緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會實踐活動論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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1.依據(jù)教材，超越教材

小學數(shù)學教材中有些不符合當?shù)貙W生生活實際的內容，教師應有意識地對這樣的教學內容進行再創(chuàng)造，恰當?shù)貞蒙瞵F(xiàn)象再現(xiàn)生活畫面，以幫助學生更好地學習數(shù)學。因此，小學數(shù)學教學在強調基礎知識講解的基礎上，可以多運用社會生活實踐中的例子替代枯燥重復的講解與練習，這樣既可以讓學生更生動、深刻地理解數(shù)學知識，樹立數(shù)學來源于社會生活實踐的觀念，又可以訓練學生運用數(shù)學知識解決實際問題的能力，提高自身的創(chuàng)新能力和實踐能力，感悟數(shù)學的實用性。例如，在《認識鐘表》的教學中，當講到“時、分、秒”等內容時，不僅要讓學生學會讀表、調表、定時，而且要讓學生在現(xiàn)實生活中學會進行時間上的運算，具備相應的時間觀念，養(yǎng)成良好的生活習慣和行為習慣，比如可以問學生：“1天只有24小時，1小時等于60分鐘，1小時能做什么？1分鐘又能做什么？有的同學感覺一天什么都沒做就過去了，所以同學們一定要有時間觀念?！比绱艘粊?，將數(shù)學與學生的生活聯(lián)系起來，引導學生把所學的數(shù)學知識運用到生活實踐中，使學生學會用數(shù)學的方法觀察現(xiàn)實生活，用數(shù)學的頭腦思考生活中的問題，使數(shù)學變得活力四射，真正使數(shù)學生活化，生活數(shù)學化。

2.來源生活，內外結合

想要將數(shù)學教學與社會生活實踐活動有效融合，需要數(shù)學教師在課堂上大膽創(chuàng)新，樹立“數(shù)學來源于生活”的理念，實現(xiàn)數(shù)學課堂教學與課外實踐的良性互動，比如在《長方體與正方體》的課堂教學之后，教師就可以安排學生在現(xiàn)實生活中搜集一些長方體，然后動手制作一個長方體和一個正方體，學生積極匯報并制作長方體，從中感知長方體和正方體的一些特征，加以點撥便可抽象出長方體和正方體的本質特征了，同時學生感受到了它們在生活中的廣泛應用，這樣讓學生把課內外知識緊緊結合起來，把數(shù)學知識應用于生活實踐，有助于教學目標的順利實現(xiàn)，可以確保數(shù)學教學與社會生活實踐活動有效融合。

3.積極實踐，創(chuàng)新評價

長久以來，教師把考試看成是評價學生、管理學生的利器，但是卻忽略了學生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以為了更好地開展社會生活實踐活動，就必須借助教學評價上的創(chuàng)新實現(xiàn)對社會實踐活動的有效促進。例如，在《認識人民幣》的教學中，教師一定要指導學生學會在現(xiàn)實生活中認識人民幣，會使用人民幣，懂得錢數(shù)匯總與找零，必要時教師可以借助“班級幣”這一虛擬貨幣，對學生進行合理分組，引導學生利用“班級幣”進行物品的虛擬買賣，靈活開展合作性的實踐活動，從而加大對學生社會生活實踐能力和數(shù)學知識應用能力的培養(yǎng)力度，讓學生在社會生活實踐中積極發(fā)現(xiàn)數(shù)學、應用數(shù)學，引導學生在社會實踐活動中積極開展自我評價和相互評價，這樣更有助于學生數(shù)學興趣的培養(yǎng)和數(shù)學情感的養(yǎng)成，真正熱愛數(shù)學。

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大學語文是普通高校面向全體學生的一門公共必修課。在強調專業(yè)技能的高職院校，大學語文課程的教學不僅是學生提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要途徑，更是為學生學好專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)能力及將來從事某些職業(yè)做好鋪墊。然而，各高職院校的大學語文課程的教學大綱（課程標準）都處于自主狀態(tài)，靈活性很大，甚至內容隨意、任意。那么這門課程如何定位，如何實施，才能適應教育改革與發(fā)展的需要呢？這是很多教授大學語文課的教師都在考慮的問題。以下談談我對這門課程教學的思考。

一、大學語文課程的定位

高職院校如何定位大學語文課程，要從高職院校的培養(yǎng)目標和這門課程的現(xiàn)狀與變革需要來分析。目前的高職院校，培養(yǎng)目標是面向地方經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設、管理和服務等第一線崗位需要的，掌握高新技術并能熟練應用的高級應用型人才，偏向職業(yè)性和技術性，因而注重對專業(yè)課和實踐課的投入。大學語文作為一門基礎課程，學生們不重視，老師的教學策略和方式還較陳舊，適合的教材也很少，教材的結構系統(tǒng)并不適合高職院校的教學方式，教學大綱和課程標準缺乏，不能有效地得知學生的學習情況。

面對這樣的現(xiàn)狀，近些年來的課程改革者啟示我們：開設的課程必須滿足學習者的需要。大學語文課程理應成為高職院校人文教育的重要環(huán)節(jié)。高職大學語文教學必須瞄準市場，以用人單位對人才的需求為標準，立足于培養(yǎng)與學生專業(yè)密切聯(lián)系的能力。堅持以“必須”和“夠用”為度，突出針對性和適用性，為就業(yè)服務，按照不同的專業(yè)和崗位的需要，安排大學語文教學內容的側重點，充分體現(xiàn)高職的教學特色。

二、大學語文課程的實施

1.科學構建《大學語文》的課程內容。

高職《大學語文》課程內容應當包括精神與能力兩大方面。從精神方面來看，應該著重于學生人文精神及社會意識的培養(yǎng)；從能力方面來看，應當聽說讀寫四種能力并重，不可偏廢。

精神板塊的構建旨在培養(yǎng)學生的人文精神和社會意識。優(yōu)秀的文學作品反映各個時代的風貌，學生多閱讀這些作品，對于了解文學歷史、陶冶情操和提高審美能力有著重要的意義。教師在教學中給作品適當補充一些相關知識，再延伸、引入新內容，最終使學生體會教材的主旨——“以人為本”的思想。這一過程可以擴充同一主題的語言信息量，完善學生頭腦中同類知識的構建，讓學生在學習中比較，在比較中積累，自主內化，從而提升人文素養(yǎng)。作品內容本身蘊含著德、智、美“三育”，學生在“雕琢”言語的過程中，受到影響和熏陶，在言意的轉換中，增知、獲能、染情、悟理，從而達到“人文關懷”“言語立人”的目的，使學生的道德品性和人文精神在“悄無聲息”的美文學習之中，在美的熏陶、美的感染中強化，最終樹立起正確的人生觀和價值觀。

能力板塊的構建旨在培養(yǎng)學生綜合語文應用能力。聽說讀寫能力的培養(yǎng)不但可以提高學生語言交流的直接應用能力，而且可以為學生學好專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)能力做必要的鋪墊。聽說內容可以與校內的社團活動相結合，與學生的課外實踐活動相貼近。閱讀訓練包括對不同類型文章的閱讀，根據(jù)學生的專業(yè)領域來選擇有針對性的言語作品，以及讀屏、計算機閱讀能力及從中搜集、篩選、處理所需信息等課程內容。寫作訓練應該盡量選擇學生在日后的學習、就業(yè)、工作中經(jīng)常會用到的內容，應側重于科技論文、調查報告和公文寫作這些應用文體的寫作，寫作內容一定要有實用性。

2.樹立以學生為本的教學觀，開展豐富多樣的活動課程。

大學語文教學要擺脫原本單一、封閉、自我循環(huán)的傳統(tǒng)模式，要以學生為本，因勢利導，充分利用教學資源中的語境進行引領和啟發(fā)，把語文課堂與社會相結合，與文化素質講座、校園文化藝術節(jié)相結合，開展詩詞欣賞系列講座、名著電影演播等豐富的教學模式，開展主題班會、辯論賽、普通話比賽，舉辦征文活動，與學生的文學社團相結合，開展文學創(chuàng)作論壇、大學生社會實踐活動論文評選……通過活動教學提供給學生主動發(fā)展的時間和空間，喚起他們強烈的求知欲，促使他們保持持久的學習熱情。

只有這樣，大學語文才能達到提高大學生語文綜合素養(yǎng)、滋養(yǎng)人文精神的目的，才能有助于學生專業(yè)特長的發(fā)揮，真正體現(xiàn)以能力為重點的素質觀、以學生為本的人才觀及終身化和國際化的現(xiàn)代教學觀。

參考文獻：

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關鍵詞：思想政治教育 人學范式 價值化存在 本質

key word：Ideological and political education person study model value existence essence

思想政治教育本質是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學科屬性,在實踐上決定著思想政治教育的任務和方向。因此,認清思想政治教育本質對思想政治教育(學)發(fā)展有重大意義。

一、思想政治教育本質研究現(xiàn)狀述評

自20世紀80年代以來,思想政治教育本質研究廣為學界關注,取得諸多成果。目前,關于思想政治教育本質的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關于其緣起及本質的研究》（人民出版社,2007年）。在中國知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢。在關于思想政治教育本質規(guī)定上,學界爭議頗多,提出的觀點有11種之多。代表性觀點有實踐活動論、灌輸論、意識形態(tài)性說、政治性說等等不一而足?，F(xiàn)有研究推進了學界對思想政治教育本質的認識與把握,有重大的理論現(xiàn)實意義,但仍存一些問題有待反思。

首先,把“實踐活動”界定為思想政治教育本質,并非思想政治教育同其他社會實踐活動的根本區(qū)別。有學者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實踐活動”[1]根據(jù)馬克思實踐論觀點,思想政治教育是以改造人的思想意識,促進人全面發(fā)展為目標,主客體相互作用的過程,屬于實踐活動當然成立。但實踐活動能否稱得上思想政治教育的本質,筆者以為這有待商榷?！澳康男?、超越性”只是對思想政治教育作為一種實踐活動進行定語修飾,無法界定出思想政治教育與其它社會實踐活動的根本之別,難以證明思想政治教育的本質是實踐活動。因為,社會中的其它教育活動也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當作實踐活動目標。

其次,灌輸作為思想政治教育本質有混淆思想政治教育方式與本質之嫌。持灌輸論的學者認為思想政治教育是“把社會的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉化為人們的認識、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說明灌輸就是思想政治教育本質,灌輸也并非思想政治教育的專有方式。

最后,強調意識形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質是把思想政治教育本質屬性當作思想政治教育本質加以了論述。有些學者把思想政治教育本質屬性當作思想政治教育本質加以論述,但在認為思想政治教育的本質屬性是意識形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實踐性和科學性的統(tǒng)一上沒有達成一致。然而本質反映性質,而本質屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對本質屬性的界定不能代替對本質的界定。另外,本質屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質。同時,如果將意識形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質，就會過分強調化思想政治教育的辯護保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟文化育人功能，顯然不是對思想政治教育本質的完整解讀。

以上研究忽略了以人學視野去揭示思想政治教育的目的性本質。思想政治教育本質問題是當前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問題,尤其是在當前特定時代背景下。有鑒于此,筆者在人學范式下對思想政治教育的本質做了學理探析,并把思想政治教育本質定義為一種促進人生存與發(fā)展的價值化存在。

二、思想政治教育的本質是促進人生存與發(fā)展的價值化存在

事實上,思想政治教育研究由社會哲學范式向人學范式轉換是當前哲學研究范式向人學范式轉換的趨勢所向。中國哲學界將之借用過來,用于對思維方式及其轉換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會哲學范式”和“人學范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會哲學的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質,以人學視野揭示的是思想政治教育的目的性本質?！彪S著時代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應該自覺推進人學范式轉換”[3],而馬克思人學的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能?！艾F(xiàn)實的人”是的出發(fā)點,因此思想政治教育人學視野拓展的前提是把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的出發(fā)點,強調思想政治教育在促進人自由全面發(fā)展過程中的作用?；诖?筆者認為：思想政治教育的本質是促進人生存與發(fā)展的價值化存在。

“價值化”概念是在事物研究中楔入價值哲學思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價值化》（浙江樹人大學學報,2002年11月）一文中直接將“價值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來使用。這里談到的思想政治教育價值化存在有兩方面內容。一方面是指思想政治教育把促進人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價值向度。馬克思指出:“價值這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質上體現(xiàn)的關系范疇是指“現(xiàn)實的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關系,這個關系的核心就是把人作為思想政治教育的價值向度。關于人在現(xiàn)實社會中的需要馬克思曾說“價值本質上是人自己的對象性活動及其產(chǎn)物對于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個需要就是促進人在社會中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書記提出科學發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強調“個性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結合”[7]。

另一方面,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展過程中具有特定的價值取向。 “價值的本質在于成為觀點”[6],價值應該被設定為標尺,這就是價值觀或者說價值取向。思想政治教育是有價值取向的。從哲學上講,工具理性科學是價值中立的,不探討價值取向,而思想政治教育屬于人學科學。思想政治教育從來不是超階級存在的,階級性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展的同時會把代表統(tǒng)治階級意志的社會主導性價值取向轉化為個人價值認同的價值觀。這是由思想政治教育的價值本質和階級本質共同決定的,在任何階級社會都存在。目前,黨和國家之所以大力構建社會主義核心價值體系, 要求將之融入思想政治教育全過程,培育人們的社會主義核心價值觀,原因即在思想政治教育本質的特定價值取向之中。

在人學范式下將思想政治教育的本質定義為促進人生存與發(fā)展的價值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質,強調思想政治教育理論研究與工作實踐應該把促進人在社會中的生存與發(fā)展當作價值旨趣,實現(xiàn)每一個人在社會中的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄭永廷,論思想政治教育的本質與發(fā)展[J].教學與研究,2001(03).

[2]劉書林等,青年思想政治教育學原理[M].中國青年出版社,1999.

[3]張耀燦,推進思想政治教育研究范式的人學轉換[J].思想教育研究,2010（07）.

[4] [5] [6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]30-40,第1卷[M]50-106.人民出版社,1995.

[7], 在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話[N].人民日報,2011.4.25.

篇（4）

技術創(chuàng)新理論成為一個獨立的研究領域肇始于熊彼特1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書。在該書中，熊彼特論證了創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的核心力量，是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種前所未有的關于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。他還根據(jù)創(chuàng)新對利息、利潤、經(jīng)濟周期等經(jīng)濟學基本概念、基本現(xiàn)象進行了重新的界定。由于美國經(jīng)濟在20世紀50年代的快速發(fā)展無法用傳統(tǒng)的資本、勞動力因素來解釋，人們開始相信技術進步對經(jīng)濟增長的貢獻，再加上研究開發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對技術創(chuàng)新的經(jīng)濟意義的共識。于是，技術創(chuàng)新理論也就成為人們關注的焦點之一。在當今，技術創(chuàng)新成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的最主要動力，因為科學技術是“歷史的有力的杠桿”，是“一種在歷史上起著推動作用的、革命的力量”。正是由于技術創(chuàng)新在現(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用，以及人們對技術創(chuàng)新重要性的認識愈來愈強，關于技術創(chuàng)新的研究越來越成為學術研究中的熱點之一，它已經(jīng)成為一個涉及經(jīng)濟學、管理學、社會學等多學科領域的研究課題。

一、技術創(chuàng)新研究的幾個主要視角

我國對技術創(chuàng)新理論的研究相對較晚。在1973-1974年間，北京大學經(jīng)濟系的內部刊物《國外經(jīng)濟學動態(tài)》上，有專文介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論。1981年中國社會科學出版社出版的《國外經(jīng)濟學講座》一書，再次介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論以及熊彼特以后創(chuàng)新理論的發(fā)展。在此之后，國內一些學者開始陸續(xù)介紹國外創(chuàng)新研究的成果，如翻譯出版了《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學論文選)(第10輯)(商務印書館1986年)、熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》(商務印書館1990年)、《國外技術創(chuàng)新研究系列報告》(《國外科技政策與管理》1991年第1期)等。

從經(jīng)濟學的視角看，技術創(chuàng)新就是在企業(yè)“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即企業(yè)的技術條件或水平發(fā)生了變化，并且這種變化的結果將帶來經(jīng)濟效益，因而技術創(chuàng)新的結果，首先將直接影響成本、價格與利潤。我國對于技術創(chuàng)新的經(jīng)濟學研究起步較晚，直到上世紀70年代末80年代初以北京大學經(jīng)濟系厲以寧教授為代表的經(jīng)濟學家才開始逐漸地從介紹西方的技術創(chuàng)新模型到形成自己獨特的技術創(chuàng)新理論。由于技術創(chuàng)新理論本身就是來自于西方的經(jīng)濟學理論，所以各位經(jīng)濟學家在對于技術創(chuàng)新這個經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究時，就必然會或多或少地運用西方經(jīng)濟學原理，形成了各有特色的技術創(chuàng)新理論。這其中包括各種概念的界定、技術創(chuàng)新過程的分析、結果衡量等等一系列的分析和研究。

從管理學的視角來看，技術創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場潛在的盈利機會，重新組合生產(chǎn)條件、要素和組織，從而建立效能更強、效率更高和生產(chǎn)費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)的活動過程。目前技術創(chuàng)新管理學研究成果主要有兩個類別：一是從理論的角度進行研究，如技術創(chuàng)新的機制研究、政策研究、過程研究、環(huán)境研究等等；二是從實證的角度來研究技術創(chuàng)新，主要是通過成功企業(yè)的案例研究，為理論研究提供支持依據(jù)，為其他企業(yè)提供參考模型。

從社會學的視角出發(fā)，技術創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體即企業(yè)所啟動和實踐的，以成功的市場開拓和提高市場競爭力為目標導向，以新技術設想的引人為起點，經(jīng)過創(chuàng)新決策的研究與開發(fā)、技術轉化和技術擴散等環(huán)節(jié)，從而在高層次上實現(xiàn)技術和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會化和社會整合，并最終達到改變創(chuàng)新主體的經(jīng)濟地位和社會地位的目的的社會行動。

二、《技術創(chuàng)新論》：從哲學的視角研究技術創(chuàng)新的有益嘗試

李兆友教授的著作《技術創(chuàng)新論一哲學視野中的技術創(chuàng)新)(以下簡稱《技術創(chuàng)新論》)(遼寧人民出版社2004年12月出版)是從哲學的視角研究技術創(chuàng)新的一種有益嘗試。該書是作者近幾年來對技術創(chuàng)新哲學進行思考的一個歸納，共分五章來展開敘述。第一章是緒論，作者總結了技術創(chuàng)新研究的多重視角，說明了技術創(chuàng)新對當代社會的意義以及技術創(chuàng)新哲學研究的意義。作者指出，由于技術創(chuàng)新理論本身來自于西方的經(jīng)濟學理論，并且由于技術創(chuàng)新具有很強的實踐性，因而我國技術創(chuàng)新研究主要是從經(jīng)濟學、管理學和較少的社會學層面展開的，哲學層面的研究目前則是處于技術創(chuàng)新研究的邊緣。不過，他對技術創(chuàng)新的哲學研究的興起持樂觀態(tài)度，因為，技術創(chuàng)新中確實包含令人感興趣的哲學問題。從哲學視野反思技術創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行理性的思考，從中揭示技術創(chuàng)新的本質規(guī)定，揭示技術創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術創(chuàng)新活動的根本因素，以便為技術創(chuàng)新實踐及其理論研究提供方法論指導。

第二章是技術創(chuàng)新本質論，作者從熊彼特、馬克思、對技術創(chuàng)新的經(jīng)典論述出發(fā)，闡明了技術創(chuàng)新的特點，揭示了技術發(fā)明和技術創(chuàng)新的區(qū)別，并給出了技術創(chuàng)新的哲學本質。為了更好地理解技術創(chuàng)新的本質，作者對技術創(chuàng)新的基本特點加以總結為：(1)歷史性(2)不確定性(3)創(chuàng)造性(4)過程性(5)協(xié)同性。對于技術發(fā)明和技術創(chuàng)新的區(qū)別，作者提出，熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進行了區(qū)分，借用日本學者森谷正規(guī)的話就是，技術創(chuàng)新不是技術發(fā)明，確切地說，它是通過技術進行的革新(即創(chuàng)新)，技術本身無須發(fā)生革命性的改變。在總結學術界對于技術創(chuàng)新的各種研究之后，作者從哲學的角度把握了技術創(chuàng)新的本質：(1)技術創(chuàng)新是主體參與的特殊的社會實踐活動過程。(2)技術創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的創(chuàng)新認知與創(chuàng)新實踐相互作用的動態(tài)過程(3)技術創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的對象化活動過程。

第三章是技術創(chuàng)新活動論，作者探討了技術創(chuàng)新從創(chuàng)新決策，到創(chuàng)新研究開發(fā)、生產(chǎn)技術創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的活動特點，說明技術創(chuàng)新的非線性作用機制和技術創(chuàng)新各階段協(xié)同作用的必要性。現(xiàn)實的技術創(chuàng)新過程，就是作為行為者的創(chuàng)新主體依一定的中介作用于作為行為對象的創(chuàng)新客體而使創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體同時發(fā)生改變的過程：創(chuàng)新主體把創(chuàng)新客體的特征、本質和規(guī)律轉化為自身的知識、技能等本質力量，完成“人的自然化”，而創(chuàng)新客體則按照人的目的和本質力量對象化的過程被改造為適合主體需要的創(chuàng)新結果，變成“自然的人化”。作者指出，技術創(chuàng)新決策就是作為決策主體的企業(yè)家面對實然創(chuàng)新客體作出選擇，從而形成技術創(chuàng)新活動方案的過程；創(chuàng)新R&D是從無形技術到實體產(chǎn)品的過程，是創(chuàng)新決策方案的第一個物化環(huán)節(jié)；生產(chǎn)技術創(chuàng)新則是從一品技術到多品技術的過程，標志著技術創(chuàng)新從技術的認知與實踐過程，進入到技術與經(jīng)濟相結合的認知與實踐過程；市場創(chuàng)新則是從創(chuàng)新產(chǎn)品到創(chuàng)新商品的過程，即把創(chuàng)新產(chǎn)品變成消費者滿意的創(chuàng)新商品；管理創(chuàng)新則是培育積極向上的價值觀的過程。作者在分析了技術創(chuàng)新活動的各個階段的特征后，指出技術創(chuàng)新活動并不是一個完全線性的過程，相反，創(chuàng)新常常被認為是一個充滿不確定性的過程，并且存在著各種各樣的反饋回路在起作用。

第四章是技術創(chuàng)新能力論，作者從剖析技術創(chuàng)新的能力系統(tǒng)結構人手，提出提高企業(yè)的研究開發(fā)能力、設計能力、生產(chǎn)制造能力、市場營銷能力以及創(chuàng)新管理能力的具體措施。第五章是技術創(chuàng)新條件論，探討推動技術創(chuàng)新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng)新、知識產(chǎn)權制度的建立、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的建立、健全的研究開發(fā)和設計制度以及文化創(chuàng)新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細介紹。

總的說來，作者站在哲學的高度，從全新視角解讀技術創(chuàng)新活動，在論述時旁征博引，與主題相關的學術成果都盡可能地收集和引用，在空間和時間上都有所覆蓋，對于受眾而言，《技術創(chuàng)新論》提供了一個了解技術創(chuàng)新學術界信息的好機會。閱讀本書，讀者會感受到其獨特的研究視角，新穎的內容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見解，盡管對于從哲學的視角來解讀技術創(chuàng)新活動，讀者可能見地各異，但可以肯定的是，《技術創(chuàng)新論》確實給我們提供了一個解讀技術創(chuàng)新活動的全新視界，毫無疑問將對學界產(chǎn)生深遠的影響。

三、《技術創(chuàng)新論》與技術創(chuàng)新哲學研究的興起