緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險(xiǎn)，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對(duì)這一主題的探析，希望能引起更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究?？v觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國家的每個(gè)民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的民族將會(huì)變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，搞好對(duì)外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺(tái)上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，就必然會(huì)遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時(shí)的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對(duì)地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會(huì)導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺(tái)上嶄露頭角的機(jī)會(huì)；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

篇（2）

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動(dòng)除去本身所蘊(yùn)含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和發(fā)展。該文旨在通過對(duì)舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國古代勞動(dòng)人民對(duì)龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風(fēng)調(diào)雨順，因而對(duì)于古代以耕作為主的勞動(dòng)人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對(duì)龍王進(jìn)行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個(gè)好收成。因而最開始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動(dòng)百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長河的沉淀中，舞龍這一活動(dòng)在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習(xí)俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動(dòng)，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動(dòng)，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強(qiáng)舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長期的發(fā)展中深受人民喜愛，更是將影響擴(kuò)展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，舞龍活動(dòng)雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實(shí)際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行剖析。

首先，人們的意識(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)進(jìn)步，娛樂項(xiàng)目眾多，舞龍對(duì)于現(xiàn)代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動(dòng)的吸引力，人們自然而然就不再對(duì)舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨(dú)特的執(zhí)著了。加之對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)力度不夠，人們對(duì)舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動(dòng)缺乏資金保障。沒有經(jīng)費(fèi)保障，舞龍活動(dòng)就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機(jī)會(huì)越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項(xiàng)資金的保障，也少有人愿意投身到對(duì)這一文化傳承和保護(hù)中。

最后，組織管理不當(dāng)也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個(gè)直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對(duì)舞龍活動(dòng)進(jìn)行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進(jìn)行良好管理，舞龍文化難免會(huì)走上后繼無人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對(duì)策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對(duì)中國傳統(tǒng)的^承，有助于增強(qiáng)中國魅力?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，跨國交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國人認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的一張獨(dú)特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)中國文化魅力的宣揚(yáng)，外國人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并欣賞中國的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對(duì)舞龍文化的發(fā)展和宣揚(yáng)也就是對(duì)我們民族的一種認(rèn)同。而且舞龍運(yùn)動(dòng)是一個(gè)團(tuán)體項(xiàng)目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運(yùn)動(dòng)中還是民族的發(fā)展中都需要每個(gè)人融入集體、團(tuán)結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在現(xiàn)在這個(gè)開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強(qiáng)世界各地中華兒女的民族認(rèn)同感以及增強(qiáng)民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對(duì)策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術(shù)指導(dǎo)等方面都還有待加強(qiáng)。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動(dòng)的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導(dǎo)方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準(zhǔn)，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進(jìn)學(xué)校教育，加強(qiáng)文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對(duì)這一文化的認(rèn)識(shí)不夠以及接觸減少，因此，將其引進(jìn)校園可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運(yùn)動(dòng)也對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導(dǎo)的相關(guān)部門加強(qiáng)政策方面的引導(dǎo)也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒的同時(shí)也逐漸喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導(dǎo)才能在大的方向上引導(dǎo)民眾對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國傳統(tǒng)文化才能在保護(hù)和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強(qiáng)周邊建設(shè)，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來，與舞龍相結(jié)合就有可能擴(kuò)大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點(diǎn)，既豐富了旅游的內(nèi)容又?jǐn)U大了舞龍文化的影響，達(dá)到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和宣傳。面對(duì)現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強(qiáng)各方面的支持，不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極引導(dǎo)文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中國傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

一、傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的必要性分析

概括來說，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的必要性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展是我國武術(shù)推廣和武術(shù)文化傳播的必然要求。由于在很多高校在開展武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過程中，僅僅將武術(shù)看作一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目或者是健身體育手段，教學(xué)的內(nèi)容，也僅限于對(duì)武術(shù)套路的規(guī)范性掌握，從而使得高校武術(shù)教學(xué)出現(xiàn)了體育化、競(jìng)技化的問題，并逐漸出現(xiàn)了向競(jìng)技體育項(xiàng)目流向的趨勢(shì)，卻忽略了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與傳承，從長遠(yuǎn)的角度看來，這對(duì)于我國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣與武術(shù)文化的傳播是非常不利的，因此，在這樣的背景下，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展就成為了我國武術(shù)推廣與傳播的一個(gè)必然要求。

2.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展是充分發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)德育功能的必然要求。由上文的分析可知，由于很多高校在開展武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過程中，僅僅將武術(shù)當(dāng)做一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，一種拳藝技術(shù)、一種軀體體操或者是一種健身手段，因此，使得我國高校的武術(shù)教學(xué)正在不斷地向著技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展，而其所具備的德育功能卻一再的被忽視。很多學(xué)校（院系）領(lǐng)導(dǎo)和任課教師并沒有看到武術(shù)教學(xué)所具備的教化人的價(jià)值，只一味的強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)武術(shù)技能的掌握和學(xué)生身體素質(zhì)水平的提升，從而陷入了一種思維的盲從。針對(duì)這種現(xiàn)狀，為了促進(jìn)高校武術(shù)德育功能的充分發(fā)揮，就必須要在傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向下開展高校武術(shù)教學(xué)的改革工作。

3.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展是高校武術(shù)教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的必然要求。在開展高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過程中，教材的陳舊、課時(shí)安排的不足，場(chǎng)地設(shè)施的局限等等，這些都是來自外部的壓力。而在教學(xué)過程中，缺乏對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘與滲透，以至于無法充分的激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，則是影響高校武術(shù)教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的最大障礙，同時(shí)也是我國武術(shù)傳播過程中一個(gè)實(shí)質(zhì)性的危機(jī)。綜觀目前我國的高校武術(shù)教學(xué)，普遍存在重形不重意的情況，再加上，多數(shù)高校武術(shù)任課教師都是畢業(yè)于專業(yè)的體育院校的，相對(duì)于其自身的技術(shù)水平來說，文化水平卻略顯不足，因此，在開展高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過程中，很難將武術(shù)定位在較高的文化層面上進(jìn)行詮釋和教學(xué)，使得教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了不結(jié)合人文典故，僅僅停留于技術(shù)層面、片面強(qiáng)調(diào)基本功的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練卻不重視學(xué)生武術(shù)精神的培養(yǎng)等諸多的問題，從而影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)化發(fā)展。由此可見，為了確保我國高校武術(shù)教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展，就必須要重視傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展。

二、傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的對(duì)策分析

（一）以改革教學(xué)理念為先導(dǎo)

要開展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作，首先必須要以高校武術(shù)教學(xué)理念的改革為先導(dǎo)，具體來說，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)理念的改革應(yīng)注意如下幾點(diǎn)問題：

1.應(yīng)注意樹立弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的理念。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)展的根本，也是影響綜合國力提升的關(guān)鍵，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于我國現(xiàn)階段來說，要興起社會(huì)主義文化建設(shè)的，要提高國家文化的軟實(shí)力，要建設(shè)具有中國特色的和諧文化，其中最為關(guān)鍵，也是最為首要的一點(diǎn)就是要弘揚(yáng)中華文化。而中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的文化積淀，因此，在開展高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過程中，必須要樹立弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的理念，深入挖掘武術(shù)文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，使得我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠通過學(xué)校教育的方式來得以弘揚(yáng)。

2.應(yīng)注意樹立弘揚(yáng)與培養(yǎng)民族精神的理念。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根本。而傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神就是我國民族精神的重要組成內(nèi)容。高校作為社會(huì)注意文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要陣地，其擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的社會(huì)人才的重任，因此，在開展高校武術(shù)教學(xué)的過程中，就應(yīng)注意樹立弘揚(yáng)與培養(yǎng)民族精神的理念，通過教學(xué)中剛健有為、自強(qiáng)不息的武術(shù)精神的培養(yǎng)，來促進(jìn)我國民族精神培養(yǎng)與弘揚(yáng)。

3.應(yīng)注意樹立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的理念。高校武術(shù)教學(xué)中以技能傳習(xí)為中心的武術(shù)教學(xué)理念已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會(huì)的對(duì)人才培養(yǎng)的需求。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，在高校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注意樹立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的教學(xué)理念，摒棄單一，只關(guān)注武術(shù)技能教學(xué)與訓(xùn)練的教學(xué)指導(dǎo)思想，從武術(shù)課程目標(biāo)的制定、武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇、武術(shù)教學(xué)方法的應(yīng)用和武術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)的開展等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，來滲透武術(shù)文化的內(nèi)容，以此來發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)育人和樹人的功能，更好的繼承和弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將我國的武術(shù)文化傳播與普及開來。

（二）以教學(xué)內(nèi)容的改革為輔助

高校武術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)理念的載體，也是教學(xué)改革的得以貫徹落實(shí)的媒介。傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革，必須要以教學(xué)內(nèi)容的改革為輔助才能夠得以切實(shí)的貫徹和落實(shí)。因此，在開展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作時(shí)，一定要注意教學(xué)內(nèi)容的改革。

篇（4）

一、當(dāng)代青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

近年來，中國的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國國家實(shí)力提升所帶來的效應(yīng)，還是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含豐富的價(jià)值。但當(dāng)代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認(rèn)識(shí)，需要培養(yǎng)加強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當(dāng)代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對(duì)于世界名著的閱讀被重視的同時(shí)，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實(shí)有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營養(yǎng)價(jià)值是極為豐富的，只停留在文字表面會(huì)感覺枯燥乏味，只有認(rèn)識(shí)到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對(duì)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達(dá)到認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感比較高，他們認(rèn)為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機(jī)會(huì)去深入了解，這就說明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財(cái)富

遒勁有力的漢字、意境深遠(yuǎn)的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的形式給予我們深邃恒久的精神財(cái)富。當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)必然不同于別國學(xué)生對(duì)中文“太難”這樣層面的認(rèn)識(shí)，作為中國發(fā)展的絕對(duì)動(dòng)力，當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對(duì)這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國青年的固有優(yōu)勢(shì)。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個(gè)中國人體內(nèi)，是當(dāng)代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴(kuò)張，給我們帶來了民族認(rèn)同的危機(jī)，而民族認(rèn)同感來源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時(shí)，擎起國家發(fā)展的大旗，促進(jìn)自身和國家民族共同進(jìn)步。

三、如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當(dāng)代青年文化自覺意識(shí)

文化自覺意識(shí)是當(dāng)代青年價(jià)值觀教育的重要前提條件。中國的傳統(tǒng)文化由中國人所創(chuàng)造，既是前后代中國人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識(shí)是非常有必要的。中國當(dāng)代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺自為水平。“舊用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認(rèn)同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當(dāng)代青年必須樹立文化自覺意識(shí)，用辯證、批判的思維來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，才能達(dá)到自覺自為的水平，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價(jià)值體系和道德認(rèn)知的框架中，并自覺運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進(jìn)行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導(dǎo)致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無法從新的起點(diǎn)向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行積極的弘揚(yáng)和改進(jìn)，使其更優(yōu)秀，對(duì)腐朽的文化要堅(jiān)決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實(shí)現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，并有利于形成進(jìn)步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當(dāng)代青年核心價(jià)值觀

首先，要在全社會(huì)營造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，若只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進(jìn)程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個(gè)民族的文化精髓，會(huì)毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴(yán)重危害。為了營造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當(dāng)?shù)淖龇?。比如文理的過早分科，過早分科會(huì)使其缺乏文理滲透的底蘊(yùn)，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)里，可適當(dāng)加入一點(diǎn)對(duì)歷史、人文知識(shí)的考查。

其次，要明確學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個(gè)方面：第一，對(duì)整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國家、為民族奉獻(xiàn)的意識(shí)和態(tài)度;第二，對(duì)誠信意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會(huì)道德的品質(zhì);第三，對(duì)自強(qiáng)精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年的敬業(yè)精神;第五，對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強(qiáng)對(duì)青年人的家庭引導(dǎo)。家長在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對(duì)孩子的日常行為進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，對(duì)孩子的價(jià)值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時(shí)間與孩子進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導(dǎo)督促孩子對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個(gè)大寫的“人”。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無論在什么樣的時(shí)代背景下，都要進(jìn)行對(duì)優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當(dāng)代青年，應(yīng)該在接觸外來文化的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價(jià)值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

中國法制史作為現(xiàn)今我國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的核心必修課，既是一門法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門以文史哲及法學(xué)基本知識(shí)做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點(diǎn)，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時(shí)間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊(yùn)含著中國數(shù)千年來依法治世的成功經(jīng)驗(yàn)和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國法制史對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)具有重要作用和意義。

一、中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對(duì)象更深刻地理解、把握中國傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過程可以使教學(xué)對(duì)象更加理性地從法制發(fā)展視角對(duì)特定歷史時(shí)期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入把握，而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)象認(rèn)知。中國法制史闡釋了我國法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對(duì)象掌握了知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、國家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國法制史相關(guān)知識(shí)，不僅能夠明晰中國歷代法律制度的發(fā)展演變，通過對(duì)比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進(jìn)對(duì)現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進(jìn)行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國法律移植對(duì)中國法律發(fā)展的影響，明晰中國傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象形成對(duì)傳統(tǒng)文化存在負(fù)面或糟粕的客觀認(rèn)知，而非對(duì)傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國法制史作為專門以歷代法制為研究對(duì)象的學(xué)問，對(duì)于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時(shí)代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對(duì)象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R(shí)進(jìn)行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時(shí)代環(huán)境的意義。教學(xué)活動(dòng)需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象感悟特定時(shí)代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗(yàn)以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠(yuǎn)的影響，譬如重視倫理、弘揚(yáng)儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對(duì)象感悟歷代王朝國家治理的統(tǒng)治智慧中國法制史著眼于歷代王朝國家治理，闡釋歷代治國安邦之法，對(duì)于特定時(shí)期具體問題采取的應(yīng)對(duì)策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國傳統(tǒng)社會(huì)。教學(xué)意義則在于對(duì)法學(xué)學(xué)生樹立國家治理和認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的大視野，引發(fā)教學(xué)對(duì)象對(duì)于此問題的深入思考與感悟。

二、中國法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚(yáng)愛國主義

愛國主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)為教學(xué)對(duì)象樹立起正確的國家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點(diǎn)

西漢中期開始了法律儒家化進(jìn)程，禮法結(jié)合成為中國傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識(shí)形態(tài)開始逐步以法律形式予以確認(rèn)，從而將儒家理念推廣至社會(huì)生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認(rèn)和推廣，二者相互促進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。此內(nèi)容對(duì)于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時(shí)期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級(jí)文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語

中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強(qiáng)化了教學(xué)對(duì)象的文化認(rèn)同，客觀實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會(huì)科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國家而努力。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

一、傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的意義

在《中央黨校建校8O周年慶祝大會(huì)上的講話》特別強(qiáng)調(diào)指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！备呗氃盒Ｊ呛霌P(yáng)、傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要陣地，而當(dāng)前以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校注重培養(yǎng)具備從事本專業(yè)工作實(shí)際，能在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線工作的高素質(zhì)、高技能人才。其人才培養(yǎng)模式側(cè)重于校加強(qiáng)校企合作，開展訂單培養(yǎng)等，只加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)技能方面的能力培養(yǎng)，而忽視了文化素養(yǎng)的提升。

高職院校的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，注重職業(yè)文化素質(zhì)教育，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到專業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)方面，建立獨(dú)樹一幟的高職特色校園文化。

二、我國高職職業(yè)教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏了解

中國傳統(tǒng)文化博大精深，但如今傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻越來越少。很多大學(xué)生課外閱讀的是娛樂休閑性書籍，而對(duì)于優(yōu)秀文學(xué)作品讀得少之又少，理解上也是一知半解。

（二）道德觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀扭曲

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求我們樹立正確的道德觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀。很多大學(xué)生盲目崇拜外來文化，缺乏對(duì)多元文化的判斷分析能力，他們崇尚美國大片，哈韓哈日。現(xiàn)今道德失范行為屢見不鮮，跌倒的老人大家都避而遠(yuǎn)之，“扶不起”成了最好的借口；學(xué)者學(xué)術(shù)造假，學(xué)生考試作弊，商家信譽(yù)缺失。西方節(jié)日深受熱捧，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。人們追求國際大牌，中國已然成為境外奢侈品購買力最大的消費(fèi)群體。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的對(duì)策

高職教育的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前高職院校實(shí)際情況，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)管理、學(xué)生管理的各個(gè)方面，建立高職特色校園文化。

（一）在課堂教學(xué)中感悟文化藝術(shù)的魅力

高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于技能培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這導(dǎo)致了學(xué)生的人文素養(yǎng)較為薄弱。高職院校應(yīng)重點(diǎn)開設(shè)一些人文方面的選修課，如中國文化概論、中國古典哲學(xué)、民間文學(xué)、詩詞欣賞、民俗學(xué)等人文類課程。定期舉辦人文藝術(shù)系列講座，如我校定期舉辦“鑒湖問劍――浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院育人大講堂”，繁榮校園文化，提升師生文化品位和文化素養(yǎng)，豐富“技以立身、文以化人”特色校園文化內(nèi)涵，培養(yǎng)既有科學(xué)人文素養(yǎng)，又有職業(yè)崗位技能，具有健全人格和良好職業(yè)道德的高素質(zhì)技能型人才。

（二）在實(shí)踐中領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦

浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，積極為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的平臺(tái)，開展讀書活動(dòng)、詩歌朗誦、文藝匯演、國學(xué)教育、“青春紀(jì)念冊(cè)”感恩系列活動(dòng)等豐富的文化活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，既能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素質(zhì)，也能促進(jìn)校園社團(tuán)文化的和諧發(fā)展和學(xué)生個(gè)人的健康成長。

1.國學(xué)教育――“尚文?弘德”國學(xué)主題教育

學(xué)校重視弘揚(yáng)國學(xué)教育，塑造國學(xué)氣息濃郁、品味高雅的校園文化氛圍，每年都會(huì)針對(duì)大一新生積極開展“尚文?弘德”國學(xué)主題教育，活動(dòng)內(nèi)容包括：品讀國學(xué)經(jīng)典：組織安排教師在新生所有班級(jí)中集體授課講解國學(xué)經(jīng)典如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《菜根譚》等名篇。開展國學(xué)小講壇，組織新生觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名篇解讀，播放《百家講壇》。人文話題討論，書法比賽，以及“國韻”――向同學(xué)們普及有關(guān)中國服裝知識(shí)、中國禮儀文化等。讓中華民族的優(yōu)秀文化滲透到學(xué)生的校園生活中，讓國學(xué)經(jīng)典不斷傳承下去。

2.文化感染――高雅藝術(shù)進(jìn)校園、文化節(jié)

我校自2008年以來每年承辦兩次“高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”，具體包括浙江話劇團(tuán)都市濃情話劇《輕度深愛》，金永玲歌劇院歌劇《祝?！?、《江姐》，浙江歌舞劇院歌舞劇《王羲之》等，此類活動(dòng)的開展為全校師生搭建了一個(gè)接觸藝術(shù)、親近藝術(shù)、感受藝術(shù)的平臺(tái)。

學(xué)校每年都會(huì)開展內(nèi)容豐富的文化節(jié)，包括大學(xué)生技能文化節(jié)和大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。技能文化節(jié)主要是就學(xué)生專業(yè)技能方面開展各類比賽，成績(jī)優(yōu)秀者還可獲得相關(guān)專業(yè)方面的證書，如珠算等級(jí)證、電工、鉗工等。文化藝術(shù)節(jié)則是融入了演講賽、辯論賽、心理情景劇、十佳歌手、寢室文化節(jié)等項(xiàng)目。加強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉與了解，激發(fā)和挖掘?qū)W生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

三、營造具有傳統(tǒng)文化氛圍的校園環(huán)境

校園環(huán)境不僅是學(xué)校存在的載體，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化展示的舞臺(tái)。高職院校在校園文化建設(shè)上，盡量多用企業(yè)元素來豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)內(nèi)涵，使高職院校的物質(zhì)文化與企業(yè)文化很好的對(duì)接融合，圍繞其辦學(xué)理念和辦學(xué)定位，突出職業(yè)與行業(yè)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的要求。

篇（7）

一、問題的提出

筆者于前段時(shí)間對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費(fèi)投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財(cái)政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對(duì)策，無非就是處理好幾個(gè)關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個(gè)思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因?yàn)椋挥性诎l(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識(shí)，那么針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對(duì)整個(gè)國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個(gè)國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，必須重視以下兩個(gè)方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點(diǎn)把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對(duì)抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對(duì)傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對(duì)中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強(qiáng)調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對(duì)民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進(jìn)文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價(jià)值觀念與意識(shí)，努力在知識(shí)水平、道德素質(zhì)、公民意識(shí)、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對(duì)農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制。隨著改革進(jìn)程的推進(jìn)，我國社會(huì)的開放性與流動(dòng)性以空前規(guī)模擴(kuò)大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代價(jià)值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動(dòng)新機(jī)制必須著眼于以下兩點(diǎn)：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動(dòng)？所謂“電視進(jìn)入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對(duì)于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭(zhēng)議實(shí)際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對(duì)于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場(chǎng)館、圖書出版等等向農(nóng)村市場(chǎng)的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對(duì)性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的長效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動(dòng)人口這支龐大隊(duì)伍己成為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動(dòng)人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動(dòng)接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨(dú)特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機(jī)結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長的前現(xiàn)代社會(huì)人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時(shí)代所積累和傳承下來的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式?？梢?，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點(diǎn)認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實(shí)存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，最終經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識(shí)，反映的是我們對(duì)于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進(jìn)程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項(xiàng)不可忽視的評(píng)價(jià)指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進(jìn)步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識(shí)低下，主體意識(shí)、革新意識(shí)、民主意識(shí)淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)效率意識(shí)，在民主進(jìn)程中提高自己的民主法制意識(shí)，以平等身份參與經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時(shí)代的步伐，講衛(wèi)生的意識(shí)淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時(shí)，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進(jìn)社會(huì)資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的新的實(shí)踐過程，其對(duì)于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價(jià)值觀念。而要實(shí)現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會(huì)改造為重點(diǎn)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對(duì)于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會(huì)教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，培養(yǎng)時(shí)代觀念，充實(shí)精神生活。

其次，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對(duì)于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營造這樣一個(gè)積極向上、有利于新型農(nóng)民生長發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項(xiàng)文化建設(shè)的設(shè)想落實(shí)到實(shí)處。社會(huì)改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實(shí)踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實(shí)踐來扎實(shí)推進(jìn)、檢驗(yàn)文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤澤村民精神家園。不論是一個(gè)國家還是一個(gè)地方，如果沒有一種占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系，就會(huì)人心渙散、迷失方向，人們也會(huì)無所適從。我們?cè)谧鹬夭町?、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)展要求的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識(shí)，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動(dòng)要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力。

總之，當(dāng)前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

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[2]陳明：論農(nóng)民公民意識(shí)教育對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的貢獻(xiàn)，探索，2010/02

[3]孫斐娟：進(jìn)入現(xiàn)代世界的農(nóng)民文化命運(yùn)與新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民文化認(rèn)同再造，社會(huì)主義研究，2009/06

[4]馮曉陽：農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策――基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村之間，理論月刊，2010/12

篇（8）

中國是世界四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)文化是世界四個(gè)古老文化體系中惟一不曾中斷其自身傳統(tǒng)的文化體系，在這條五千年沒有間斷過的文化長河中蘊(yùn)藏著極其豐富的傳統(tǒng)文化資源，為國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。影視動(dòng)漫是文化的傳播手段之一，又是一種文化產(chǎn)業(yè)。同志在十七大報(bào)告中號(hào)召我們：“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國際競(jìng)爭(zhēng)力。”中華民族的文化繁榮興盛必然以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)。然而，我國影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，再加上在發(fā)展過程中的諸多問題，使當(dāng)前國產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐相對(duì)緩慢。作為一種文化產(chǎn)業(yè)，國產(chǎn)影視動(dòng)漫該如何創(chuàng)出自己的特色，如何與西方文化“接軌”，這些都是動(dòng)漫界議論最多的話題。

一、國產(chǎn)影視動(dòng)漫的發(fā)展現(xiàn)狀

影視動(dòng)漫包括電影動(dòng)漫與電視動(dòng)漫兩類，小時(shí)候看的動(dòng)畫片便是電影動(dòng)漫。電視動(dòng)漫多采取每天只播一集或幾集的少量長線作戰(zhàn)策略。我國曾是世界上最早拍攝動(dòng)畫片的國家之一，也曾是動(dòng)畫大國，有過曾經(jīng)的輝煌。20世紀(jì)60年代以前，當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫片制作精良、內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)特色，如《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返龋渲小洞篝[天宮》是我國動(dòng)畫史上引以為自豪的巔峰之作，曾獲得“卡羅維發(fā)利和英國倫敦國際電影節(jié)”兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)法國《世界報(bào)》說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且又是迪斯尼所做不到的，它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格”。這些作品皆是在動(dòng)畫中融入傳統(tǒng)文化元素，在內(nèi)容上吸收了民間傳說、民間神話、典故等，在制作技術(shù)上嘗試多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，皆中國味十足。[1]

“”時(shí)期國產(chǎn)動(dòng)漫業(yè)受到了巨大的沖擊，改革開放以后進(jìn)入相對(duì)繁榮時(shí)期，其中《三個(gè)和尚》充分融合了中華傳統(tǒng)文化與國外的先進(jìn)技術(shù)，是發(fā)展民族風(fēng)格動(dòng)漫作品的一次新的嘗試。《鷸蚌相爭(zhēng)》以中國水墨畫為表現(xiàn)手段，得到觀眾的認(rèn)可。同時(shí)，國產(chǎn)動(dòng)漫從電影動(dòng)漫轉(zhuǎn)向電視動(dòng)漫，如《大頭兒子和小頭爸爸》《藍(lán)皮鼠與大臉貓》等相繼走進(jìn)觀眾視線，雖數(shù)量不少但質(zhì)量不高，內(nèi)容陳舊，畫面色彩沒有特色，被看作是幼稚和笨拙的象征，處境尷尬。

隨著近幾年國家對(duì)國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重視，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批動(dòng)漫創(chuàng)意公司，但國產(chǎn)影視動(dòng)漫的發(fā)展速度仍與強(qiáng)大的市場(chǎng)需求存在著巨大差距。目前國產(chǎn)影視動(dòng)漫仍內(nèi)容缺乏新意、形式缺乏創(chuàng)新，教化成分太多，還沒有將傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，反而被其他國家搶先利用。如我國的民間傳說《花木蘭》被美國制作成動(dòng)畫片，換來幾個(gè)億的經(jīng)濟(jì)效益，《功夫熊貓》集合了“中國功夫”“熊貓”兩個(gè)最具中國傳統(tǒng)文化的元素取得極大成功，在全球取得不俗的業(yè)績(jī)。這些從表面看來是中華文明走向世界的文化現(xiàn)象，但卻反映了國人缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開發(fā)意識(shí)，缺乏創(chuàng)新能力這樣的根本問題所在。[2]

目前我國雖有許多影視動(dòng)漫作品問世，但整體質(zhì)量與發(fā)達(dá)國家相比還差距甚遠(yuǎn)。隨著我國與世界各國的交流合作日益頻繁，國人的生活方式在一定程度上受到了國外的文化與生活影響，使國產(chǎn)影視動(dòng)漫也有意無意地向西方文化靠攏，導(dǎo)致我國影視動(dòng)漫作品中傳統(tǒng)文化的缺失，但傳統(tǒng)文化對(duì)國人的影響還是深遠(yuǎn)而又全方位的，仍然主導(dǎo)著民眾的行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。如果只是單純的模仿美、日、韓等國影視動(dòng)漫的創(chuàng)作手法，那么與國人的審美情趣實(shí)不相宜，將無法滿足國人的精神需求，無法走出他人的陰影，創(chuàng)造自己的輝煌。

二、借助影視動(dòng)漫這一媒介傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代高科技的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展與傳播弘揚(yáng)顯得困難重重。由于傳統(tǒng)文化離民眾的生活越來越遠(yuǎn)，且沒能得到應(yīng)有的重視，這就需要尋找更加合適的傳播載體做媒介。影視動(dòng)漫是文化傳播的載體，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我國影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。將傳統(tǒng)文化的精神元素融入影視動(dòng)漫作品之中，將愛國精神、尊老愛幼等傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)融入國產(chǎn)影視動(dòng)漫作品中，使觀眾通過藝術(shù)形象和故事情節(jié)感觸到感性的、直觀的力量，感悟、理解傳統(tǒng)文化的人性、道德、倫理內(nèi)容，而不是刻板的政治教育。[3]

影視動(dòng)漫是一種視覺藝術(shù)，其最大的魅力就是超強(qiáng)的滲透性和互動(dòng)性，讓人備感親切，也因此拉近了與觀眾的距離。影視動(dòng)漫藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中以其鮮明的形象性與傳播的廣泛性特點(diǎn)扮演著重要的角色，成為文化傳播的有效載體，向世人傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文明。如《鐵扇公主》將中國傳統(tǒng)的山水畫與戲曲藝術(shù)完美地結(jié)合起來；《小蝌蚪找媽媽》與《牧笛》將典雅的水墨畫法與動(dòng)漫相結(jié)合；《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》與《金色的海螺》把“鏤刻”這一古老的民間剪紙藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。《牧笛》與《山水情》等吸收了中國水墨畫的表現(xiàn)手法，給人以情景交融，詩中有畫、畫中有詩的審美享受，這與中國傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。這些作品的成功也使中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在世界上得到傳播與弘揚(yáng)。

三、國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展上升階段，中國的影視動(dòng)漫要想更好地發(fā)展，就必須將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在影視動(dòng)漫作品中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的深層內(nèi)涵，扶持和鼓勵(lì)國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走民族風(fēng)格與當(dāng)代生活相結(jié)合的原創(chuàng)之路。國產(chǎn)影視動(dòng)漫作品《喜羊羊與灰太狼》以小額的成本換來高額的票房收入以及衍生產(chǎn)品的熱賣，對(duì)于國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展是一次成功的嘗試。不僅給國產(chǎn)影視動(dòng)漫帶來了希望，也為國內(nèi)影視動(dòng)漫企業(yè)今后的發(fā)展提供了可供借鑒的模式。

（一）注重對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的借鑒

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，國產(chǎn)影視動(dòng)漫作品更應(yīng)提倡本土化，創(chuàng)作具有中華民族特色的動(dòng)漫形象，應(yīng)在制作、包裝、色彩及音樂等方面充分運(yùn)用民族元素，尤其是民族傳統(tǒng)的古典音樂、剪紙、年畫、國畫及書法等，從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋求屬于本民族的藝術(shù)語言，作為一種文化戰(zhàn)略來開拓國產(chǎn)影視動(dòng)漫的市場(chǎng)。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化決定了國人的價(jià)值觀、審美觀等，是國產(chǎn)影視動(dòng)漫創(chuàng)作的源泉。國產(chǎn)影視動(dòng)漫借鑒傳統(tǒng)文化的作品不少，但成功的卻不多，而借鑒中國傳統(tǒng)文化元素的美國作品《功夫熊貓》卻獲得成功，其原因就在于美國對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒是創(chuàng)造性的，而不是簡(jiǎn)單地堆砌與生搬硬套。只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的借鑒，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才更容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，才會(huì)符合市場(chǎng)需求，帶動(dòng)中國影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。如《喜羊羊與灰太狼》成功的原因就在于能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用其中，對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的借鑒。在該片中羊和狼兩大族群間的爭(zhēng)斗永遠(yuǎn)是狡猾陰險(xiǎn)的灰太狼輸，機(jī)智勇敢的小羊們贏，這正符合了“邪不壓正”的中國傳統(tǒng)倫理觀。小羊們具有的尊老愛幼、寬宏大量及不怕困難的精神也符合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。狼在傳統(tǒng)文化中是殘忍、邪惡的代表，但在該片中設(shè)計(jì)者卻賦予了它溫柔的一面，塑造了“愛老婆勝于愛自己，從不藏私房錢，聰明能干，能討老婆歡心”的顧家新好男人形象，這是該片創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，不僅吸引了兒童的目光，也意外地獲得了成年人的喜愛，特別是年輕女性的青睞。[4]

（二）重視國產(chǎn)影視動(dòng)漫的深層內(nèi)涵

《喜羊羊與灰太狼》的故事情節(jié)幽默風(fēng)趣，及貼近大眾生活又具有深層內(nèi)涵，其臺(tái)詞中提到了一些公眾關(guān)心的話題，如“山寨”“三聚氰胺”等，無形之中既拉近了與觀眾的距離又起到了廣泛的教育作用。[4]而早期的一些國產(chǎn)影視動(dòng)漫作品只重視華麗的色彩和場(chǎng)景制作，內(nèi)容老套，形式陳舊，其教化的痕跡過于明顯，使觀眾看后無法與作品產(chǎn)生共鳴。因此，國產(chǎn)影視動(dòng)漫作品的設(shè)計(jì)應(yīng)注重故事性、觀賞性，重視內(nèi)容的深層內(nèi)涵，將作品設(shè)計(jì)得妙趣橫生，同時(shí)還應(yīng)拓寬觀眾的年齡跨度，突破以往國產(chǎn)動(dòng)漫作品的低齡化觀眾群定位，滿足各年齡層觀眾的需求。

（三）培育良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境

要推動(dòng)國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡快制定相關(guān)的配套優(yōu)惠政策，如所得稅、制作播放、圖書銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)銷售、企業(yè)用房用地、專業(yè)人才培養(yǎng)引進(jìn)等獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)惠政策；加大投資、融資力度，鼓勵(lì)有實(shí)力的企業(yè)通過參股、控股等方式參與動(dòng)漫制作；引導(dǎo)外商投資動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)作生產(chǎn)；將具備條件的企業(yè)納入到“科技型技術(shù)創(chuàng)新基金”的資助范圍；加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行著作權(quán)登記；加強(qiáng)運(yùn)營市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)厲打擊各類走私、侵權(quán)及盜版行為。

（四）加快產(chǎn)業(yè)基地集聚園區(qū)建設(shè)

中國動(dòng)漫企業(yè)起步較晚，雖不乏領(lǐng)軍企業(yè)與精英，但終因規(guī)模小、分散發(fā)展而形不成合力。因此，要積極鼓勵(lì)中小動(dòng)漫企業(yè)聯(lián)合起來，形成以龍頭企業(yè)為核心，中小企業(yè)、地方高校和研究機(jī)構(gòu)參與，共同投資開發(fā)，利益共享，建立產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟。聯(lián)合開發(fā)核心技術(shù)與衍生產(chǎn)品市場(chǎng)，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研與供銷一體化的國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，聚集國內(nèi)影視動(dòng)漫精英，努力打造具有國際競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)漫作品。

（五）培養(yǎng)穩(wěn)定的專業(yè)人才隊(duì)伍

要發(fā)展影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。目前國內(nèi)還沒有形成一支高端的編劇隊(duì)伍和后期技術(shù)團(tuán)隊(duì)，這制約著國產(chǎn)影視動(dòng)漫的發(fā)展。政府應(yīng)搭建吸引影視動(dòng)漫人才的平臺(tái)，推出引進(jìn)創(chuàng)新人才的優(yōu)惠政策，吸引一批海外留學(xué)歸國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)一批復(fù)合型影視動(dòng)漫專業(yè)人才，建立起一支穩(wěn)定的高端的專業(yè)人才隊(duì)伍。[5]

四、結(jié)語

中國五千年的歷史與輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，是國產(chǎn)影視動(dòng)漫創(chuàng)作取之不竭的文化源泉，是影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢(shì)，是其他世界各國所無法比擬的。然而，我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展步伐緩慢。因此，我們應(yīng)借鑒動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，重視民族文化特色，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)我國影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要倡導(dǎo)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走民族風(fēng)格與時(shí)代相結(jié)合的原創(chuàng)之路，塑造代表中國，具有中國特色的影視動(dòng)漫品牌。利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電影、電視等媒介來傳播與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使國產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，走出國門，走向世界。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 賈磊磊.中國主流電影與文化核心價(jià)值觀的建構(gòu)[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-03-16.

篇（9）

首個(gè)子課題《中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》(負(fù)責(zé)人:王文章、李榮啟)指出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺(tái)，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在:1．中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。3．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神;弘揚(yáng)正義、憂國憂民的愛國情懷;貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求等。4．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日

符號(hào)與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程明顯加快的大語境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負(fù)責(zé)人提議下，課題組與中國文化報(bào)社于2011年初在京召開“節(jié)日符號(hào)與儀式:弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)此作了集中探討。《專家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》(負(fù)責(zé)人:李心峰)即是有關(guān)此次研討會(huì)討論情況的綜述概括;《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》(負(fù)責(zé)人:耿波)、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究》(負(fù)責(zé)人:李榮啟)等子課題，對(duì)此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明:1．應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來的節(jié)日符號(hào)、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個(gè)方面視為一個(gè)整體予以通盤考慮。2．對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，既要重視對(duì)其各種傳統(tǒng)符號(hào)與儀式的正確認(rèn)知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時(shí)代需要。3．應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國各個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大賽、評(píng)選、之類的節(jié)日文化活動(dòng)，來營造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。4．關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時(shí)期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。

三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺

青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認(rèn)知和參與情況的調(diào)研及對(duì)策研究》(負(fù)責(zé)人:劉永明)及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》(負(fù)責(zé)人:耿波)兩個(gè)子課題中，著重圍繞青少年群體進(jìn)行了調(diào)研，前者以全國從小學(xué)到大學(xué)14個(gè)教育機(jī)構(gòu)共654名學(xué)生為對(duì)象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對(duì)象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):1．我國節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，我國青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。2．雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有著較高的認(rèn)知、認(rèn)同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價(jià)值和情感上，還是略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。3．我國青少年對(duì)節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實(shí)的要求遠(yuǎn)大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”(如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等)。4．青少年對(duì)政府弘揚(yáng)節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。5．單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。7．學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個(gè)載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間。針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對(duì)策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，培育他們的文化自覺。2．對(duì)于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗(yàn)性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動(dòng)的知識(shí)灌輸;其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。3．應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機(jī)構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

四、正確對(duì)待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華

在近年來有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個(gè)廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對(duì)于我國傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對(duì)待、客觀評(píng)價(jià)外國傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響》(負(fù)責(zé)人:耿波)、《借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》(負(fù)責(zé)人:宋建林)兩個(gè)子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會(huì)輿論對(duì)近現(xiàn)代以來輸入我國的外來節(jié)日的俗稱。調(diào)研認(rèn)為:1．前幾年媒介報(bào)道和社會(huì)輿論夸大了人們對(duì)“洋節(jié)”的期待，人們對(duì)“洋節(jié)”和中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知差異不大。2．當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。3．某些社會(huì)人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向;人們對(duì)“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節(jié)”成為人們加強(qiáng)社會(huì)交往的重要方式;政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹(jǐn)慎介入。對(duì)此，提出如下建議:1．?dāng)R置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變;2．改變揚(yáng)“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補(bǔ)的中國特色節(jié)日體系;3．搭建中西節(jié)日文化交流平臺(tái)，互相學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充;4．改變對(duì)“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)活力進(jìn)入“洋節(jié)”發(fā)展。世界許多國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗(yàn);———民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富;———節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新、品牌意識(shí)明確;———政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主;———市場(chǎng)運(yùn)作模式、廣泛籌集資金。國外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗(yàn)為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國的節(jié)日文化體系:1．應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國外節(jié)日文化成果中汲取營養(yǎng)，并有機(jī)融合、補(bǔ)充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來節(jié)日和新型節(jié)會(huì)和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。2．同時(shí)應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動(dòng)民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗(yàn)。

五、少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義

我國是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)組成部分。在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國文化多樣性與社會(huì)和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義》(負(fù)責(zé)人:李松)，做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn):1．我國少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進(jìn)展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚(yáng)，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分。2．少數(shù)民族面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。從國家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場(chǎng)轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計(jì)、政策調(diào)整和具體政策實(shí)施等方面進(jìn)一步完善。1．在觀念意識(shí)上，應(yīng)提倡珍視多元文化價(jià)值;2．在立場(chǎng)選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo);3．在制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國家節(jié)日體系;4．在政策安排上，應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排;5．在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護(hù)和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。

總之，在國家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作:1．將節(jié)日文化服務(wù)和社會(huì)服務(wù)作為服務(wù)基層、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實(shí)在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時(shí)機(jī)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個(gè)方面為民服務(wù)。2．加強(qiáng)民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國特色的多元節(jié)日文化體系。堅(jiān)持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認(rèn)同和有利于社會(huì)和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進(jìn)旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。

六、關(guān)注我國港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況

篇（10）

傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識(shí)品質(zhì)價(jià)值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的價(jià)值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。

一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義

1、有利于加深高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的核心價(jià)值領(lǐng)域是對(duì)我國公民價(jià)值準(zhǔn)則、國家國家目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會(huì)主義價(jià)值原則與人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化?？梢?，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)，是全社會(huì)不可推卸的責(zé)任，從某種程度上來說，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國文化社會(huì)遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同感，提升高校學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性與主動(dòng)性。

2、有利于提升高校學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化價(jià)值觀沖擊的能力

隨著全球化的不斷發(fā)展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會(huì)思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態(tài)對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內(nèi)容，部分高校學(xué)生輕視主流價(jià)值觀，對(duì)民族文化沒有自信。我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)提出的理論與問題，科學(xué)轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿魅力、更具價(jià)值的重要內(nèi)容，從而提升高校學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化價(jià)值觀沖擊的能力。

3、有利于培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)與完善人格

我國傳統(tǒng)文化旨在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，即一個(gè)人的學(xué)習(xí)，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過學(xué)習(xí)，做一個(gè)有理想、思想高尚的人。高校學(xué)生是重要的社會(huì)主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識(shí)的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責(zé)任，為此高校除了要?jiǎng)?chuàng)建校園文化、營造班級(jí)小氛圍、緊抓社會(huì)大環(huán)境，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動(dòng)學(xué)生健康成長、培養(yǎng)學(xué)生完善人格、提升學(xué)生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學(xué)生德育的主要手段?？梢姡诟咝Ｋ枷胝谓逃腥谌雮鹘y(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對(duì)策

1、加大校園媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強(qiáng)，所以廣受高校學(xué)生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校可以依據(jù)實(shí)際發(fā)展情況加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，從而加深高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的板塊，定期一些教育價(jià)值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學(xué)生的文化知識(shí)、提升高校敘事的認(rèn)識(shí)水平、培養(yǎng)高校學(xué)生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹立正確的價(jià)值觀與世界觀。當(dāng)然，高校也可以主動(dòng)開展一系列教育活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動(dòng)氛圍，促進(jìn)校園文化氣息的大幅度提升。

2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程

作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過于注重理論知識(shí)的教育與引導(dǎo)，在此種形勢(shì)下，思想政治教育內(nèi)容既無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又阻礙了學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。這時(shí)，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學(xué)生的精神境界、培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識(shí)。具體來說，一方面，高校應(yīng)結(jié)合教學(xué)安排合理開設(shè)一門將傳統(tǒng)文化視作重點(diǎn)內(nèi)容的課程。現(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設(shè)系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，加深高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認(rèn)識(shí)，并將其成為高校學(xué)生需要累積的重要內(nèi)容，通過對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學(xué)科中進(jìn)行宣傳與滲透，促進(jìn)其他學(xué)科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進(jìn)而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，堅(jiān)持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時(shí)，遵循以學(xué)生為本的思想觀念，要求學(xué)生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統(tǒng)文化影響久遠(yuǎn)，且可以應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科之中。同時(shí)，高校學(xué)生還對(duì)以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長期以往，高校學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)得到了提高，靈魂得到了凈化。

3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境

在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關(guān)注課堂學(xué)習(xí)氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境自然可以提升課堂教學(xué)效率、培養(yǎng)學(xué)生德育。同時(shí)，高校需要強(qiáng)化校園文化建設(shè)，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個(gè)校園，讓學(xué)生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開展形式多樣的文化活動(dòng)是加強(qiáng)高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時(shí)，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學(xué)設(shè)施之中，讓高校學(xué)生隨時(shí)隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時(shí)，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化因子融入?；赵O(shè)計(jì)、校歌創(chuàng)作、校訓(xùn)制定之中，并在充分了解與掌握學(xué)科特色的基礎(chǔ)上結(jié)合校史在學(xué)校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)或微博公眾號(hào)的作用，采取學(xué)生感興趣，并可以滿足學(xué)生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù)的學(xué)生社團(tuán)，如書法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝，開展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化。高校還需要為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進(jìn)行思想政治教育文化滲透。

4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要?jiǎng)?chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。此教師隊(duì)伍的創(chuàng)建需要做到兩個(gè)保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責(zé)任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學(xué)體系，以此促進(jìn)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)過程中，應(yīng)以飽滿的熱情迎接學(xué)生，給予學(xué)生足夠的耐心，多與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的問題，并耐心幫助學(xué)生解答問題，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動(dòng)繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人思想水平的重要影響，從而將此作為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。由此可見，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的創(chuàng)建對(duì)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。

三、結(jié)論

總而言之，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，既可以提升思想政治教育的實(shí)效性與科學(xué)性，又可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個(gè)潛移默化的過程，因此高校需要依據(jù)教學(xué)實(shí)際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對(duì)策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李波，趙麗．高校思想政治理論課融入傳統(tǒng)文化教育的意義和途徑［J］．新課程研究(中旬刊)，2013(12)

篇（11）

0 前言

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中有著十分重要的意義。

首先，有利于延續(xù)文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族精神，傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著“中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)”，這些精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)有助于維護(hù)民族、共同體內(nèi)的歷史感和認(rèn)同感；傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著的民族精神價(jià)值對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)弘揚(yáng)民族精神具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；

其次，有利于豐富世界體育文化的多樣性，傳統(tǒng)武術(shù)所構(gòu)成和呈現(xiàn)的意義，原則上說是屬于全人類的；

最后，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

本研究的文獻(xiàn)資料主要從圖書館目錄檢索系統(tǒng)，學(xué)術(shù)期刊光盤檢索系統(tǒng)和因特網(wǎng)上的文獻(xiàn)檢索等獲得。并對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)鑒別、整理、閱讀、分析、研究，從而較為系統(tǒng)地掌握本專題的概貌和最前沿的研究及發(fā)展?fàn)顩r。

1.2 邏輯分析法

主要運(yùn)用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對(duì)所查閱的資料結(jié)合有關(guān)的理論對(duì)所涉及的問題進(jìn)行合理的邏輯分析。

2 新時(shí)期武術(shù)發(fā)展的對(duì)策

2.1 全民武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)大眾化推廣

傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的必要性：

傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，它流派繁多，內(nèi)容豐富，形式多樣，特點(diǎn)突出，套路短小，技術(shù)簡(jiǎn)單，跳躍動(dòng)作少，難度小，易于推廣普及的特點(diǎn)為其贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，這是傳統(tǒng)武術(shù)為全民健身運(yùn)動(dòng)服務(wù)的主要形式。然而，自20世紀(jì)50年代起，競(jìng)技武術(shù)在我國飛速發(fā)展，歷時(shí)50多個(gè)春秋，至今幾乎達(dá)到日臻完美的程度。但當(dāng)我們?cè)谛蕾p優(yōu)美的武術(shù)套路表演的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生高處不勝寒的感覺。特別是在1996年的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》開始倡導(dǎo)創(chuàng)新難度動(dòng)作加分的情況下，套路比賽勢(shì)必沿著更高、更難、更美、更新的方向發(fā)展，這是否會(huì)忽視武術(shù)的本質(zhì)屬性――技擊性的體現(xiàn)。所以，中國武術(shù)的發(fā)展必須要以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化發(fā)展勢(shì)在必行。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的現(xiàn)狀

2.2.1 學(xué)校武術(shù)教育亟待改革

武術(shù)早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校，不同時(shí)期又不斷編入大綱、列入課程、制定教材。時(shí)至今日中小學(xué)體育課中武術(shù)的內(nèi)容比例只占8%，有的學(xué)校體育教學(xué)根本就沒有武術(shù)內(nèi)容，與武術(shù)發(fā)源地的地位很不相稱。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上可以取消。一旦武術(shù)課在中小學(xué)喪失應(yīng)有的地位，武術(shù)的普及推廣和發(fā)展將會(huì)十分的嚴(yán)峻。幾十年一成不變的“老三樣”初級(jí)拳、初級(jí)劍和簡(jiǎn)化太極拳，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前的教育形式，需要改革。我們是否可以考慮對(duì)以往的武術(shù)套路教學(xué)進(jìn)行改革，從觀念上打破套路的束縛，從套路中提煉一些動(dòng)作出來，使之簡(jiǎn)短靈活，帶有一定的攻防對(duì)抗性，這樣既方便易學(xué)，又帶有趣味性，可能會(huì)受到廣大學(xué)生的歡迎的。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的對(duì)策及思路

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平迅速提高。但在物質(zhì)生活富足的同時(shí)，隨之而來的肥胖、體力下降、失眠、壓力過大等現(xiàn)象使人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到健康的重要性，健康成了人們的第一需要。傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單易行，適合不同性別、不同年齡階段即不同體質(zhì)狀況的人群練習(xí)，且其與醫(yī)學(xué)有關(guān)方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效，因此，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的非本質(zhì)功能，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展、身心健康、道德品質(zhì)的培養(yǎng)有深遠(yuǎn)意義，具有素質(zhì)教育的作用。因此，我們必須立足于時(shí)代，著眼于大眾需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，促進(jìn)其社會(huì)化發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展

2.3.1 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的必要性

當(dāng)前，全球化正以前所未有的速度向前發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化的形成，文化開始出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。東西方文化的逐漸融合已經(jīng)成為時(shí)代的必然。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，是宣傳和傳播中華民族文化載體的有力工具。武術(shù)作為一種完整的文化意識(shí)形態(tài)，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。它的理論源自道家哲學(xué)的本體論、古樸的周易學(xué)說、太極哲理、以及五行學(xué)說、孫子兵法等；它的武德規(guī)范源自東方儒學(xué)思想，同時(shí)中國古典美學(xué)思想也浸潤了傳統(tǒng)武術(shù)諸如古典美學(xué)范疇的“氣、韻、形、神、意、陽剛、陰柔”等審美意境，因此，武術(shù)不但要求外在的氣質(zhì)動(dòng)作與形體美，而且還講究神韻，注重形神兼?zhèn)洹Ｎ幕娜∩嵬渌挛镆粯釉谟谒膬r(jià)值，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種廣義的中國傳統(tǒng)文化載體的這些重要價(jià)值，為其國外弘揚(yáng)提供了可能性。

2.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的現(xiàn)狀

作為中華文化瑰寶的武術(shù)已經(jīng)受到越來越多國家和地區(qū)的重視，為許多國家人民所喜愛。據(jù)介紹，很多國家和地區(qū)加大了對(duì)于開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的投入。例如，伊朗獎(jiǎng)勵(lì)武術(shù)世界錦標(biāo)賽冠軍一萬美元和房子，還有企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)一輛汽車；黎巴嫩經(jīng)修改國家奧委會(huì)章程，將武術(shù)與足球、籃球等熱門項(xiàng)目同等對(duì)待；在緬甸，武術(shù)現(xiàn)已成為僅次于足球的大項(xiàng)目，并于2004年11月成功舉辦了第六屆亞洲錦標(biāo)賽，獲的總牌數(shù)第三名；目前，武術(shù)在東南亞（如越南和泰國），甚至歐洲（如俄羅斯等），都相當(dāng)有人緣，水平在不斷的發(fā)展和提高。

3 結(jié)論

3.1 近年來，由于外來文化的入侵以及武術(shù)自身發(fā)展上的不足之處，使得傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練人口正在逐漸減少。

3.2 由于人們生活條件的改變，以及新生事物的大量、快速融入生活，人們對(duì)個(gè)人愛好選擇的范圍空前擴(kuò)大，使得民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的消失速度明顯加快。

3.3 由于傳統(tǒng)武術(shù)口傳身授的特點(diǎn)，以及后來戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、人為等原因，使得傳統(tǒng)武術(shù)這筆文化遺產(chǎn)無法世代相傳，惠及后人，更有些化為煙云、蕩然無存，流傳至今的在中國歷史典籍中也顯得微乎其微。

4 建議

4.1 強(qiáng)化文化安全意識(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵及相關(guān)史料書籍；提高傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并提高傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)水平。

4.2 加大傳統(tǒng)武術(shù)的科研力度，提高人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化、客觀化、正確化認(rèn)識(shí)，使其向科學(xué)化發(fā)展；建立有別于競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽體制，使傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化；推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校、社區(qū)的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)全面推廣開來，逐步向大眾化普及。

4.3 要推廣，就要宣傳。武術(shù)作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目走向世界，必須制定一系列的宣傳策略，大力宣傳。另外，要培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的合格人才，加大投資，以政府的大力支持作為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的強(qiáng)大動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張莉.武術(shù)信息的網(wǎng)絡(luò)傳播模式研究[D].山東師范大學(xué)，2006.