學(xué)?；拥幕顒樱缯埰髽I(yè)專家、優(yōu)秀畢業(yè)生來校講座，到企業(yè)進行見習(xí)參觀，舉辦企業(yè)招聘現(xiàn)場會，成立就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會等。

四、以就業(yè)為導(dǎo)向豐富德育評價

(一)評價主體多元化

以就業(yè)為導(dǎo)向的德育空間可以拓展到企業(yè)，企業(yè)員工和指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)的師傅也成為學(xué)生德育評價的主體，從而形成了由學(xué)校教師(包括班主任、任課教師、實習(xí)指導(dǎo)教師、管理者等)、企業(yè)實習(xí)指導(dǎo)師傅、員工、同學(xué)、家長及學(xué)生本人參與的多元評價主體。

(二)評價內(nèi)容綜合化

德育評價應(yīng)從認識、實踐、心理3個層面對學(xué)生的思想道德素質(zhì)進行綜合考查，既要考核學(xué)生對基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度，又要考核他們運用理論分析解決問題的能力；既要考核學(xué)生的理性認識能力，又要考核他們的實踐表現(xiàn)；既要關(guān)心學(xué)生的知識、能力，又要關(guān)心學(xué)生的心理健康；既要根據(jù)在校期間表現(xiàn)，又要看實習(xí)期間的表現(xiàn)，特別是高職德育的評價更要看學(xué)生在實踐中職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成，突出其實踐性。

(三)評價形式多樣化