緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的根本范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強對自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.

④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.

⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時代不斷前進(jìn),我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國特色社會主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向。“守舊主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向。“民族虛無主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

篇（2）

現(xiàn)階段的高職語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關(guān)教師對傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是了解國外節(jié)日和文化，而對于我國傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對傳統(tǒng)文化對于學(xué)生發(fā)展的意義，對傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。

一、現(xiàn)階段高職語文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化并不完全了解現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長時間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育。現(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對國外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過程中卻沒有深入的了解這些中國流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。

（二）高職院校在語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育并不重視在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語文教育的同時往往都是針對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對我國文化的發(fā)展也存在一定的影響。

（三）學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差由于現(xiàn)階段中我國媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過程中會自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對于錯誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國傳統(tǒng)文化的輸出，給國外一些想要了解我國傳統(tǒng)文化的人們造成影響。因此，學(xué)校、教師方面在語文教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國傳統(tǒng)文化的正確途徑。

二、解決現(xiàn)階段高職語文教學(xué)階段存在問題的基本方法

（一）對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對我國文化發(fā)展的意義我國是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊。學(xué)生對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語文教育這門中國傳統(tǒng)文化知識學(xué)科，教師在進(jìn)行語文教育的過程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生步入高職院校的開始專門開設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會。隨后在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。

（二）院校教師對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對考試對學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對語文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化的能力；另外，教師自身也要樹立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩鑒賞時，不僅要對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩中領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，教師在教學(xué)過程中，除了要求學(xué)生對古詩進(jìn)行背誦、默寫之外，學(xué)生對作者的生平、古詩中蘊含的語言色彩、以及當(dāng)時詩人當(dāng)時的心境、古詩的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國傳統(tǒng)文化。

（三）開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化由于現(xiàn)階段我國影視劇、小說的飛速發(fā)展，學(xué)生對其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識，豐富自身的見識。

（四）教師正確選擇語文教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣高職院校在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過語文教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實現(xiàn)教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩詞賞析的同時，將與詩詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時，將傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過語文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。

三、傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的具體作用分析

（一）促進(jìn)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握在高職語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對學(xué)生今后的個人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國發(fā)展的過程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時學(xué)生通過對我國的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時，對學(xué)生的就業(yè)競爭力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握。

（二）有利于高職院校形成高效率的語文教學(xué)模式高職院校通過在語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而新的語文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于語文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時更加全面的理解我國的傳統(tǒng)文化，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢下,讓學(xué)生不僅了解國外的優(yōu)秀文化，同時也了解我國的傳統(tǒng)文化，并且通過一定的學(xué)習(xí)，將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。

（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會我國文化發(fā)展歷史高職院校通過語文教學(xué)的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識，在語文知識學(xué)習(xí)的過程中了解正確的中國傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說的過程中，對錯誤的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行抵制。不讓錯誤的傳統(tǒng)文化對其自己造成影響，從而形成錯誤的文化觀念。學(xué)生通過語文課堂上對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時不斷體會我國傳統(tǒng)文化對后世的影響，經(jīng)過近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過對這些文化的了解，將我國文化的發(fā)展過程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會我國在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國寶貴的文化財富。

（四）學(xué)生在語文課堂上通過對傳統(tǒng)文化知識的了解，有利于學(xué)生宣揚正確的中華傳統(tǒng)文化知識在高職語文教學(xué)階段，教師通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國的傳統(tǒng)文化知識，在學(xué)生不斷發(fā)展的過程中體會傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對其樹立正確的認(rèn)識，從而在學(xué)生今后成長的過程中，將我國傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國進(jìn)行流傳，在國外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國外優(yōu)秀文化在我國流行，從而真正實現(xiàn)文化的交流，讓各國的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。

篇（3）

市場經(jīng)濟(jì)對于促進(jìn)我國社會發(fā)展的巨大作用不容忽視，但不可否認(rèn)，自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)也會給社會發(fā)展造成一系列不良后果，尤其在文化領(lǐng)域，功利主義盛行的結(jié)果只能導(dǎo)致文化發(fā)展中道德價值觀的缺失。在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，如何處理好傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題，是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中首先要注意的問題。傳統(tǒng)文化的精髓在于對人都道德主體地位的尊重與保護(hù)，然而，市場經(jīng)濟(jì)下道德主體地位缺失，“異化關(guān)系”成為人與人之間關(guān)系的常態(tài)，違背了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的基本原理。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展中行政力量的影響太大，為了一味符合政府官員的政績需要，文化發(fā)展違背了自身成長的規(guī)律。

文化的發(fā)展自有其自身的獨特規(guī)律，包括：文化載體――文獻(xiàn)資料的整理與闡釋需要較長時間的準(zhǔn)備與思想方法積點；文化的傳播需要以具有更高文化素養(yǎng)的專家學(xué)者來引導(dǎo)；文化的接手更多是一個自由與自覺的個體行選擇更不是一個強制性過程。而今天的中國，政府在文化傳播中則更多的是直接管理而不是宏觀規(guī)劃和引導(dǎo)，文化研究在中文化研究機(jī)構(gòu)本身的行政化導(dǎo)致行政權(quán)力大于學(xué)術(shù)權(quán)力，使文化科研成為行政的附屬。這樣的文化研究，其結(jié)果只能是使文化研究為官本位服務(wù)而不是用科研成果去為大眾服務(wù)。

（三）道德價值觀讓位于功力主義價值觀，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀扭曲。

“改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，知識的價值層面被淡化，忽視了知識本身的價值導(dǎo)向。知識分子自身對知識價值興趣的減退，文化研究學(xué)者所關(guān)注的根本問題不再是“為天地立心”般的宏大和堅毅，研究者研究文化的目的更多的是為謀取理想的職業(yè)以滿足自己和家人的生存需要。文化研究領(lǐng)域自身功能的蛻化反映了當(dāng)前社會發(fā)展中存在的一個嚴(yán)重的問題：拜金主義和功利主義盛行，道德價值的核心靈魂被肢解，道德越來越成為了偽道德――道德建設(shè)本來是為提高個體心性境界和觀眾利益服務(wù)的，現(xiàn)在卻成了個人謀取私利的幌子。傳統(tǒng)文化發(fā)展中的這種危險傾向是阻礙傳統(tǒng)文化資源繼承和發(fā)揚的最大障礙。

二、以實踐唯物主義為指導(dǎo)提升傳統(tǒng)文化研究境界

文化是一種軟實力，在綜合國力構(gòu)成中其地位和影響越來越被世界各國重視。研究任何一個能夠在世界發(fā)展歷史上形成強大影響力的國家的發(fā)展史，或通過分析當(dāng)今世界上任何一個地區(qū)強國和世界大國的成長歷史，可以發(fā)現(xiàn)注重文化軟實力建設(shè)都是這些國家得以走向繁榮昌盛的重要原因。史學(xué)家們在研究世界近現(xiàn)代史時，往往驚異于德國在世界近代史上的發(fā)展奇跡，殊不知研究德國的文化思想史就可以回答這一問題，近代以來可以說整個世界思想史就是德國思想史，從康德到黑格爾，到馬克思到尼采再到海德格爾，又有那一位不是影響世界思想史的劃時代的人物呢！我國雖然在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面取得了長足的發(fā)展，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到強國的夢想。研究世界歷史就可以得出一個答案，真正的強國絕對不僅僅是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來衡量的，在構(gòu)成強國的要素中，具有強大凝聚力的文化建設(shè)具有更為根本的標(biāo)志性意義。

（一）凸顯傳統(tǒng)文化精神的精髓，提倡尊重實踐個體基礎(chǔ)之上的平民文化研究。

實踐唯物主義文化觀是一般人的文化發(fā)展觀。它的終極文化價值目標(biāo)是通過文化普及性教育，通過使工人階級和勞動人民接受先進(jìn)文化思想教育，從思想境界和道德情操上改變?nèi)嗣竦木衩婷?，為實現(xiàn)全人類的解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供精神智力支持。文化觀是以唯物史觀為理論支撐點的文化觀，其根本宗旨是以結(jié)合社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，為尋求一條通往公平、正義的文化之路而設(shè)計的。

（二）轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀念。

實踐唯物主義的文化哲學(xué)在實踐唯物主義哲學(xué)體系中處于舉足輕重的地位。文化哲學(xué)的根本精神是通過對人的內(nèi)在精神力量的激發(fā)，為其終極目標(biāo)――實現(xiàn)全人類的解放事業(yè)和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人而服務(wù)的。實踐唯物主義文化哲學(xué)的精神旨趣與中國傳統(tǒng)文化的根本精神是不謀而合的。它們都注重對人的主體性的培養(yǎng)，都努力追求對人的全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)而不是培養(yǎng)為了資本家更多的榨取剩余價值的工具。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益發(fā)展，各種反和非思潮對中國文化研究的影響作用日益凸顯。中國能否消除這些不利影響，堅定不移的推進(jìn)社會主義核心價值觀構(gòu)建，堅定不移的推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程,關(guān)鍵在于能否把的文化哲學(xué)研究與促使廣大人民群眾的價值追求寓于中國的文化研究事業(yè)中去。

（三）構(gòu)建文化語境，營建利于傳統(tǒng)文化傳播的文化氛圍。

篇（4）

首先，教師的傳統(tǒng)文化知識比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國中學(xué)教師隊伍中普遍存在著重視專業(yè)知識而輕視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學(xué)教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失。比如，就筆者調(diào)查的情況看，大部分中學(xué)教師基本上沒有完整、認(rèn)真地讀過中國四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質(zhì)理應(yīng)較高的專業(yè)語文教師，也有近半數(shù)人對它們?nèi)狈?xì)致的閱讀。很多教師知道有《論語》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒有人認(rèn)真閱讀過，所以也根本談不上了解或認(rèn)可?，F(xiàn)在的中學(xué)教師還普遍存在著漢語書寫能力與表達(dá)能力的缺陷。隨意走進(jìn)一所學(xué)校，要想找出一個能夠吟詩填詞、寫出漂亮文章或擁有一手好書法的教師實屬不易。至于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識，有些教師片面地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學(xué)生少學(xué)習(xí)、晚接觸為妙”，更有些教師擔(dān)心在中學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育，會影響學(xué)校的“升學(xué)率”。

對策與建議：教師作為社會中一個比較特殊的群體，他們對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度很大程度上影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。而建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的歷史使命，也要求當(dāng)代中學(xué)教師應(yīng)具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)。這些都決定了學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣仍盛，目前教師教育實行分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學(xué)教師自身接觸與學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導(dǎo)致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)校校本培訓(xùn)和校本教材的開發(fā)等活動與形式，廣泛組織教師開展傳統(tǒng)經(jīng)典書目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學(xué)教師更應(yīng)該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見，增強學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺性，學(xué)會用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學(xué)習(xí)典籍只是為了掌握知識甚至為了應(yīng)付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實踐中，教育主管部門和大多數(shù)中小學(xué)校完全是以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)向。在內(nèi)容上，他們只選取那些適應(yīng)于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對學(xué)生進(jìn)行考點灌輸。教師單純讓學(xué)生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說是過去和當(dāng)前廣大中學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問題之一。學(xué)校為了考試而硬教，家長為了成績而強逼，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而死背。由此造成的結(jié)果就是，學(xué)生花費大量時間進(jìn)行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結(jié)束，這些內(nèi)容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對策與建議：考試是個有力的指揮棒，它能夠使中學(xué)充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標(biāo)，決不能為考試而學(xué)習(xí)典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R，其終極的教育目標(biāo)是通過讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內(nèi)涵，使之由感性認(rèn)識達(dá)到理性升華，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和人格情感，最終實現(xiàn)他們道德踐行的自覺性。鑒于這樣的教育目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當(dāng)，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進(jìn)行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時改良道德土壤，培植學(xué)生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學(xué)習(xí)與傳承的關(guān)系，選準(zhǔn)不同學(xué)齡段學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點，注重抓好學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內(nèi)化，切實提升教育實效。

篇（5）

中圖分類號：J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0155-01

平面設(shè)計泛指在二維的范圍內(nèi)將不同的視覺要素進(jìn)行有機(jī)的解構(gòu)組合,來表達(dá)出一個新的主題傳播信息。它包括了招貼、海報、廣告、裝幀,POP、標(biāo)志乃至CI,涉及內(nèi)容廣泛,設(shè)計形式千變?nèi)f化,在視覺形式和服務(wù)功能上,占據(jù)著人們生活的主流地位。但由于人們普遍認(rèn)為平面設(shè)計是西方國家商業(yè)文化的產(chǎn)物,傳播到我國也只能是泊來品,因而在設(shè)計形式理念上不敢突破,限制了平面設(shè)計自身發(fā)展的自然性。所幸的是,近年來,已涌現(xiàn)出一批在題材、形式上具有我國傳統(tǒng)內(nèi)函的作品,使平面設(shè)計不論從題材、形式還是材料上轉(zhuǎn)向于“民族化”,這對于商業(yè)文化發(fā)展中的設(shè)計業(yè)界,起到了一個標(biāo)新立異、推陳出新的作用。

一、現(xiàn)狀:形式上的整體盲從

19世紀(jì),由于美國的崛起使廣告設(shè)計得到迅猛發(fā)展,各種形式的平面設(shè)計作品應(yīng)運而生,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和促銷的競爭發(fā)揮著不可估量的作用。一直以來,由于受商業(yè)大潮的沖擊,我國的各類設(shè)計總擺脫不了西化的設(shè)計理念,而且僅停留在基本的摹仿的狀態(tài),不論是設(shè)計思路、形式、訴求因果、色彩的運用,還是總體風(fēng)格,都處在失去自我的格式中。從上世紀(jì)80年代中期看,當(dāng)時裝潢作品盲從模仿痕跡更為突出。

我們卻將璀璨的傳統(tǒng)文化棄之槽坑,而專注模仿失去根本的的西方藝術(shù)。從根本上導(dǎo)致了本土化設(shè)計藝術(shù)失去根本和自我,視覺上的混亂,形式上的盲從,將原本還有些地域特色、民族特色的設(shè)計一一扼殺了。盲從的時代,是傳統(tǒng)設(shè)計理念向國際一體化設(shè)計理論的轉(zhuǎn)變,它的優(yōu)點在于吸收和包容了純理性的設(shè)計革命,將視覺形式的受眾領(lǐng)土向邊緣化推行。它的缺點也很明顯:喪失了民族化的優(yōu)秀本質(zhì),淡化了地域性可貴的視覺特色,較之外域優(yōu)秀的平面設(shè)計作品,其青黃不接的設(shè)計理念缺乏競爭力,得不到國外市場的認(rèn)同,從而導(dǎo)致了設(shè)計市場混亂,盲從跟風(fēng)的局面。

二、揭示:功能服從形式的癥結(jié)

任何設(shè)計形式最后的目的還得為功能服務(wù)。但從相當(dāng)一段長的時期的平面設(shè)計作品來看,許多設(shè)計作品由于過多地依賴表現(xiàn)形式,以致出現(xiàn)“重形式,輕主題”的反?，F(xiàn)象。甚至出現(xiàn)了“功能服從形式的”的“前衛(wèi)”之作。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),主要表現(xiàn)在以下兩個這方面:一是商業(yè)廣告設(shè)計中,人們習(xí)慣于夸張訴求形式上的視覺效果,致力表達(dá)形式上的節(jié)奏,而忽略了功能本身。二是過于依賴“洋為中用”的道理。認(rèn)為國際一體化就是要拋棄本土地域文化,全盤洋化,那才是時尚,才是現(xiàn)代感,那才是與國際接軌。于是本土最具魅力的傳統(tǒng)文化被當(dāng)做“老土”丟掉,丟失了地域性的特色。

三、對話:本土化的必然性

篇（6）

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認(rèn)識和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點，說明我國古代的黃老哲學(xué)對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫毺貎?yōu)勢，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因為從學(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實踐操作能力和獨立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經(jīng)對一年級研究生進(jìn)行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對它并不了解。為了能夠及時了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學(xué)習(xí)，提高對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。

綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費菲，戴慎.基于扎根理論的研究生培養(yǎng)質(zhì)量影響因素研究―以對四所中醫(yī)高校的訪談為例[J].高教探索，2013，3：115-118.

[2]王先敏，包海勇.中醫(yī)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析與建議[J].中國中醫(yī)藥信息雜志，2011，18（8）：38.

[3]郎明.國學(xué)課程之于中醫(yī)研究生教育的思考[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2012，10（24）：80-81.

篇（7）

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因為創(chuàng)新首先是一種生活,對農(nóng)民而言,是他們對待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對自身的自我“揚棄”,是在文化的“人本性”無形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識和新的升華。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵著人們驅(qū)除愚昧、求實創(chuàng)新,推動著人類社會的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實踐及認(rèn)識的活動。通過這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動,逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維?？傊?融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價值取向,主張以人為本,強調(diào)人的價值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國特色社會主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時期社會發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識,不斷強化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

篇（8）

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴(yán)密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學(xué)習(xí)西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運動。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

篇（9）

引言

20世紀(jì)70年代，英國著名歷史學(xué)家湯恩比博士在日本與池田大作的談話中，在客觀研究了歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度，得出了這樣的結(jié)論：真正能夠解決21世紀(jì)社會問題的，只有中國的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎開會，發(fā)表了一個重要宣言，針對世界范圍的道德危機(jī)指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國孔夫子那里去尋找機(jī)會。

一、重新審視中華傳統(tǒng)文化 充分發(fā)揮其在社會管理中的巨大作用，是歷史發(fā)展的必然選擇。

歷史經(jīng)驗證明：只有科學(xué)進(jìn)步、民主法治的現(xiàn)代文明無法解決社會管理的根本問題；

一是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家?guī)装倌陮ΜF(xiàn)代文明追求的歷史證明，西方的現(xiàn)代文明無法解決社會混亂的根本。

西方資本主義國家自文藝復(fù)興運動以來便開始了對所謂現(xiàn)代文明的追求，自工業(yè)革命以后，西方資本主義國家憑借科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，相繼超越了中國而成為帝國主義列強。幾百年來這些崇尚科學(xué)和民主的西方文明一直在全世界占著絕對的統(tǒng)治地位。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主法治的健全并不能解決社會管理的根本問題。這些國家雖然生活條件優(yōu)越，人民的物質(zhì)生活富足。由于缺乏道德規(guī)范教育，社會治安狀況令人擔(dān)憂。他們的下一代由于缺乏道德教育和引導(dǎo)，普遍缺乏理想，只知道貪圖享樂，吸毒、酗酒、槍擊案件等引發(fā)的青少年犯罪等社會問題層出不窮。民主意識膨脹為極端的個人私欲，利己主義在資本主義社會早已根深蒂固。這樣的國度沒有整體意識，沒有集體觀念。這些國家對內(nèi)沒有給國民帶來安寧；對外則為了自己狹隘的民族利益大肆侵略掠奪。在21世紀(jì)的今天，那些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽曾經(jīng)在19世紀(jì)掠奪過中國的西方列強們，仍然在掠奪著世界。他們掠奪的借口居然是兜售其包裹著人權(quán)外衣的民主和法治。

由此可見，西方現(xiàn)代文明對科學(xué)技術(shù)和所謂的民主法治的追求，雖然造就了大量的物質(zhì)財富，喚醒了個人意識。但由于缺乏起碼的人倫道德和責(zé)任意識的教育，人倫道德觀念嚴(yán)重缺失，責(zé)任意識普遍缺乏，導(dǎo)致人心渙散、社會動蕩?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和民主法制的不斷完善不僅沒有帶來幸福和安定的生活，反而使人民生活在惶恐混亂之中。西方現(xiàn)代文明無法解決社會管理的根本問題。西方一些開明的哲學(xué)家開始對什么是“文明社會”的問題進(jìn)行重新反思。很多開明的思想家開始把目光轉(zhuǎn)移到重視人心治理的中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育。

二是中國30多年的改革開放的歷程可以證明：只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治意識的提升同樣難以解決中國社會管理的根本問題。

30多年的改革開放，中國獲益最大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。通過30多年的努力，中國的國民經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，中國用30多年的時間走完了西方資本主義國家近300年所走的歷程，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二。在一些科技領(lǐng)域，中國從世界的跟跑者變成了領(lǐng)跑者。但是受沖擊最大的是以中華傳統(tǒng)文化為基石并維系中國社會發(fā)展幾千年的社會共有的價值體系。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放，全世界的各種思潮紛紛涌入。西方文化以其貌似先進(jìn)的面孔開始潮水般涌入中國，極端個人主義、極端民族主義、拜金主義、只知行樂不知奉獻(xiàn)的享樂主義等不良思想開始侵蝕著人們的心靈。在趨利最大化的誘惑下，有的人不顧國家和民族的整體利益不惜鋌而走險。中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德、愛國主義、集體主義、責(zé)任意識開始在國人的心目中被質(zhì)疑、被曲解、被淡忘，甚至被嘲笑、被遺棄。在改革開放的轉(zhuǎn)型期間，各種不良社會現(xiàn)象開始不斷出現(xiàn)，官員開始貪污腐化，人倫開始滑坡，道德開始失范，民主法治一度成為個別人維護(hù)一己私利的幌子。傳統(tǒng)文化所建立的社會共有價值體系遭到前所未有的沖擊，社會問題隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而層出不窮，社會管理陷入前所未有的尷尬境地。

篇（10）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會主義新文化打下堅實基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對當(dāng)下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國新文化打下堅實的基礎(chǔ)。對于高等教育來說，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實力加強傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認(rèn)可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結(jié)合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學(xué)生是加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合會更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學(xué)生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵點

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總?cè)?，讓?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平

對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對中國文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強大動力，教會學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認(rèn)識不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時的指導(dǎo)。

(二)加強校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對學(xué)校有強的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會、認(rèn)識人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢

為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機(jī)，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。

四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟(jì)運行方式、市場認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應(yīng)性、獨立性、擴(kuò)展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會主義理想和價值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。

參考文獻(xiàn):

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［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

篇（11）

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-03-0051-01

一、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

（一）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破高校思想政治教育困境的需要。我國社會正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化給我們帶來豐富物質(zhì)財富的同時，也帶來許多矛盾和問題。過去一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價值觀體系、多元利益群體正在形成，思想政治工作面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會的人文精神，對指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍绾翁幚砗卯?dāng)今世界工業(yè)文明與倫理道德共融共生有重要的意義，思想政治教育工作可以從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標(biāo)、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進(jìn)教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大增強思想政治教育工作的實效性、科學(xué)性和針對性。

（二）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是開展素質(zhì)教育的需要。教育的終極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學(xué)生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學(xué)教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來的具有永恒價值的文化成果灌溉人心。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。所以在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。既具有豐富人文思想內(nèi)涵，又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。如何實現(xiàn)人格完善是中國傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實現(xiàn)，有利于引導(dǎo)學(xué)生追求可持續(xù)發(fā)展。

二、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

（一）道德觀教育——以“修身”思想完善自我。中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。所謂“修身、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國家，治理天下。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代大學(xué)生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格情操都具有重要意義。所以，中國哲學(xué)史專家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神之具體范例。

（二）人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化推崇“仁愛”，所謂“仁者愛人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛”思想的核心?！昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)和境界。在中國傳統(tǒng)文化中，主體與客體，人與外在的世界處在和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國哲學(xué)追求的最高境界也就是“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對于緩解現(xiàn)代社會的人文危機(jī)和精神危機(jī)，實現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們通過這種人與自然的和諧，人與人的和諧以及人與自身的和諧理念教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立和諧社會觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為人格健全、富有愛心的人。

（三）人生價值觀教育——以“自強不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！狈从沉酥腥A民族自強不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”今天的大學(xué)生心理素質(zhì)差、挫折承受力差，我們應(yīng)該用這些精神鼓勵和教育大學(xué)生自強不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取的良好心理品質(zhì)。

（四）義利觀教育——以“尚群為公”對待公私關(guān)系、義利關(guān)系。“仁義禮智信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求。在今天市場經(jīng)濟(jì)條件下，個體的利益得到了充分重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我中心、個人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀念淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會責(zé)任感。要指導(dǎo)學(xué)生擺正個人、國家、民族的關(guān)系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人命運和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個有社會責(zé)任感和民族責(zé)任的人。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

（一）在課程教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。課堂教學(xué)有利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段?？梢栽诖髮W(xué)思想政治理論課教學(xué)中安排專門介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，包括中國古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得學(xué)生對傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。

（二）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。校園文化建設(shè)是隱性德育教育，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯現(xiàn)德育課程的價值互補作用。在校園文化中有意識融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐厚校園文化底蘊，構(gòu)建積極向上的校園文化，對促進(jìn)學(xué)生的成長、成才至關(guān)重要。通過傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品位與深度，注重建設(shè)自由、民主、獨立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地對大學(xué)生施以影響。

（三）通過社會實踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會實踐活動具有事實疏導(dǎo)、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能。開展高校思想教育工作，必須充分重視社會實踐的作用。組織學(xué)生通過社會實踐形式，參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點、人文景觀、愛國主義教育基地。在此過程中，讓學(xué)生們自覺地感受和體驗其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。