緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化小知識(shí)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

Keywords：ideologicalandpoliticalwork；traditionalculturaleducation；humanitarianism

隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來(lái)越顯得突出，同時(shí)也面臨著許多新的復(fù)雜問(wèn)題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因?yàn)樗枷胨刭|(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國(guó)高等教育能否為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問(wèn)題。就人才的個(gè)體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來(lái)抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，改革開(kāi)放雖然使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來(lái)思想特別是西方腐朽的思想對(duì)我國(guó)固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書(shū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們的祖先以他們過(guò)人的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財(cái)富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過(guò)程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育，這將對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會(huì)起到十分重要而積極的作用。

一、傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想感情，能夠使學(xué)生樹(shù)立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛(ài)國(guó)思想的確立，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國(guó)浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過(guò)古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛(ài)國(guó)思想感情的影響。我國(guó)古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材，而他們留下來(lái)的文章著作則是其愛(ài)國(guó)主義思想感情的結(jié)晶。

在我國(guó)眾多的愛(ài)國(guó)文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛(ài)國(guó)思想的內(nèi)涵，他的那種“獨(dú)立不遷，橫而不流”的堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)主義操守，那種為了國(guó)家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛(ài)國(guó)信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛(ài)國(guó)思想，幾千年來(lái)它一直是愛(ài)國(guó)主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，哺育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育的題材。

高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。我國(guó)人民有著光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，許多先烈為國(guó)家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，舍生忘死；愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報(bào)國(guó)之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生理念；大詩(shī)人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，為國(guó)家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會(huì)懂得，愛(ài)國(guó)主義并不是一句空話(huà)，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛(ài)國(guó)思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實(shí)記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候涌現(xiàn)出來(lái)的偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他們毀家紓難，精忠報(bào)國(guó)，不成功，便成仁，用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)篇章。他們的生平事跡及其撰寫(xiě)的詩(shī)文典籍，對(duì)后人都將永遠(yuǎn)是一種愛(ài)國(guó)主義的昭示。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想與我們今天提倡的愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因?yàn)樵诩姨煜碌姆饨▽?zhuān)制時(shí)代，國(guó)君就是國(guó)家的代表與象征，忠君就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即是忠君?！爸揖迸c“愛(ài)國(guó)”幾乎成了同義語(yǔ)。從屈原以來(lái)的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛(ài)國(guó)”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個(gè)令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因?yàn)橛拗抑率箍菇鸫髽I(yè)功敗垂成，自己也殘?jiān)饧槌細(xì)⒑?，從而留下千古遺憾。就今天的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會(huì)背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時(shí)，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛(ài)國(guó)主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會(huì)證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情操一定會(huì)起到十分有效而積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，他們既要有知識(shí)，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個(gè)人的知識(shí)再多，能力再?gòu)?qiáng)，如果沒(méi)有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識(shí)和能力貢獻(xiàn)于社會(huì)，造福于人民，甚至還會(huì)走向

面，危害社會(huì)和人民。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個(gè)人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實(shí)；以德御才，德才兼?zhèn)?。因此，高校思想素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過(guò)各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。

我國(guó)古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨練?？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”?？鬃雍兔献拥倪@些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見(jiàn)”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說(shuō)“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對(duì)中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對(duì)儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

我國(guó)古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書(shū)的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩(shī)文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過(guò)程中，去自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵谥腥A民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國(guó)家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說(shuō)，高等教育對(duì)學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識(shí)更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國(guó)古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開(kāi)展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對(duì)他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個(gè)角度講，高尚的人格往往來(lái)自于高尚的審美情趣，一個(gè)人有了高尚的審美情趣，他就會(huì)自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會(huì)有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動(dòng)則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬(wàn)世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價(jià)值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開(kāi)展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動(dòng)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛(ài)心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛(ài)思想。

關(guān)心和樂(lè)于幫助他人本來(lái)是我們民族的美德。但在改革開(kāi)放的今天，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時(shí)，不能不注意到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)我國(guó)的侵襲，拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢(qián)銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國(guó)家、集體和他人利益來(lái)滿(mǎn)足一己的私欲。社會(huì)公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國(guó)先秦時(shí)期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，反對(duì)猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛(ài)”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國(guó)歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無(wú)不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動(dòng)人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，通過(guò)閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛(ài)精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰(shuí)都知道，當(dāng)一個(gè)人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國(guó)古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒(méi)有僅僅就個(gè)人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會(huì)的底層，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個(gè)沒(méi)有博大的胸襟、充滿(mǎn)愛(ài)心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩(shī)人杜甫就是一個(gè)典型的例子。年輕時(shí)的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來(lái)到長(zhǎng)安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)?，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質(zhì)生活上也開(kāi)始陷入困境，過(guò)著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動(dòng)人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)勞動(dòng)人民開(kāi)始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫(xiě)出了《三吏》、《三別》這一類(lèi)的杰出詩(shī)篇，唱出了那震撼人心的著名詩(shī)句：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請(qǐng)命：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛(ài)精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩(shī)作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛(ài)思想無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，先秦儒家著作和杜甫詩(shī)歌這一類(lèi)文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

篇（2）

中國(guó)人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來(lái)影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也有助于構(gòu)建和諧、民族、開(kāi)放的校園文化。

1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，人與人之間的距離越來(lái)越近，各種外國(guó)思潮涌入國(guó)門(mén)，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個(gè)人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會(huì)使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒(méi)能按時(shí)開(kāi)展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂(yōu)，不利于我國(guó)職業(yè)教育改革的深入落實(shí)，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。

2傳統(tǒng)茶文化基本功能

2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國(guó)古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點(diǎn)，自唐朝茶藝文化萌芽以來(lái)，經(jīng)過(guò)宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、香道等等，形成了具有獨(dú)特韻味的中國(guó)傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國(guó)古典茶藝，其人文性水平較高，是我國(guó)茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過(guò)美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問(wèn)題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點(diǎn)實(shí)施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過(guò)程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價(jià)值。職業(yè)學(xué)校教師通過(guò)茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗(yàn)印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂(lè)、金錢(qián)的個(gè)人主義想法，認(rèn)識(shí)到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時(shí)，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文人價(jià)值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。

3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略

3.1通過(guò)傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨(dú)特的文化形式，諸如，茶文化與對(duì)聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫(huà)相結(jié)合星恒茶畫(huà)；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書(shū)等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識(shí)、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國(guó)家對(duì)職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會(huì)、公開(kāi)課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過(guò)傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗(yàn)之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個(gè)層面的知識(shí)與素養(yǎng)，通過(guò)傳統(tǒng)茶文化來(lái)改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問(wèn)題[5]。同時(shí)，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識(shí)性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開(kāi)展各種具有知識(shí)性及娛樂(lè)性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類(lèi)文明。3.3通過(guò)傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂(lè)、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國(guó)唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國(guó)及東南亞各國(guó)均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點(diǎn)的教師道德體系，以茶德帶動(dòng)師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時(shí)職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，并通過(guò)茶德多角度闡述道德對(duì)于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識(shí)到和敬待人的重要性，通過(guò)將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時(shí)也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過(guò)傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個(gè)民族未來(lái)發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開(kāi)放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動(dòng)參與到教改中，對(duì)教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對(duì)性與實(shí)效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時(shí)代性，目前我國(guó)物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時(shí)期的茶文化，其功能性、價(jià)值性、國(guó)際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過(guò)程中應(yīng)充分借鑒茶文化時(shí)代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況，將專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)古典文化體系中的重要組成部分，也是我國(guó)優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過(guò)借鑒茶文化、引入茶文化實(shí)施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問(wèn)題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點(diǎn)的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個(gè)人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)也要更加注重學(xué)生道德體系的構(gòu)建，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹(jǐn)信文化。謹(jǐn)信文化的建設(shè)，一是需要營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為主題來(lái)命名學(xué)校的建筑、道路、長(zhǎng)廊；用具有中國(guó)特色的飾品來(lái)裝飾圖書(shū)館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏?xí)r常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂(lè)作品，使學(xué)生們時(shí)常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強(qiáng)訓(xùn)練與引導(dǎo)。大量設(shè)定情景環(huán)節(jié)來(lái)練習(xí)高職學(xué)生謹(jǐn)言慎行的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)家國(guó)情懷的教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機(jī)如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)、經(jīng)典故事的朗讀、說(shuō)講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動(dòng)，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學(xué)生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、教師節(jié)期間開(kāi)展“感恩師長(zhǎng)、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動(dòng)，幫助高職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、心存感恩；以元旦、勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)家公祭日、國(guó)慶節(jié)為契機(jī)，開(kāi)展生動(dòng)活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)典教育生活化、實(shí)踐化、落地化，從而在訓(xùn)練與引導(dǎo)中幫助高職學(xué)生認(rèn)知謹(jǐn)信文化并弘揚(yáng)謹(jǐn)信文化，幫助高職學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學(xué)生講求信用的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信就是待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，一諾千金，說(shuō)出去的話(huà)，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠(chéng)信厚重的精神。四是全面開(kāi)展文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學(xué)生遵紀(jì)守法、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠(chéng)、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級(jí)學(xué)院為主體、以班級(jí)為單位，全面開(kāi)展校園禮儀方面的系列講座與活動(dòng)，各二級(jí)學(xué)院組織文明禮儀知識(shí)大賽，由團(tuán)委來(lái)主持評(píng)選出校園年度文明禮儀之星。

2開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課和開(kāi)展二課堂活動(dòng)

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實(shí)的誦讀計(jì)劃，本著循序漸進(jìn)、從易到難、以點(diǎn)帶面、從少到多的原則，在各二級(jí)學(xué)院開(kāi)展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《唐詩(shī)宋詞》、《二十四孝順故事》等國(guó)學(xué)精粹引導(dǎo)學(xué)生誦讀；可以將《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。

三是定期開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)、詩(shī)詞鑒賞與朗讀、古典音樂(lè)欣賞、書(shū)畫(huà)欣賞等二課堂活動(dòng)?？梢蚤_(kāi)展“誦經(jīng)典、寫(xiě)經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動(dòng)，可以每月開(kāi)展“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”和“書(shū)寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”活動(dòng)，確保各二級(jí)學(xué)院各班級(jí)誦讀內(nèi)容的落實(shí)；可以把國(guó)學(xué)經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展說(shuō)唱、朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典故事、國(guó)學(xué)情景劇展演活動(dòng)等；要求各班級(jí)每月的黑板報(bào)、櫥窗、班級(jí)微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國(guó)學(xué)經(jīng)典音樂(lè)等，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育貫穿于日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴活動(dòng)之中。

3開(kāi)展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)

成立陶藝社團(tuán)、空竹社團(tuán)、風(fēng)箏社團(tuán)、古箏社團(tuán)、茶藝社團(tuán)、書(shū)畫(huà)社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團(tuán)組織，開(kāi)展識(shí)字猜謎、唐詩(shī)宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽(yáng)走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動(dòng)；以大學(xué)生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠(chéng)實(shí)守信、善待他人、日行一善等話(huà)題，借鑒朗讀者、詩(shī)詞大會(huì)、百家講壇等節(jié)目，邀請(qǐng)名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說(shuō)唱、快板等新穎生動(dòng)活潑的形式可以把《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典介紹出來(lái)并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)學(xué)生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在潛移默化中就會(huì)幫助學(xué)生們深層次思考并體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一支強(qiáng)大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德?tīng)顩r如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國(guó)勞動(dòng)大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。所以，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德?tīng)顩r不容我們樂(lè)觀。一直以來(lái)，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無(wú)高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無(wú)所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢(shì)要求不相適應(yīng)的問(wèn)題，教學(xué)的實(shí)效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認(rèn)真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢(shì)，使德育課實(shí)效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說(shuō)、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們?cè)趦?chǔ)蓄精神資源方面開(kāi)發(fā)、利用，來(lái)傳達(dá)文化信息，適時(shí)地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營(yíng)養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過(guò)傳統(tǒng)文化教育來(lái)提高中職德育教學(xué)實(shí)效這一問(wèn)題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問(wèn)題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價(jià)值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)青少年造成的負(fù)面影響是非常明顯的?，F(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個(gè)特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來(lái)越差，也越來(lái)越難教。他們熱衷于專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒(méi)能很好地接受過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間又很短，專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時(shí)間。所以，他們接受人文教育的時(shí)間越來(lái)越少，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點(diǎn)東西也不過(guò)是在課本上得到的一些只言片語(yǔ)和零碎的片段而已。在他們的思想意識(shí)里，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無(wú)存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂(lè)；不知道要報(bào)恩，只知道抱怨；不知道要真誠(chéng)、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛(ài)”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長(zhǎng)智慧，只知道盲目競(jìng)爭(zhēng)；不知道什么是誠(chéng)信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認(rèn)為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說(shuō)明了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)和無(wú)知。

2.多元文化的負(fù)面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個(gè)年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說(shuō)的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視?，F(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時(shí)間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時(shí)也不放過(guò)，進(jìn)而掉進(jìn)垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時(shí)髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長(zhǎng)；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動(dòng)、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識(shí)等問(wèn)題也比較嚴(yán)重?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價(jià)值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對(duì)這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價(jià)值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認(rèn)同感逐漸淡化，價(jià)值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動(dòng)搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只有西化才是進(jìn)步的，只有科技的、實(shí)利的，才是目前追求的目標(biāo)，只有學(xué)一點(diǎn)技術(shù)，找到一份稱(chēng)心如意的工作才是真正的需要。正像有識(shí)之士說(shuō)的那樣：“他們有知識(shí)沒(méi)有文化，有智商沒(méi)有教養(yǎng)，有青春沒(méi)有熱血，有個(gè)性沒(méi)有品行?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善。“性”就是人的本性（佛家講自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！钡?，“人在有‘向善’的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長(zhǎng)期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問(wèn)題不能不引起我們的高度警覺(jué)和擔(dān)憂(yōu)。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)生走出校門(mén)，踏入社會(huì)，接受的第一個(gè)考驗(yàn)和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上?！笔聦?shí)的確如此，有些學(xué)生在走向社會(huì)進(jìn)入工作崗位以后，確實(shí)為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價(jià)。他們?yōu)槭裁磿?huì)是這樣？因?yàn)樗麄兠允Я俗晕遥也坏阶鋈说摹案?。為什么我們做教師的?huì)對(duì)此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因?yàn)槲覀冏陨碛姓系K，這個(gè)障礙就是古德說(shuō)的“我執(zhí)”、“我慢”?！皥?zhí)”即固執(zhí)己見(jiàn)；“慢” 即傲慢，自以為是，對(duì)古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會(huì)出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因?yàn)槲覀兊睦碚摗⒎椒ㄓ袉?wèn)題。如果不是理論、方法出現(xiàn)問(wèn)題，就一定會(huì)有成效。解決這些問(wèn)題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁(yè)，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺(tái)。我們要充分利用這些載體，大力開(kāi)發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，認(rèn)真地篩選，去其糟粕，靈活運(yùn)用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專(zhuān)題報(bào)告、歷史人物典范等。同時(shí)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時(shí)間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴(kuò)展、延伸學(xué)生的知識(shí)層面和學(xué)習(xí)空間，開(kāi)展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，而且能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實(shí)案例，來(lái)分析和解釋性泛濫對(duì)人的身心健康造成的嚴(yán)重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說(shuō)和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見(jiàn)。

四、德育教師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒(méi)有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說(shuō)不做；先做出榜樣來(lái)給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒(méi)有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會(huì)相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛(ài)兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來(lái)。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對(duì)待；看到學(xué)生有困難，能主動(dòng)為他們排憂(yōu)解難。

這樣才能讓學(xué)生感動(dòng)，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺(jué)自己對(duì)不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹(shù)立參照的標(biāo)桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

篇（5）

一傳統(tǒng)文化教育在高職院校的現(xiàn)狀

廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系在2012年上學(xué)期舉辦的三筆字大賽中，參賽的作品整體質(zhì)量都不高，甚至有的作品中還出現(xiàn)了錯(cuò)別字。在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，像我們這種師范專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化都不是特別地重視，更不要提其他的專(zhuān)業(yè)了。筆者通過(guò)對(duì)廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院部分同學(xué)的隨機(jī)調(diào)查和訪問(wèn)，重點(diǎn)了解了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況。

（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的同學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代文學(xué)知識(shí)之外，其他專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中語(yǔ)文課所學(xué)內(nèi)容。就拿語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，了解孔子、老子、莊子、黃宗羲、王夫之等古代哲學(xué)家的生平、主要思想的大概有5%，讀過(guò)其著作的只有不足5%。對(duì)《論語(yǔ)》及其主要思想的了解，基本停留在上課時(shí)老師的講授，真正完整讀過(guò)《論語(yǔ)》的只有3%不到，能背誦其中幾個(gè)章節(jié)的更是少之又少。而對(duì)四大名著的閱讀，完整的讀完的同學(xué)只有3%。語(yǔ)文教育的專(zhuān)業(yè)尚且如此，就更不說(shuō)其他專(zhuān)業(yè)了。調(diào)查表明，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒(méi)有興趣的占80%，他們的購(gòu)書(shū)意向主要集中在考試輔導(dǎo)書(shū)籍、雜志期刊等方面，有購(gòu)買(mǎi)傳統(tǒng)文化書(shū)籍意向的只有6%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書(shū)籍意向的不足10%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對(duì)自身發(fā)展意義重要的占8%，喜歡通過(guò)電視節(jié)目學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的明顯高于研讀原著的比例。調(diào)查還了解到，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)的課程興趣不高，認(rèn)為沒(méi)有意思或沒(méi)有意義的大有人在。這些都不同程度的表明，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

（二）傳統(tǒng)美德缺失

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中所列的孔門(mén)四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將德行列于首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。而高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。在社會(huì)公德方面，很多同學(xué)隨地亂扔垃圾，把早餐帶進(jìn)教室，在公共場(chǎng)所抽煙的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在人際關(guān)系方面，很多同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生打架斗毆等校園暴力事件。而上課遲到、說(shuō)話(huà)、睡覺(jué)、玩手機(jī)之現(xiàn)象，不絕如縷。在集體主義方面，很多同學(xué)集體榮譽(yù)感不強(qiáng)，抱著一種事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。比如開(kāi)班會(huì)或團(tuán)會(huì)，大部分同學(xué)都認(rèn)為與自己無(wú)關(guān)，只要不是自己上臺(tái)表演節(jié)目，就玩手機(jī)、聊天等，既不尊重上臺(tái)表演節(jié)目的同學(xué)，又無(wú)視學(xué)生會(huì)或團(tuán)委的檢查。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

（三）傳統(tǒng)文化教育力度不夠

現(xiàn)有的高職院校很多非師范專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文每周才兩節(jié)課，甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課。據(jù)了解，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院非師范專(zhuān)業(yè)就沒(méi)有開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，而初等教育專(zhuān)業(yè)每周開(kāi)設(shè)三節(jié)，總共開(kāi)設(shè)一學(xué)期。除專(zhuān)業(yè)課外，還比不上英語(yǔ)課。實(shí)際上，大多數(shù)人一輩子用不到幾次英語(yǔ)，而花在學(xué)英語(yǔ)上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)的時(shí)間多得多。國(guó)外的中醫(yī)熱和中文熱，世界各地一千多所孔子學(xué)院的設(shè)立就很好地說(shuō)明了全球?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的推崇和敬仰，而我們卻捧著金飯碗低聲下氣地去找別人要飯。

二傳統(tǒng)文化教育在高職院校缺失的原因

（一）高等教育本身的失誤

從世界范圍來(lái)看，雖然近年來(lái)高等教育的發(fā)展獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是也表現(xiàn)出了明顯的傾向，即過(guò)分重視對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提升。特別是作為中國(guó)的高等教育來(lái)說(shuō)，這種傾向尤為嚴(yán)重，人文教育的缺失，讓整個(gè)大學(xué)生素質(zhì)的提高受到了很大影響，并間接導(dǎo)致了全社會(huì)很多不良現(xiàn)象的發(fā)生。如環(huán)境污染、精神危機(jī)等，從根本上來(lái)說(shuō)都是人文素質(zhì)缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。所以說(shuō)，對(duì)人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)，已經(jīng)不再單純是學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要，更是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需要。如果該問(wèn)題得不到有效的關(guān)注和加強(qiáng)，最終吞下苦果的只有人類(lèi)自己。

（二）教育價(jià)值取向不同

職業(yè)院校從建立的那一刻起，就注定了其培養(yǎng)方向是以技能為主的，但是這只是一個(gè)突出的培養(yǎng)方向，而不是全部，如果將精力全部投入到技能培養(yǎng)上，勢(shì)必會(huì)使傳統(tǒng)文化教育受到影響。而且這種狀況在教學(xué)實(shí)際中也有著鮮明的反應(yīng)。如一些傳統(tǒng)文化類(lèi)的課程，與專(zhuān)業(yè)課程在數(shù)量、時(shí)長(zhǎng)上都不成正比。除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生基于就業(yè)的考慮，也把課余時(shí)間用到了計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)上。所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育幾乎無(wú)從談起。

（三）學(xué)生自身因素

與普通高校的學(xué)生相比，高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)較低，并沒(méi)有很好的文化基礎(chǔ)。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。加之近年來(lái)全球文化的多元化發(fā)展，很多新的思想也對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生了鮮明的影響。很多學(xué)生都有著強(qiáng)烈功利性心態(tài)，只重視當(dāng)下的生存和就業(yè)，并不考慮今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，很多學(xué)生并沒(méi)有將課余時(shí)間用在對(duì)自身的豐富和提高上，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)、戀愛(ài)等。傳統(tǒng)文化教育可謂是舉步維艱。

三推進(jìn)高職院校傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

（一）將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化并不是一種隱性文化，而是時(shí)時(shí)刻刻就在我們身邊。我們的工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等一系列活動(dòng)中，都有著傳統(tǒng)文化的影子。而在課程開(kāi)設(shè)、學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間都難以保障的狀況下，將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就成為了一個(gè)關(guān)鍵所在。特別是作為語(yǔ)文這一門(mén)傳統(tǒng)文化教育的主力學(xué)科來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該主動(dòng)肩負(fù)起這一重任。在教學(xué)目標(biāo)方面，除了語(yǔ)文教學(xué)本身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之外，也要適當(dāng)?shù)南騻鹘y(tǒng)文化教育目標(biāo)予以?xún)A斜，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，明確傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該達(dá)到的效果。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)“教師臺(tái)上講，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)”的舊模式，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，并引導(dǎo)他們說(shuō)出自己的真實(shí)想法和感受，從而方便教師予以有針對(duì)性的指導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐方面，無(wú)論是語(yǔ)文教學(xué)還是傳統(tǒng)文化教育，都不應(yīng)該僅局限于課堂中，而是應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。比如可以多舉辦一些講座、參觀一些展覽，參加一些義務(wù)勞動(dòng)等。讓學(xué)生真正在實(shí)踐中感受傳統(tǒng)文化，繼而加深他們對(duì)其傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并用傳統(tǒng)文化的要求來(lái)規(guī)范自己的行為。

（二）充分發(fā)揮圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)作用

高職學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，學(xué)習(xí)能力也比較強(qiáng)，因而涉及政治理論、思想修養(yǎng)、道德法紀(jì)、文學(xué)藝術(shù)、文化知識(shí)、社會(huì)生活等方面的書(shū)刊、資料是他們很好的精神食糧。然而，當(dāng)前高職院校的圖書(shū)館大都存在著館藏不足、開(kāi)放時(shí)間短等問(wèn)題，導(dǎo)致了高職生無(wú)法高效地利用圖書(shū)館，這一點(diǎn)與本科院校的差距尤為大。高職院校應(yīng)加大對(duì)圖書(shū)館的資金投入，科學(xué)規(guī)范管理，提供高質(zhì)量的讀書(shū)服務(wù)，讓健康有益的書(shū)籍占領(lǐng)高職生閱讀視野和空間，為他們提供積極健康向上的精神食糧，讓學(xué)生在知識(shí)的海洋里吸取文化營(yíng)養(yǎng)。

（三）積極開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

高職院校的學(xué)生活動(dòng)豐富而多彩，但是很多學(xué)生活動(dòng)具有意義不明顯、偏重娛樂(lè)性、重復(fù)性較高、參與面較窄等缺憾，讓高職生深入思考的地方不夠多。雖然很多高職院校都成立了各種各樣的社團(tuán)，但社團(tuán)傳統(tǒng)文化氣息不濃。所以，平時(shí)要多組織開(kāi)展有意義、有影響力的學(xué)生活動(dòng)，比如說(shuō)成立書(shū)畫(huà)社、文學(xué)社等，舉辦文藝演出、詩(shī)歌朗誦比賽、書(shū)畫(huà)展、寫(xiě)作大賽和攝影大賽等，盡量豐富學(xué)生的課余生活。

（四）培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的自覺(jué)性

“激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身文化意識(shí)”是學(xué)生獲獵傳統(tǒng)文化知識(shí)的基本理念之一。高職生大部分時(shí)間都花在了技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注傳統(tǒng)文化的知識(shí)，平時(shí)課余可以播放一些有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的影視，或者開(kāi)展一些詩(shī)歌朗誦活動(dòng)、或者舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)猜的比賽，以此激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而養(yǎng)成主動(dòng)獲獵傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

篇（6）

2015年7月教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)意見(jiàn)），其中強(qiáng)調(diào)：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源。有條件的職業(yè)院校要開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀、中華禮儀、傳統(tǒng)技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，并拓寬選修課覆蓋面。在政府層面上，對(duì)職業(yè)院校的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育工作提出了比較細(xì)化的要求，這充分顯示該項(xiàng)工作已經(jīng)成為了各職業(yè)院校需要重點(diǎn)研究的一個(gè)課題。而從受眾視角來(lái)探析中國(guó)傳統(tǒng)文化教育工作在高職院校的開(kāi)展則更有針對(duì)性。

一、95后大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1、對(duì)傳統(tǒng)文化概念的理解有偏差

提到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念，不僅僅是95后大學(xué)生，包括大部分高校非文科生都會(huì)把它與中國(guó)古典詩(shī)詞、儒家思想、風(fēng)俗民俗等內(nèi)容劃上等號(hào)，而某些教育管理工作者會(huì)將其與通識(shí)教育相提并論?？贪宓卣J(rèn)為傳統(tǒng)文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》等古代先賢推薦的優(yōu)秀書(shū)籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。

2、思想上認(rèn)同傳統(tǒng)文化教育的重要性

有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)大學(xué)生“關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的意義”做過(guò)調(diào)查：59%的人認(rèn)為很重要，40%的人認(rèn)為有一些作用，1%的人認(rèn)為可有可無(wú)，沒(méi)有人認(rèn)為與現(xiàn)代精神格格不入。從這個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)看，絕大部分年輕大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的應(yīng)有作用給予了肯定，在主觀思想上是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。

3、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有明確要求

目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)運(yùn)用熟悉程度較高，獲取知識(shí)、信息的速度快，有這一代人獨(dú)特的思想，對(duì)新事物充滿(mǎn)好奇，而對(duì)傳統(tǒng)的課堂知識(shí)灌輸、說(shuō)教式的手段與方法表達(dá)出不滿(mǎn)或者是消極、被動(dòng)地接受。但是從另一方面來(lái)講，對(duì)適合其心理特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、舞臺(tái)劇、體驗(yàn)式課堂等形式則顯得相對(duì)樂(lè)于接受。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來(lái)》、《智取威虎山》等在大學(xué)生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評(píng)。

二、受眾視角下95后大學(xué)生的心理特征

1、自我主體意識(shí)更強(qiáng)烈

受眾這一概念是屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的，它概括來(lái)講是指信息傳播的接受者。早期傳播學(xué)從宣傳的角度出發(fā)，把受眾看作是被動(dòng)接受信息的人群，但從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，研究者認(rèn)為受眾并不是消極被動(dòng)地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對(duì)自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個(gè)人群不可避免地帶有特殊時(shí)代的影響和特點(diǎn)[1]。95后大學(xué)生出生于中國(guó)改革開(kāi)放高度發(fā)展時(shí)期，自小經(jīng)歷著中國(guó)信息化社會(huì)的逐步壯大，他們親身經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛變化，因此更能主動(dòng)參與、互動(dòng)，有著比較強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)。

2、娛樂(lè)化體驗(yàn)式消費(fèi)更突出

在新經(jīng)濟(jì)、新媒體環(huán)境背景下，95后大學(xué)生對(duì)于充滿(mǎn)濃厚政治意味的信息，對(duì)于傳統(tǒng)說(shuō)教式的道理、對(duì)于表現(xiàn)形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風(fēng)格，尤其是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，年輕人的價(jià)值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會(huì)加劇他們娛樂(lè)化、體驗(yàn)式消費(fèi)的心理。[2]希望傳統(tǒng)文化能以更符合當(dāng)下傳媒環(huán)境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。

3、選擇性目標(biāo)性更明顯

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身涵蓋內(nèi)容博大精深，加之在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，可供95后大學(xué)生選擇的信息很多。但以就業(yè)為主要目標(biāo)的高職學(xué)生更是會(huì)從務(wù)實(shí)的角度來(lái)選擇與今后職業(yè)息息相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然，也有部分大學(xué)生會(huì)從興趣和主體地位角度出發(fā)，理性選擇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑。

三、高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化教育改革路徑探索

1、厘清適合高職學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容

縱觀目前我國(guó)高職院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，基本都比較單一，大部分是以大學(xué)語(yǔ)文、通識(shí)教育課程的形式來(lái)開(kāi)展，沒(méi)有充分挖掘我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，更沒(méi)有從“精神――制度――器物”三個(gè)層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內(nèi)容在高職院校予以傳播及推廣。其實(shí)，從儒家、道家等諸子百家、中華詩(shī)文、戲劇等純精神層面上來(lái)界定的傳統(tǒng)文化是比較狹義的定位。從外延來(lái)看，漢語(yǔ)漢字、民間工藝、武術(shù)、飲食廚藝、對(duì)聯(lián)、書(shū)法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領(lǐng)域，不適合在高職院校作大面積的推廣。

2、重新定位高職院校傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)

作為高職院校的教育管理者，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)不應(yīng)該以短期功利化的效果來(lái)體現(xiàn)，應(yīng)該深入分析高職院校學(xué)生心理接受規(guī)律，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以適當(dāng)?shù)耐緩脚c形式讓學(xué)生了解、接受、認(rèn)同，并對(duì)本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信、自豪感，進(jìn)而能積極、主動(dòng)去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的同時(shí)，使之更具有現(xiàn)代價(jià)值和意義，同時(shí)為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌仙鐣?huì)要求的人才發(fā)揮更大的價(jià)值，同時(shí)也為更好的實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)院校大學(xué)生的全面發(fā)展提供條件。

3、豐富傳統(tǒng)文化的教育方式

針對(duì)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，區(qū)別于一般意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說(shuō)教式的教育方式。在分析高職院校傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境時(shí)，也要結(jié)合微信息時(shí)代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來(lái)構(gòu)建有效的傳播途徑。在實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔(dān)傳統(tǒng)教育的課程建設(shè)體系，另一方面要積極探索課外的實(shí)踐體系，例如加強(qiáng)傳統(tǒng)文化社團(tuán)的建設(shè)力度，與博物館、風(fēng)俗館、相關(guān)傳統(tǒng)文化傳播公司等校外單位加強(qiáng)合作，建立相對(duì)固定的校外實(shí)踐基地，讓學(xué)生能夠進(jìn)行體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。

篇（7）

一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來(lái)橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會(huì)”的基石。目前一些中職學(xué)校對(duì)學(xué)生德育基本停留在對(duì)學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學(xué)校德育課堂開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法

中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門(mén)別類(lèi)，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說(shuō)教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂(lè)于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)

讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

篇（8）

1 現(xiàn)代性問(wèn)題

現(xiàn)代性，是指當(dāng)下時(shí)代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代化是時(shí)代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動(dòng)現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時(shí)先生的說(shuō)法，現(xiàn)代性具有三個(gè)層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時(shí)代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對(duì)前一時(shí)代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說(shuō)來(lái)理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無(wú)論哪一時(shí)代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時(shí)，也在通過(guò)哲學(xué)、藝術(shù)等方式進(jìn)行自我反省和批判，并追求終級(jí)的價(jià)值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外，中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱(chēng)為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱(chēng)，和歐洲神學(xué)宗教嚴(yán)密的規(guī)章制度統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)不同的是，中國(guó)是儒教即圣人之說(shuō)統(tǒng)攝了數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的感性和理性。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標(biāo)價(jià)值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說(shuō)西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話(huà)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個(gè)層面，但又具有和歐洲不同的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的，只是沒(méi)有得到充分發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程中，雖然起始于救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)中，一開(kāi)始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒(méi)有西方感性現(xiàn)代性的強(qiáng)烈的個(gè)人主義的傾向，但也有時(shí)期個(gè)性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來(lái)思想禁錮的突破；在理性層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進(jìn)科學(xué)和民主思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開(kāi)始就注重對(duì)理性現(xiàn)代性的引進(jìn)，這使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進(jìn)入到理性層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒(méi)有停止過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進(jìn)現(xiàn)代性的同時(shí)，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國(guó)文化的超越功能？中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)西方宗教、哲學(xué)、審美等形而上層面的忽略是否導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中遇到了很多問(wèn)題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)于加強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的思考

目前我國(guó)高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實(shí)踐強(qiáng)化、考核評(píng)估、心理輔導(dǎo)等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行方向性引導(dǎo)，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)付差事、敷衍了事的心理及實(shí)際后果，對(duì)大學(xué)生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時(shí)期的新情況下，有必要對(duì)高校思想政治工作進(jìn)行大膽的嘗試和改革，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)對(duì)彌補(bǔ)高校思想政治工作的上述片面性上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說(shuō)是“脫神入俗”的話(huà)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來(lái)儒學(xué)更成為主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但自近代以來(lái)，尤其是之后，儒學(xué)的地位逐步下降，改革開(kāi)放之后，大量西方思想的引入更使中國(guó)傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學(xué)，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學(xué)。

大學(xué)是時(shí)代思想的前沿陣地，大學(xué)生更被稱(chēng)為時(shí)代的驕子。作為高校，在對(duì)學(xué)生的思想政治教育方面應(yīng)該緊隨時(shí)代的最強(qiáng)音，在高校中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大多都沒(méi)有形成強(qiáng)大的文化氛圍，學(xué)生并不能真正的親身實(shí)感的受中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項(xiàng)重要而艱巨的工作，需要整個(gè)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，不能忽略對(duì)學(xué)生的個(gè)性引導(dǎo)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對(duì)于前一時(shí)代而言的新的時(shí)代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個(gè)層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚(yáng)個(gè)性的爆發(fā)對(duì)傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治立場(chǎng)的引導(dǎo)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與這兩點(diǎn)是不能互相脾益的。這種觀點(diǎn)是片面的，試問(wèn)學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個(gè)性為前提，那還有什么意義呢？個(gè)性的宣揚(yáng)是創(chuàng)新能力提高的前提，一個(gè)只會(huì)死讀書(shū)的人不可能在創(chuàng)新意識(shí)上有所建樹(shù)。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對(duì)圣學(xué)的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進(jìn)步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學(xué)中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識(shí)教育和生活常識(shí)等，在整個(gè)學(xué)校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對(duì)獨(dú)立，使思想政治教育與學(xué)校其他工作互相促進(jìn)，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開(kāi)拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，不斷提高超越的過(guò)程，這點(diǎn)對(duì)高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對(duì)學(xué)生思想政治教育新途徑的開(kāi)拓上，也應(yīng)凸顯新的特色。除了對(duì)已有資源和活動(dòng)的整合利用外，還應(yīng)努力開(kāi)拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動(dòng)搞成高校思想政治工作的亮點(diǎn)，以亮點(diǎn)帶動(dòng)全局，以全局促進(jìn)新的亮點(diǎn)。

篇（9）

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系

中華民族傳統(tǒng)文化，是宏大的古典文化體系，是中國(guó)古代思想家所提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總稱(chēng)。它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代傳承，蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源。歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。傳統(tǒng)文化綿延不絕，在漫長(zhǎng)發(fā)展和演變的過(guò)程中，以博大的胸懷、開(kāi)闊的視野，不斷豐富自我，不斷完善成熟，在體現(xiàn)了繼承性的同時(shí)，又體現(xiàn)了創(chuàng)新性，形成了世界上極具生命力的文化傳統(tǒng)。

高校思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系: 一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，是思想政治教育的有效載體之一。 另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平：思想政治教育在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富自身內(nèi)容的同時(shí)，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的有效的方式和有力的工具。因此，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入大學(xué)生政治教育范疇，是近年來(lái)高校思想政治教育的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措。

二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育的重要意義

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪

中國(guó)傳統(tǒng)道德注重氣節(jié)、操守，強(qiáng)調(diào)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，高校思想政治教育工作者應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，將"剛健有為，自強(qiáng)不息"、"知其不可而為之"的奮斗不息的民族精神滲透到學(xué)生的理想信念中去，使每一個(gè)學(xué)生的精神世界都具有這種品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度，用傳統(tǒng)文化中進(jìn)步、積極的內(nèi)容來(lái)熏陶大學(xué)生的思想；充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情，從而培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的道德人格修養(yǎng)具有著重要影響

重視人的道德修養(yǎng)，是中國(guó)古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)容。"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的積極修身的理論，有利于提高大學(xué)生的思想境界，完善人格和道德品質(zhì)，有有利于引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)做人?？鬃犹岢隽?內(nèi)省"的修養(yǎng)方式。只有通過(guò)"內(nèi)省"、"自省"的方式促進(jìn)個(gè)人良好的道德品質(zhì)的形成，才能達(dá)到"齊賢"的人生境界，是當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我教育的不可缺少的內(nèi)容。"尊老愛(ài)幼，兄弟和睦，孝敬父母"的傳統(tǒng)美德，一直是人們所認(rèn)同的美德。中華民族的傳統(tǒng)美德作為重要載體和資源，是當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)中具有奠基作用的文化精華。著名社會(huì)學(xué)家、思想家愛(ài)彌爾·涂爾干曾指出: 沒(méi)有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無(wú)相關(guān)的白紙之上。高校輔導(dǎo)員要開(kāi)展行之有效的學(xué)生工作，除了要靈活運(yùn)用學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，還需要借助傳統(tǒng)文化的教化功能，使其不但"口服"、更重要的是"心服"，【1】才能引導(dǎo)好學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德人格修養(yǎng)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要啟示

孔子主張"君子和而不同，"，孟子贊揚(yáng)"人和"的價(jià)值，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，"和"的觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，逐漸積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。這對(duì)于思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。

三、依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)高校思想政治教育勢(shì)在必行

首先大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)代大學(xué)生道德觀念還不夠牢固，雖然期道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，但其道德行為與社會(huì)道德目標(biāo)要求還有一定的距離。表現(xiàn)為道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)。許多大學(xué)生自我意識(shí)膨脹，自我控制力較差，因而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。同時(shí)，許多大學(xué)生價(jià)值觀念混亂，道德防線下降，理想信念缺失，極為容易被"西化"。

第二，依托傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性是勢(shì)在必行的重要舉措。其一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)涵著大量的思想政治教育內(nèi)容，能夠以潛移默化的方式影響著人們的思想和行為趨向。它在內(nèi)容上與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育是相契合的。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有承載、傳導(dǎo)和濡化功能，是一種潛在的巨大的教育力量，它在功能上與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育是相契合的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在內(nèi)容上、功能上的相契合，為思想政治教育以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體提供了可行性。

四、依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的具體實(shí)施路徑

"當(dāng)前，面對(duì)社會(huì)多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校思想政治工作的創(chuàng)新與改革就成為時(shí)代性的課題，而以愛(ài)國(guó)主義和整體主義為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化則為高校思想政治工作的創(chuàng)新提供了重大契機(jī)"。 【2】 "傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文化流傳的結(jié)晶，將傳統(tǒng)文化教育溶入對(duì)大學(xué)生的思想政治教育之中，會(huì)是思想政治教育工作更加親切，更加得心應(yīng)手。"【3】

思想政治教育要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，就必須從不同角度來(lái)拓展思想政治教育的文化路徑，才能真正發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的優(yōu)勢(shì)。這是必然選擇。

1.依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮第一課堂主陣地作用

首先，課堂是開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地。高校思想教育工作者應(yīng)該充分利用思想政治理論課的主渠道教育作用以及選修課的輔助教學(xué)作用，有目的地把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持之以恒地貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，做到傳統(tǒng)文化進(jìn)第一課堂。通過(guò)課堂教學(xué)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和精彩，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透性強(qiáng)、影響持久以及形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，把對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教 育的方式由灌輸轉(zhuǎn)為喚醒。各高?？梢詮拇髮W(xué)生思想政治狀況的實(shí)際出發(fā)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材。有的放矢地吸收傳統(tǒng)文化的精華，依托地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源，編寫(xiě)出各具特色的校本教材，作為現(xiàn)行教材的有力補(bǔ)充。同時(shí)應(yīng)著力于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與的緊密結(jié)合。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華來(lái)詮釋理論，在升華中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想成果的同時(shí)又豐富和發(fā)展了。另外，可以開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，發(fā)揮傳統(tǒng)文化流派繁多的優(yōu)勢(shì)，便于大學(xué)生挑選。

2. 依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)第二課堂平臺(tái)建設(shè)

第二課堂是對(duì)第一課堂的補(bǔ)充、深化、拓展和延伸。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)第二課堂，能有效地避免單調(diào)、枯燥的教育組織形式，從而讓學(xué)生在多樣和諧、有張有弛的德育形式中獲取最佳的德育效果。實(shí)踐證明，"充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用、輻射作用和凝聚作用，把開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、弘揚(yáng)和培育民族精神作為服務(wù)青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的切入點(diǎn)和加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的突破口，是推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育工作向更寬領(lǐng)域、更深層次和更佳效果發(fā)展的有效途徑之一"。 【4】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借助以下途徑進(jìn)第二課堂：

第一，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性，必須充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)組織的作用。以學(xué)生社團(tuán)為依托深入挖掘校園傳統(tǒng)文化資源是推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育方面走出的一條富有特色的道路。對(duì)于提升大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，弘揚(yáng)和培育民族精神，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育起到良好的效果。在黨團(tuán)組織的指導(dǎo)下，社團(tuán)可開(kāi)展融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體、寓教于樂(lè)的活動(dòng)活動(dòng)，如屈原研究會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣和積極性，增強(qiáng)思想政治教育工作的互動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生在自主思考、自我參與中達(dá)到自我教育的目的，形成良好的輿論導(dǎo)向和氛圍，發(fā)揮潛移默化的作用，從而也提高學(xué)生的政治素質(zhì)和理論水平。豐富多彩的主題活動(dòng)是開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。

第二，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性，必須重視發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)德育的重要作用。網(wǎng)絡(luò)德育是開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的重要載體。要充分利用網(wǎng)絡(luò)雙向、多向的直接交流和互動(dòng)的特點(diǎn)，改變過(guò)去自上而下的單向灌輸和被動(dòng)接受的方式。例如建立生動(dòng)活潑、內(nèi)容充實(shí)豐富的以傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)站，開(kāi)展以理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合為主題的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)比賽，開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)比賽等。

第三，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，必須做到讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社會(huì)實(shí)踐。依托當(dāng)?shù)刎S富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)大學(xué)生的體驗(yàn)和認(rèn)知，理論聯(lián)系實(shí)際，加深對(duì)理論的深刻認(rèn)識(shí)。要充分利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源開(kāi)展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐。如立足岳陽(yáng)的高校可以組織學(xué)生參觀屈子祠進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，參觀岳陽(yáng)樓進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和人生價(jià)值觀教育等。這些實(shí)踐活動(dòng)能夠在大學(xué)生思想觀念、道德認(rèn)識(shí)和行為趨向等方面發(fā)生潛移默化的影響，真正讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透大學(xué)生的心靈，從而取得理想的德育效果。

最后，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，必須重視抓住傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要?dú)v史人物和歷史事件的紀(jì)念日作為開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的契機(jī)。除舉辦學(xué)術(shù)講座以外，還可以舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的征文活動(dòng)等。 通過(guò)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)假日中營(yíng)造文化氛圍，進(jìn)行家庭倫理、社會(huì)倫理、歷史倫理的教育。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)開(kāi)展節(jié)日德育活動(dòng)。比如春節(jié)開(kāi)展孝親活動(dòng)，清明節(jié)開(kāi)展紀(jì)念先祖和先烈活動(dòng)，端午節(jié)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，中秋節(jié)培養(yǎng)團(tuán)圓意識(shí)，重陽(yáng)節(jié)敬老愛(ài)老。

總之，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的底蘊(yùn)和深邃的哲理，對(duì)加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想政治教育有著重要作用。新形勢(shì)下高校思想政治教育必須植根于民族的土壤，既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索，又要汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分。高校思想教育工作者要在明確德育對(duì)象的狀況下，深入研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有針對(duì)性地進(jìn)行開(kāi)發(fā)。要注意把內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育有機(jī)融合在一起，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用這一源頭活水，切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

徐興全.試析發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)高校輔導(dǎo)員開(kāi)展工作的意義，遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào).2011（4）112.

篇（10）

一、幼兒師范院校開(kāi)展民間傳統(tǒng)音樂(lè)教育的意義

1.民間傳統(tǒng)音樂(lè)是幼兒師范院校音樂(lè)教育的課程資源寶庫(kù)

音樂(lè)類(lèi)課程是幼兒師范院校的主干課程，受我國(guó)音樂(lè)院校音樂(lè)教育模式的影響，西方音樂(lè)占據(jù)幼兒師范院校音樂(lè)類(lèi)課程的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)文化陌生。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多、品種豐富，具有極高的藝術(shù)、科學(xué)及社會(huì)價(jià)值，是人類(lèi)遺產(chǎn)的重要組成部分。中國(guó)古琴藝術(shù)、西安鼓樂(lè)、侗族大歌等民間傳統(tǒng)音樂(lè)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；國(guó)務(wù)院公布的三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間音樂(lè)占171項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)目16項(xiàng)）；南陽(yáng)板頭曲、中州箏派、信陽(yáng)民歌、開(kāi)封盤(pán)鼓、軋琴、沁陽(yáng)嗩吶等35項(xiàng)河南特有的民間音樂(lè)入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)音樂(lè)中許多類(lèi)別適合在幼兒中教學(xué)。而當(dāng)前幼兒師范院校，音樂(lè)教育類(lèi)課程中很少涉及民間傳統(tǒng)音樂(lè)方面，培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后無(wú)法在幼兒園向幼兒進(jìn)行民間音樂(lè)啟蒙教育。民間傳統(tǒng)音樂(lè)是幼兒師范院校音樂(lè)教育尚未開(kāi)發(fā)的課程資源寶庫(kù)。

2.有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

當(dāng)前由于受全球一體化及西方音樂(lè)文化的影響，我國(guó)許多民間傳統(tǒng)音樂(lè)在青少年中的影響越來(lái)越小，寶貴的民間傳統(tǒng)音樂(lè)面臨失傳的危險(xiǎn)。河南省統(tǒng)計(jì)局對(duì)居民的一項(xiàng)調(diào)查顯示：作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)代表的戲曲，觀眾中老年人占大部分比例，中年人占小部分比例，而青少年幾乎沒(méi)有。如何使青少年了解傳統(tǒng)音樂(lè)、熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)是音樂(lè)教育面臨的重要課題。幼兒師范院校作為未來(lái)幼兒園教師培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后將承擔(dān)對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)啟蒙教育的重?fù)?dān)。在幼兒師范院校開(kāi)展民間傳統(tǒng)音樂(lè)教育，有助于使幼兒從小受到中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熏陶，這對(duì)于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.有利于建立學(xué)生的民族自豪感和民族認(rèn)同感

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著世界文明的巔峰。近代以來(lái)，受到西方文明的沖擊，中華傳統(tǒng)文化一度被冷落。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，世界各民族之間的交流增多，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全世界范圍內(nèi)逐漸受到重視，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始熱愛(ài)并學(xué)習(xí)中國(guó)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)世事滄桑的考驗(yàn)、篩選之后而保存下來(lái)的優(yōu)秀文化結(jié)晶。在幼兒師范院校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育有利于提高學(xué)生的民族自豪感和歷史使命感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

4.有利于深化素質(zhì)教育，豐富學(xué)生業(yè)余生活

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年，包含了諸多審美風(fēng)格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族文化藝術(shù)創(chuàng)作思想意識(shí)的結(jié)晶。在幼兒師范院校開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅有助于學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的表演技巧，更使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)學(xué)生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和思維能力。另外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、表演，還能豐富校園文化內(nèi)容，提高校園文化品味，增強(qiáng)校園文化的競(jìng)爭(zhēng)力，豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活。

二、幼兒師范院校開(kāi)展音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的方式

1.建立符合幼師培養(yǎng)目標(biāo)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

幼兒師范院校音樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)能夠勝任在幼兒園、幼兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)從事幼兒音樂(lè)啟蒙教育的學(xué)生。這一特點(diǎn)決定了幼兒師范院校教師應(yīng)根據(jù)幼兒音樂(lè)教育特點(diǎn)對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行比較、篩選。幼兒師范院校可以選擇那些容易在幼兒中普及推廣的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教學(xué)改革，編撰相關(guān)教材，制定相關(guān)教學(xué)大綱。在課程形式上可以采取開(kāi)設(shè)民間傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)課程選修課，課后開(kāi)設(shè)民間傳統(tǒng)音樂(lè)第二課堂、興趣小組，建立符合幼師培養(yǎng)目標(biāo)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系。

2.建立民間傳統(tǒng)音樂(lè)師資隊(duì)伍

篇（11）

語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的一部分，沒(méi)有任何一種語(yǔ)言能夠脫離文化而獨(dú)立存在。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容既包括語(yǔ)言知識(shí)又包括文化知識(shí)。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》明確了大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容包括英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要?？缥幕浑H能力是大學(xué)英語(yǔ)重要的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)跨文化交際是大學(xué)英語(yǔ)的主要教學(xué)目標(biāo)。

當(dāng)前文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。我國(guó)的外語(yǔ)教育過(guò)多地強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移，認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要擺脫母語(yǔ)的影響，因此長(zhǎng)久以來(lái)過(guò)于在外語(yǔ)教育中過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方文化，而我們的漢語(yǔ)文化則被淹沒(méi)了。母語(yǔ)對(duì)于目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)不僅有負(fù)遷移的作用，同時(shí)也具備正遷移的作用。母語(yǔ)是學(xué)習(xí)任何知識(shí)和技能的工具，外語(yǔ)及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過(guò)母語(yǔ)文化的“過(guò)濾”。學(xué)習(xí)者在接受各種語(yǔ)言、非語(yǔ)言的文化因素時(shí)，必須以母語(yǔ)文化為背景，通過(guò)對(duì)兩種文化進(jìn)行比較并找出影響交際的各種文化因素，從而發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性與差異?！皬V東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)錢(qián)冠連教授認(rèn)為，不同文化有其共核部分，從國(guó)際交往的角度來(lái)看，兩種文化的共性研究十分必要，它揭示了文化的繼承性（文化的傳播與交流）、社會(huì)性（文化的本質(zhì)）、民族性（尋找不同民族之間相互溝通的基礎(chǔ)）、時(shí)代性（尋找文化的共同走向）、系統(tǒng)性（尋找內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以便取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)）?！弊砸詠?lái)，我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者外語(yǔ)水平不斷提高，一般日常交往的交際文化已不是影響他們交際能力的主要障礙，跨文化交際才是當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)。跨文化交流是雙向的，要實(shí)現(xiàn)東西方文化交流，西方文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均不可偏廢。然而，由于長(zhǎng)久以來(lái)外語(yǔ)教學(xué)忽視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致許多英語(yǔ)好的學(xué)生對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解，更不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)，出現(xiàn)了母語(yǔ)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

隨著中國(guó)日益崛起，中國(guó)文化越來(lái)越受到注目。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)在世界范圍的影響力，文化需要先行。通過(guò)接受大學(xué)英語(yǔ)教育，學(xué)生能擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中國(guó)文化影響力的重任。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族的文化基因和精神家園，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神支柱。只有秉承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，中華民族才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的必要組成部分，推進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，需要探討中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。

1 加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，完善外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)今文化失語(yǔ)癥的根源在于外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家文化，缺少對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致外語(yǔ)學(xué)習(xí)者本土文化修養(yǎng)不足，使其不僅無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且在對(duì)外交流中無(wú)法實(shí)現(xiàn)雙向平等交流，進(jìn)而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力?？v觀中國(guó)近代史，在尋求民族解放的過(guò)程中人才輩出，像、等近代學(xué)者身上兼具中華民族的文化積淀和西方視野，才能在救國(guó)救亡的道路上實(shí)現(xiàn)民族自立。因此，外語(yǔ)教學(xué)需要加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

2 加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)教材建設(shè)

半個(gè)世紀(jì)前中國(guó)的英語(yǔ)教材基本上以漢語(yǔ)文化為語(yǔ)言環(huán)境，外語(yǔ)學(xué)習(xí)為展示中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展服務(wù)。后來(lái)隨著交際法教學(xué)的興起，西方文化逐漸代替了漢語(yǔ)文化成為外語(yǔ)交際的文化環(huán)境。致使當(dāng)前我國(guó)各類(lèi)的英語(yǔ)教材中，幾乎沒(méi)有關(guān)于中國(guó)文化的文章。外語(yǔ)教學(xué)中接觸到的文章都是關(guān)于西方文化的內(nèi)容，學(xué)生雖然接觸到了純正的外語(yǔ)材料，有利于其交流吸收外來(lái)文化，但是由于傳統(tǒng)文化外文材料的缺失，導(dǎo)致傳播本族文化受限。當(dāng)前迫切需要在英語(yǔ)教材中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化材料，包括近現(xiàn)代大家譯著的中國(guó)古典文學(xué)作品，中國(guó)的經(jīng)史子集等。同時(shí)教材中也可選取外國(guó)人撰寫(xiě)的有關(guān)中國(guó)歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章以及外國(guó)人士介紹和評(píng)價(jià)中國(guó)文化的文章。通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)教材建設(shè)使學(xué)生增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感，在對(duì)外交流中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3 通過(guò)第二課堂增強(qiáng)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)能力

教師的課堂講授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為第一課堂，其講授形式單一內(nèi)容有限。然而第二課堂由于是教師組織學(xué)生在課余時(shí)間開(kāi)展，可根據(jù)學(xué)生興趣制定展示內(nèi)容和活動(dòng)形式。由于其內(nèi)容豐富，形式多樣且寓教于樂(lè)，深受學(xué)生歡迎。例如用外語(yǔ)舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)答題、組織學(xué)生參加用外語(yǔ)朗誦漢語(yǔ)詩(shī)歌比賽、參與歷史話(huà)劇編寫(xiě)等等。第二課堂具有學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富，時(shí)空開(kāi)放，學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)踐性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，與第一課堂教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、主體相統(tǒng)一，兩者相互補(bǔ)充，能夠讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4 加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

Bennett（1999）提出的跨文化敏感性發(fā)展模式（A Developmental Model of Intercultural Sensitivity，DMIS）分為 兩個(gè)階段：一、民族中心主義階段（The Ethnocentric Stage）：否認(rèn)（Dential）――防范（Defense）――弱化（Minimization）；二、民族相對(duì)主義階段（The Ethnorelative Stage）：接受（Acceptance）――調(diào)試（Adaptation）――融合（Integration）。

面臨異域文化，學(xué)習(xí)者首先會(huì)經(jīng)歷民族中心主義階段，否認(rèn)存在文化差異、進(jìn)而選擇逃避或抵制文化差異、最后弱化文化差異。到了第二階段，學(xué)習(xí)者逐漸認(rèn)可文化差異的存在、進(jìn)而調(diào)整適應(yīng)文化差異、靈活應(yīng)對(duì)文化差異，最終在世界文化的激蕩中泰然處之站穩(wěn)腳跟。外語(yǔ)教學(xué)就是要讓學(xué)生體驗(yàn)從民族中心主義階段到民族相對(duì)主義階段的過(guò)程，從而增強(qiáng)跨文化意識(shí)和培養(yǎng)跨文化交際的敏感性。如若沒(méi)有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，學(xué)習(xí)者就不會(huì)經(jīng)歷跨文化敏感期，跨文化交際能力的培養(yǎng)也就沒(méi)有落到實(shí)處。

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更注重理論灌輸，形式過(guò)于刻板，很難引起學(xué)生情感共鳴。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以從大處著眼小處著手，從學(xué)生的日常生活和微觀價(jià)值出發(fā)，采取隱性的滲透教育，寓教于樂(lè)，把抽象轉(zhuǎn)化為具體、把道理寓于問(wèn)題、把學(xué)習(xí)變?yōu)樘剿?，引?dǎo)學(xué)生自己花精力尋找問(wèn)題的答案。

進(jìn)行中西文化對(duì)比，提高中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辨識(shí)度和認(rèn)同感。有效利用現(xiàn)行教材發(fā)現(xiàn)中西文化的差異，通過(guò)對(duì)比中西文化，培養(yǎng)學(xué)生探索未知的能力，通過(guò)對(duì)比中西文化差異，進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自豪感，能夠更客觀地看待中華民族的文明和西方文明。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生可具有更為廣闊的視野和更為客觀的觀察能力，進(jìn)而具備多元文化意識(shí)和平等的文化交流意識(shí)，在跨文化交際中樹(shù)立民族自信心，做到和而不同。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬冬虹.外語(yǔ)教學(xué)中文化因素研究[D].2007.