緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化理解與傳承范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨農(nóng)事活動(dòng)形成的一系列儀禮，而歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮?？v觀中國的農(nóng)耕儀禮，歲時(shí)節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)空觀念，即用歲時(shí)、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時(shí)間，農(nóng)耕實(shí)踐。通過一系列的節(jié)慶活動(dòng)，寄托人們的愿望和祈求。

農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認(rèn)識或人類社會(huì)自身的活動(dòng)，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個(gè)周期都要舉行一個(gè)個(gè)“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個(gè)月，劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時(shí)，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。

歲時(shí)節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)，而且和中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國古代天文、歷法知識的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時(shí)民俗的形成。一年中歲時(shí)的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時(shí)變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認(rèn)識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日規(guī)定了具體日期。

一年中歲時(shí)的劃定是為了確定時(shí)序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農(nóng)業(yè)國之一，早在殷商時(shí)期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時(shí)置閏月定四時(shí)成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。

農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報(bào)”方式。中國古代祭祀社神依一定的時(shí)令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時(shí)，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報(bào)答土地神的恩賜。而中國的春節(jié)，正是把“春祈秋報(bào)”活動(dòng)融合在一起，既報(bào)答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。而中國南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。

中國的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時(shí)代。到了秦漢時(shí)期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。

首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年?！墩f文》解釋：“年，谷熟也?！币荒甑那f稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神?！稜栄拧分小澳辍焙汀皻q”是同一記時(shí)單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯?jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。

其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會(huì)歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會(huì)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)才逐漸形成。

春節(jié)文化在漢代定型的另一個(gè)原因是歷法的定型。春秋時(shí)代，歷法尚處于草創(chuàng)時(shí)期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。

其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個(gè)字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語中。

其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動(dòng)使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。

春節(jié)來臨時(shí)，人們要做各種準(zhǔn)備，購置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號。我們將這些實(shí)用的文化符號稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會(huì)的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。

春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財(cái)神、對聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的生活特色。農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)多神信仰的社會(huì)，春節(jié)的迎神賽會(huì)是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時(shí)，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對聯(lián)，對聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財(cái)神。財(cái)神是指掌管錢財(cái)?shù)纳?，本為道教所信奉的神。?cái)神在民間分文財(cái)神和武財(cái)神。比干被賜封為“天官文財(cái)尊神”；趙公明被奉為正財(cái)神，劉海、范蠡被奉為文財(cái)神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。有的財(cái)神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財(cái)神趙公明，合稱為“春?！?。

吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時(shí)的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時(shí)代的年節(jié)活動(dòng)不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。

春節(jié)既是中國的團(tuán)圓節(jié)也是中國的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。

我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會(huì)使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。

對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國家級“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個(gè)節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，誰也說不清楚。實(shí)際上，中國的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時(shí)間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。

篇（2）

美術(shù)是一門將視覺形象通過有技巧的繪畫技術(shù)將之以二維或三維形象呈現(xiàn)出來的一門藝術(shù)學(xué)科。通過對美術(shù)作品的鑒賞，學(xué)生會(huì)更容易形成空間意識和形象意識，這對其他科目的學(xué)習(xí)具有很大幫助。學(xué)生通過觀察，然后想象并構(gòu)思整個(gè)過程和圖像，創(chuàng)作出蘊(yùn)含自己個(gè)性、情感、意圖的視覺形象，這就是美術(shù)的創(chuàng)作過程。學(xué)生能夠?qū)⒚佬g(shù)技能與其他學(xué)科知識、自覺地解決生活中出現(xiàn)的問題，運(yùn)用自己特有的美術(shù)表達(dá)傳達(dá)自己的思想，這就是美術(shù)學(xué)科中蘊(yùn)含的文化理解素養(yǎng)，創(chuàng)造過程蘊(yùn)含了審美情趣，體現(xiàn)了學(xué)生個(gè)人對世界的整體認(rèn)知和印象。

一、高中美術(shù)教學(xué)對文化理解的促進(jìn)作用

1.引導(dǎo)學(xué)生建立文化理解認(rèn)知

高中美術(shù)教學(xué)的開展可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生不同興趣的轉(zhuǎn)移，幫助學(xué)生更好地找到學(xué)習(xí)興趣，在美術(shù)學(xué)習(xí)中建立對文化理解的認(rèn)知?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓部分學(xué)生沉迷于虛擬世界，阻礙了他們觀察現(xiàn)實(shí)世界。高中美術(shù)教學(xué)是喚起學(xué)生重新認(rèn)識世界興趣的重要途徑，開展美術(shù)教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生不同興趣的轉(zhuǎn)移，從而使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中尋找興趣，發(fā)揮想象，通過創(chuàng)作表達(dá)自己的想法，在美術(shù)表達(dá)中慢慢建立對文化理解的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對多元文化的理解與尊重。

2.提高學(xué)生的文化理解能力

每個(gè)人對同一對象的審美感受都是不同的，受審美能力的影響，學(xué)生對同一對象的審美往往會(huì)出現(xiàn)差異。此外，僅僅停留在審美欣賞階段是不夠的，學(xué)校要重視對學(xué)生文化理解能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在基礎(chǔ)審美和欣賞中了解世界文化的多樣性特征，嘗試做文化藝術(shù)的傳播者。

3.促進(jìn)學(xué)生全面培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

高中美術(shù)教學(xué)在本質(zhì)上區(qū)別于其他學(xué)段的美術(shù)教學(xué)，其更像是對零散知識的系統(tǒng)歸納。高中階段的學(xué)生能夠形成對美術(shù)的認(rèn)知，提升文化理解核心素養(yǎng)。部分高中對美術(shù)教學(xué)不夠重視，忽視了開展美術(shù)教學(xué)的意義。實(shí)際上，美術(shù)教學(xué)對于培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生具有重要的意義，文化理解能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重多元文化。因此，學(xué)校必須重視美術(shù)教學(xué)工作，將工作落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生全面提升文化理解核心素養(yǎng)。學(xué)生是美術(shù)學(xué)習(xí)的主體，也是掌握文化理解核心素養(yǎng)的主體。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生會(huì)感受到各種各樣的美術(shù)形式，通過了解，能夠形成對美術(shù)形象完整、系統(tǒng)的理解，感受到文化多樣性的美。同時(shí)，美術(shù)是一種利用各種介質(zhì)表達(dá)思想和情感的載體。通過一定的美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠感受到不同美術(shù)作品中蘊(yùn)含的思想和情感，建立對藝術(shù)文化的理解與認(rèn)知，從而學(xué)會(huì)尊重美術(shù)作品，增強(qiáng)文化自信，傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、文化理解與其他素養(yǎng)的關(guān)系

1.文化理解與藝術(shù)感知

文化理解是美術(shù)核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是文章探討的重點(diǎn)內(nèi)容之一。文化理解就是從文化角度賞析不同國家、民族的文化藝術(shù)，學(xué)會(huì)尊重、理解其他國家、民族的文化內(nèi)涵。文化理解建立在學(xué)生對藝術(shù)的感知基礎(chǔ)之上，不同國家的美術(shù)作品反映了不同的歷史和文化，美術(shù)為人們提供了鑒賞美和的基礎(chǔ)與途徑。藝術(shù)感知是讓學(xué)生從藝術(shù)角度分析美術(shù)作品的關(guān)鍵，文化理解建立在尊重和理解其他國家文化的需求之上，是讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重并理解其他國家文化的基本條件之一[1]。文化多樣性是世界文化繁榮發(fā)展的必要條件，出現(xiàn)差異是必然的，學(xué)生從藝術(shù)的角度出發(fā)，才能增強(qiáng)對世界藝術(shù)文化的理解和尊重。尊重、理解、珍視是傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以提升自身的文化理解核心素養(yǎng)，在文化差異中學(xué)會(huì)尊重、理解自己國家及其他國家的傳統(tǒng)文化。

2.文化理解與審美情趣

審美情趣從本質(zhì)上看是一種藝術(shù)涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是對真、善、美的精神追求。培養(yǎng)良好的審美情趣有利于促進(jìn)學(xué)生的健康成長，為學(xué)生構(gòu)建良好的精神文明環(huán)境。審美情趣離不開美術(shù)學(xué)習(xí)，高中生雖然具有一定的審美情趣，但往往還沒有形成完整的體系，對一些特殊的文化仍然不具備良好的審美能力。文化理解核心素養(yǎng)能夠有效提高學(xué)生的審美情趣與品位，使其在審美中修身養(yǎng)性，體會(huì)藝術(shù)的美。審美中的“審”需要學(xué)生具有一定的文化學(xué)識，因?yàn)槊考佬g(shù)作品都蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的思想和感情，也反映了創(chuàng)作者所屬國家的文化。因此，審美建立在“審”識基礎(chǔ)之上，通過學(xué)習(xí)其他國家的文化，學(xué)生能感受到美術(shù)的魅力，把握創(chuàng)作者的思想和感情，通過作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)校通過對學(xué)生文化理解核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生獨(dú)立地認(rèn)識、感受美術(shù)作品的魅力。

3.文化理解與創(chuàng)意表達(dá)

創(chuàng)意表達(dá)是學(xué)生表達(dá)自身構(gòu)思和聯(lián)想的途徑，也是展現(xiàn)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容。文化理解是學(xué)生創(chuàng)意表達(dá)的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)尊重其他國家的文化并傳承中國傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生積極開展創(chuàng)意實(shí)踐，發(fā)揮創(chuàng)作想象。教師要通過美術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生積極展開聯(lián)想、想象以及實(shí)踐，明確學(xué)生對事物的看法和認(rèn)知。創(chuàng)意實(shí)踐的產(chǎn)生基于人類認(rèn)知世界的需要，通過創(chuàng)意實(shí)踐，學(xué)生能夠完成對想象和聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變，化虛為實(shí)。這也是學(xué)生認(rèn)同中華民族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。

三、培養(yǎng)高中生文化理解核心素養(yǎng)的策略

1.注重情境，以美術(shù)體驗(yàn)為基礎(chǔ)培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的熱情和興趣是培養(yǎng)其文化理解核心素養(yǎng)的基本條件，以美術(shù)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，有利于提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，不斷增強(qiáng)學(xué)生對美術(shù)作品的理解，提高學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。在體驗(yàn)中教學(xué)，能夠讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。首先，教師要多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美術(shù)作品鑒賞的情境，多開展實(shí)踐教學(xué)，組織戶外教學(xué)活動(dòng)，春暖花開之季、落葉紛飛之時(shí)都是開展戶外繪畫學(xué)習(xí)活動(dòng)的良好時(shí)機(jī)。如，在《我們怎樣運(yùn)用自己的眼睛》一課中，教師可以在前一天走訪適合戶外學(xué)習(xí)的地方，提前通知學(xué)生和學(xué)校，第二天帶領(lǐng)學(xué)生在指定地點(diǎn)進(jìn)行戶外寫生。高中生的紀(jì)律性比較強(qiáng)，便于管理。不同學(xué)生眼中的世界都是不同的，通過觀察，學(xué)生會(huì)對自然有自己的理解，并將之呈現(xiàn)在畫紙上。同時(shí)，這種體驗(yàn)式教學(xué)也能讓學(xué)生深刻感受到自然之美，增強(qiáng)學(xué)生對自然的熱愛。

2.先學(xué)后教，以學(xué)生為主體培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

學(xué)生是教學(xué)的主體，美術(shù)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)為主要目的。教師要想培養(yǎng)并提高學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)，就應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)中尊重和注重學(xué)生的主體作用。學(xué)生是課堂的主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者和幫助者。在美術(shù)課堂中，教師要先學(xué)后教、以學(xué)定教。教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生自主探索美術(shù)課堂。教師可以大膽地放手，將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生積極運(yùn)用多媒體等教輔材料，在課堂上分析、鑒賞不同國家美術(shù)作品。教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在課堂中自主發(fā)揮想象力和創(chuàng)造能力，對作品進(jìn)行合理的解讀，然后大膽創(chuàng)作，以最大限度地探索美術(shù)作品的文化意義，理解和傳承中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意蘊(yùn)，樹立堅(jiān)定的文化自信。此外，學(xué)生要在鑒賞其他國家的美術(shù)作品的過程中提升自身的文化理解核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)尊重并理解其他國家的文化藝術(shù)，打開眼界，積極傳承我國的優(yōu)秀文化。如，在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的教學(xué)中，教師需要制定三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：第一，了解東西方文化碰撞對中國藝術(shù)發(fā)展的影響；第二，了解中國美術(shù)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程；第三，了解西方現(xiàn)代派的代表作品和概念。在這一課中，教師可以充分發(fā)揮文化理解核心素養(yǎng)的作用，讓學(xué)生了解從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，西方文明和東方文明的碰撞與交融，理解東西方文化的差異和文化碰撞帶來的成果。在第2課時(shí)中，教師可以讓學(xué)生觀察畢加索的《亞威農(nóng)少女》與塞尚的《靜物》，比較兩幅作品，從色彩和圖形切割中找到二者的共性。此外，學(xué)生需要分組再一次觀察蒙克《吶喊》、馬蒂斯《舞蹈》等作品，從作品流派、內(nèi)容、特點(diǎn)等方面賞析，找到它們之間的共性和差異。在該課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能充分感受到東西方文化的差異和交融，提升文化理解核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)尊重差異并珍視不同國家的文化藝術(shù)，在此基礎(chǔ)之上傳承我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)。

3.教師引領(lǐng)，以課堂為重心培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)

美術(shù)課堂是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、創(chuàng)造美、欣賞美的重要陣地，美術(shù)教學(xué)要以學(xué)生為主體、以課堂為中心開展。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要積極收集、整理優(yōu)秀的美術(shù)作品，讓學(xué)生在課堂上體會(huì)美術(shù)作品的美，在賞析作品的同時(shí)激發(fā)自身的想象力和創(chuàng)作熱情，并形成能夠體現(xiàn)自身創(chuàng)意的創(chuàng)作方法。這種欣賞、激發(fā)、創(chuàng)造的過程被稱為培養(yǎng)學(xué)生文化理解核心素養(yǎng)的過程，教師要發(fā)揮課堂重心的作用，培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生探究我國不同時(shí)代獨(dú)特的民族文化，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代文化的閃光點(diǎn)，如原始社會(huì)的制陶文化、奴隸社會(huì)的青銅文化、秦漢以后到清朝的文化以及現(xiàn)當(dāng)代百花齊放的藝術(shù)成果，進(jìn)而讓學(xué)生真正喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。教師要以培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)為課程目標(biāo)，使學(xué)生理解自然風(fēng)貌與美術(shù)作品的關(guān)系、地域風(fēng)貌與藝術(shù)流派的關(guān)系，領(lǐng)略民間美術(shù)中各異的風(fēng)土人情，對民族藝術(shù)文化形成具體的認(rèn)知和感悟[2]。同時(shí)，教師還要讓學(xué)生在賞析不同國家和民族的美術(shù)作品的過程中發(fā)現(xiàn)多元的藝術(shù)美、感受多元的文化美，讓學(xué)生通過比較客觀地認(rèn)識美、評價(jià)美。這些都是文化理解核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師要引導(dǎo)學(xué)生以平等的目光、包容的心態(tài)尊重和理解美術(shù)作品的美，理解世界多元文化藝術(shù)的美，認(rèn)識到美術(shù)作品是世界文化藝術(shù)的瑰寶，是人類共同的財(cái)富。

結(jié)語

高中是學(xué)生發(fā)揮想象、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的最佳表現(xiàn)階段，建立在文化理解基礎(chǔ)上的高中美術(shù)課程是富有文化傳承意義的課程，是將傳統(tǒng)文化與學(xué)生創(chuàng)意、想象結(jié)合的絕佳途徑。藝術(shù)創(chuàng)造需要新鮮的活力，文化理解與傳承需要新鮮的血液，教師要將二者融為一體，讓學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承文化，讓學(xué)生主動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中美術(shù)教師應(yīng)把握教學(xué)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，在探討美術(shù)無限可能性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

企業(yè)文化的相關(guān)理念本是復(fù)雜和抽象的，企業(yè)如果不對其不加以解釋或者描述，可能就難以達(dá)到理想的宣貫效果。海爾張瑞敏就曾說過，“在確立企業(yè)價(jià)值觀時(shí)，提出理念不算困難，讓人認(rèn)同一個(gè)理念才是困難的?！蹦敲矗柺峭ㄟ^什么方式讓全體員工認(rèn)同海爾的企業(yè)文化理念，并將其延續(xù)和傳承下去的呢?

在海爾，“來自員工的畫與話”幫助海爾解決了企業(yè)文化理念抽象難懂的問題。海爾員工通過自己對企業(yè)理念的理解畫漫畫，把非常復(fù)雜的企業(yè)文化理念，變成非常具體的、簡單的圖畫進(jìn)行詮釋，幫助更多員工理解和認(rèn)識企業(yè)文化。

這些漫畫中，其中有一幅畫的是斜坡上有一個(gè)小球。旁邊寫道：企業(yè)好比在斜坡上球，一個(gè)企業(yè)越做越大，必須依靠兩個(gè)力：一個(gè)是止動(dòng)力，不能讓球滑下來，這是基礎(chǔ)管理，另一個(gè)是上升力，即創(chuàng)新。以此來詮釋海爾“斜坡球理論”的哲學(xué)創(chuàng)新理念。還有一幅漫畫的主題是：“市場是每一個(gè)人的上級”。畫面上畫的是一個(gè)“兩面人”的員工，他對上道工序說：“我是你的用戶，絕不接受你帶有缺陷的產(chǎn)品”；他對下道工序則很謙遜、很小心地問：“你滿意嗎?”這幅畫詮釋了海爾“人人都有一個(gè)市場”和“人人都是一個(gè)市場”理念的內(nèi)涵。海爾將這些漫畫張貼在每一個(gè)車間和其他公共場所，并匯編成冊發(fā)給員工，成為海爾推廣企業(yè)文化的好教材。

海爾的這些推廣和傳承企業(yè)文化的做法值得其他企業(yè)借鑒和學(xué)習(xí)，通過漫畫和故事的形式，將深?yuàn)W的企業(yè)理念故事化、形象化、直觀化、通俗化、簡單化，便于員工理解和接受，更利于企業(yè)文化的有效傳承。

企業(yè)文化傳承機(jī)制的建立

傳承企業(yè)文化需要建立完善的企業(yè)文化傳承機(jī)制，搭建文化理念的貫輸通道。企業(yè)可以把企業(yè)文化培訓(xùn)、文化活動(dòng)、評先樹模和管理者的表率作用作為重要的文化載體，使文化得以有效落地。

新員工企業(yè)文化培訓(xùn)是傳承機(jī)制的一部分。在每位新人入司時(shí)，企業(yè)都有相關(guān)技能和素質(zhì)培訓(xùn)。在這些培訓(xùn)過程中，不能忽視對企業(yè)文化的培訓(xùn)。只要每一個(gè)新來的人員都能感受到企業(yè)內(nèi)在的這種文化，并加以理解和深入感知，企業(yè)文化就能夠透過時(shí)間傳遞給企業(yè)的每一個(gè)人，不斷被放大。

篇（4）

【作者簡介】楊丹萍（1986~），女，德宏師范高等?？茖W(xué)校，研究方向：聲樂和音樂教育

前言

本土音樂文化屬于音樂文化的重要組成部分，在傳播上較為關(guān)注與生活實(shí)際的聯(lián)系，能起到教育人的作用，在教育人的方式上也與現(xiàn)代音樂教育有明顯不同。對于學(xué)校音樂教育來說，經(jīng)常會(huì)受到整體文化發(fā)展的影響，而本土音樂文化在教育上卻很少受到限制，因此，應(yīng)充分認(rèn)識到本土音樂文化的重要作用，并將其融入到學(xué)校音樂教育中，以便將民族特色與世界文化連接在一起，形成新型音樂教育發(fā)展方向。

一、在音樂教育中融入本土音樂文化的重要意義

本土音樂屬于地域性音樂，但也是社會(huì)文化產(chǎn)物，它的產(chǎn)生會(huì)受到生活方式、語言、民族習(xí)慣等多種因素的影響，并可以與其現(xiàn)有文化背景聯(lián)系在一起，與其成為共生關(guān)系。再加上受到社會(huì)生活影響，人類發(fā)展需求也會(huì)不同，需要不斷更新音樂意義與方式。如果能夠?qū)⒈就烈魳肺幕谌氲揭魳方逃?，研究其文化形態(tài)與現(xiàn)象，對現(xiàn)代音樂發(fā)展具有重要作用。同時(shí)，我國本土音樂文化與西方音樂文化等一樣，屬于音樂文化生態(tài)系統(tǒng)重要組成部分，盡管在內(nèi)容與形式上各具特色，但卻能夠與之并立。若不將本土音樂文化融入到現(xiàn)代音樂教育中，就會(huì)使中華民族音樂被世界眾人所遺忘，使我國在世界音樂領(lǐng)域中不占據(jù)任何優(yōu)勢，因此，要做好本土音樂文化在現(xiàn)代音樂教育中的融入工作。此外，學(xué)校音樂教育具有普及性，在一定程度上為本土音樂文化的傳承提供了時(shí)間保障與空間保障，所以，一定要在現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中傳承本土音樂文化，促進(jìn)其發(fā)展。

二、在音樂教育中進(jìn)行本土音樂文化傳承的主要方式

（一）注重多元音樂文化理念的構(gòu)建

不管是哪種教學(xué)，首先要轉(zhuǎn)變與確立的都是理念。多元文化音樂教育理念也成為了世界各國關(guān)注重點(diǎn)，它的產(chǎn)生與本土文化形式的回歸與興起有直接關(guān)系，其主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生合理對待與理解異域文化，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)民族音樂魅力，多元化音樂教育也是實(shí)現(xiàn)跨文化理解的最佳方式。同時(shí)，很多國家都開始注重本土音樂文化發(fā)展，因此，我國現(xiàn)代學(xué)校音樂教育也應(yīng)看到世界發(fā)展趨勢，用多元音樂文化理念強(qiáng)化學(xué)生對本土音樂的認(rèn)識，增強(qiáng)其歸屬感，找到合適的教學(xué)思想與方法，并認(rèn)識到外來文化要發(fā)展應(yīng)首先適應(yīng)本土環(huán)境，滿足相應(yīng)條件，以此增強(qiáng)民族自豪感，將本土音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）創(chuàng)設(shè)適用于本土音樂課程使用的教學(xué)體系

無論是在哪種學(xué)科教育上，我國所采用的教學(xué)體系都是對歐洲體系的模仿，從未研究過適用于本土音樂文化的教學(xué)體系，這樣也就限制了其知識體系價(jià)值的發(fā)揮，因此，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適用于本土音樂課程的教學(xué)體系。如可以仿照匈牙利柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系創(chuàng)建我國教學(xué)體系，從啟蒙教育開始就注重本土音樂文化的融入，并將本土民間音樂作為音樂教材，提倡學(xué)校音樂教育應(yīng)從民間音樂文化學(xué)習(xí)開始。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要收集與編制含有民族音樂特色的音樂教材，要求學(xué)生多學(xué)多練，同時(shí)合理搭配現(xiàn)代音樂教育與本土音樂教育。

（三）根據(jù)地域特點(diǎn)進(jìn)行開設(shè)本土音樂文化課程

要真正將本土音樂引入到現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中，就要根據(jù)地域特點(diǎn)開設(shè)本土音樂文化課程，注重與媒體、教材、表演等內(nèi)容的聯(lián)系，以便深化學(xué)生對民族地方音樂文化的理解，增加學(xué)生音樂知識底蘊(yùn)，從而起到傳承本文音樂文化的作用。如在閩南地區(qū)，在本土音樂文化教育中，可以將《天黑黑》應(yīng)用其中，在陜北地區(qū)可以將《山丹丹開花紅艷艷》引用進(jìn)來，為進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對本土音樂文化的理解，還可以開設(shè)本土音樂文化欣賞課程與曲藝表演課程等。此外，還要將新的教學(xué)理念應(yīng)用其中，注重全方位介紹音樂，并將其與政治文化、歷史背景等緊密聯(lián)系在一起，這樣就可以建成既堅(jiān)實(shí)又富有特色的本土傳統(tǒng)文化。

（四）做好教材編制工作

教材是教育工作開展的重要工具，也是傳授知識的重要載體，為增強(qiáng)學(xué)生對本土音樂文化學(xué)習(xí)的意識，必須編制本土音樂文化教材供學(xué)生學(xué)習(xí)使用。盡管很多學(xué)校所使用的教材都是國家制定的，但由于要發(fā)展與傳承本土音樂文化就要注重地方教材的編制，注重體現(xiàn)本土文化特色，要求教師做好國家指定音樂教材與地方音樂教材的結(jié)合工作，并根據(jù)學(xué)生年齡的不同制定不同的內(nèi)容。如對于小學(xué)生來說，在本土音樂文化學(xué)習(xí)上應(yīng)注重學(xué)唱本土歌曲，并適當(dāng)?shù)募尤胍魳坊A(chǔ)知識與綜合活動(dòng)的開展，以便實(shí)現(xiàn)最佳教育。此外，為將本土音樂文化傳承工作做到最好，還要嘗試構(gòu)建多元教育形式，培養(yǎng)民族音樂教學(xué)人才。

三、結(jié)論

隨著各國人民民族意識的增強(qiáng)，越來越關(guān)注本土文化的發(fā)展，作為東方大國的中國也要在教育上注重本土文化的融入，本土音樂文化要發(fā)展就需要實(shí)現(xiàn)傳承目標(biāo)，增強(qiáng)國家本土音樂在世界音樂的影響力?，F(xiàn)階段我國已在多領(lǐng)域成為佼佼者，而本土音樂文化發(fā)展?fàn)顩r卻不盡人意，這就需要引起教育研究者重視，在音樂教育中注重本土音樂文化的融入，以便促進(jìn)其發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張娜.本土音樂文化在地方高校音樂教育中的實(shí)踐與創(chuàng)新[D].贛南師范學(xué)院,2012.

篇（5）

中圖分類號：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）04-0071-05

收稿日期：2012-06-14

基金項(xiàng)目:2011年湖南省教育廳人文社科科研項(xiàng)目“基于跨文化傳播理論的衡陽旅游資料翻譯理論與實(shí)證研究”（11C1119）；2010年衡陽市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“跨文化傳播視角下的衡陽旅游資料翻譯研究”（20101D038）。

作者簡介：陳艷君（1978—），女，湖南益陽人，南華大學(xué)外國語學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，主要從事英語課程與教學(xué)論、第二語言習(xí)得理論等方面的研究。

一、引言

大學(xué)外語教師（下稱外語教師）是大學(xué)外語教育的保障，培養(yǎng)外語教師跨文化理解能力既是全球化語境下外語教育的需要又是大學(xué)外語課程改革的要求。同時(shí)，外語教師是溝通學(xué)生本土語文化和目標(biāo)語文化的橋梁，其跨文化理解能力的強(qiáng)弱將從根本上直接影響學(xué)生的文化素質(zhì)及其最終的文化習(xí)得及運(yùn)用。但是由于長期受傳統(tǒng)外語教育思想觀念的影響，我國外語教師普遍存在知識面過窄、功利導(dǎo)向過重、人文陶冶和跨文化理解能力過弱等缺點(diǎn)[1],外語教師慣于側(cè)重詞匯語法等純語言能力的培養(yǎng)而忽略了語言中所蘊(yùn)涵的豐富社會(huì)文化因素。這既不利于學(xué)生對目標(biāo)語文化的習(xí)得和跨文化交際能力的培養(yǎng)，也不利于建構(gòu)既吸收中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念之長又以開放的心態(tài)接受目標(biāo)語文化的價(jià)值體系。因此，對大學(xué)外語教師進(jìn)行跨文化理解能力培養(yǎng)勢在必行。

從現(xiàn)有研究成果來看，人們對跨文化理解能力特別是跨文化交際能力的研究已經(jīng)作出了一些開拓性的努力，但是對跨文化理解在外語教學(xué)中的價(jià)值研究仍顯不夠，對外語教師的跨文化理解能力及其養(yǎng)成的研究更加缺乏。首先，理論上我國學(xué)者在多元文化之間有“重存異輕求同”的傾向，沒有充分意識到兩種甚至是多種文化之間的相同相似點(diǎn)對成功地跨文化交際和理解更具指導(dǎo)意義，更少有學(xué)者將本土語文化從全球化視野下去加以考察并將其納入跨文化研究范疇[2]。沒有了本土語文化的研究何以稱得上跨文化研究？這種重灌輸目標(biāo)語文化輕融合本土語文化的傾向應(yīng)當(dāng)警惕。其次，受由研究“教”向研究“學(xué)”重心改變的影響，外語教師專業(yè)發(fā)展研究顯得十分薄弱。具體到跨文化研究領(lǐng)域，很多學(xué)者將更多探討焦點(diǎn)定格在學(xué)習(xí)者跨文化交際與理解能力的培養(yǎng)上，而對外語教師跨文化交際與理解能力的研究則相對薄弱。

為此，本文在前人研究基礎(chǔ)上，將文化覺醒與文化自覺概念引入外語教學(xué)，結(jié)合我國外語教師跨文化理解能力現(xiàn)狀，對大學(xué)外語教師跨文化理解能力的養(yǎng)成路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究。從研究者所使用的概念術(shù)語來看，學(xué)者們采用得多的是“跨文化交際、跨文化傳播、跨文化理解、跨文化教育、跨文化意識”等。筆者則采用外延更廣的“跨文化理解能力”作為關(guān)鍵術(shù)語，指外語教師在文化覺醒與自覺基礎(chǔ)上通過對外語教學(xué)中兩種文化（或曰“跨文化”，即本土語文化和目標(biāo)語文化）異同性的認(rèn)識和辨析，將其活化于具體外語教學(xué)過程中以達(dá)到外語教學(xué)目的而形成的對兩種語言文化的關(guān)系和差異的認(rèn)識，最終達(dá)成兩種語言及其所承載的文化間的交流、融通以及把握其本質(zhì)規(guī)律的意識和能力。

篇（6）

讓大慶精神、鐵人精神深入人心，必須搞好宣傳教育，做到宣教內(nèi)容“求實(shí)”、宣教形式“求活”、宣教載體“求新”。 大慶油田第一采油廠實(shí)施請進(jìn)來講歷史，走出去憶傳統(tǒng)的做法。在大慶油田發(fā)現(xiàn)50周年之際，邀請了“石油魂——大慶精神鐵人精神”宣講團(tuán)宣講，請石油會(huì)戰(zhàn)的親歷者作報(bào)告，使廣大干部員工在懷念前輩中感悟精神，在追憶歷史中體驗(yàn)崇高，對大慶精神、鐵人精神做到了深學(xué)習(xí)、深理解、深認(rèn)識。采油廠還分批次、分層次組織基層干部員工到中四采油隊(duì)、北二注水站、5-65井組等優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)源地等傳統(tǒng)教育基地參觀學(xué)習(xí)、交流經(jīng)驗(yàn)，讓員工直觀地回顧歷史、溫習(xí)傳統(tǒng)；到鐵人紀(jì)念館、大慶油田歷史陳列館等地，感受大慶精神、鐵人精神和油田發(fā)展歷史的厚重。通過一些寓教于樂的活動(dòng)，如組織開展“會(huì)戰(zhàn)傳統(tǒng)火炬?zhèn)鬟f”“看發(fā)展歷程、聽會(huì)戰(zhàn)傳統(tǒng)”等主題活動(dòng)，對大慶精神、鐵人精神能有一個(gè)更加全面深入地宣傳教育。

提升先進(jìn)典型輻射力

注重典型宣傳，讓典型成為“點(diǎn)”“光”“源”，輻射出去帶全面，形成人人學(xué)典型、人人做典型的良好氛圍，讓大慶精神、鐵人精神薪火相傳。近年來，采油廠結(jié)合發(fā)展實(shí)際，以不同年齡、不同層次、不同行業(yè)劃分，堅(jiān)持每年評選獨(dú)具特色的先進(jìn)典型。先后選樹表彰了廠杰出青年、優(yōu)秀員工、巾幗建功標(biāo)兵等先進(jìn)典型。不斷擴(kuò)大典型選樹廣度，加大典型表彰力度，以典型促激勵(lì)、帶發(fā)展、創(chuàng)佳績。堅(jiān)持把發(fā)揮典型作用與“能力關(guān)懷”相結(jié)合，積極為典型成長鋪路子、搭臺(tái)子、架梯子，讓典型成為動(dòng)力源。加大基層干部、生產(chǎn)骨干和優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的培養(yǎng)力度，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)的放大、線的延伸、面的拓展。通過開展主題活動(dòng)、實(shí)施命名激勵(lì)措施等方法，讓典型“響”起來、“香”起來、“亮”起來，激勵(lì)廣大干部員工發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，以形成行業(yè)處處有典型、身邊事事有榜樣的格局。通過典型引領(lǐng)，極大地激發(fā)了基層干部員工崗位建功的積極性、開拓進(jìn)取的主動(dòng)性、探索創(chuàng)新的創(chuàng)造性。

篇（7）

蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價(jià)值。2006年蜀繡被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的傳承和傳播價(jià)值。

但是與蜀繡自身價(jià)值與中國經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展水平相比，蜀繡的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發(fā)展情況也不容樂觀。

勞動(dòng)力成本和原材料成本的上升，市場消費(fèi)趨勢的轉(zhuǎn)變，直接影響到了蜀繡的傳承與發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，蜀繡的市場競爭形勢也愈發(fā)嚴(yán)峻。目前，成都市蜀繡產(chǎn)業(yè)目前年產(chǎn)值僅2000余萬元，從業(yè)人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴(yán)重滯后。

長期以來，學(xué)術(shù)界對蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術(shù)、技藝及其產(chǎn)業(yè)政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關(guān)于蜀繡的對外傳播方面的研究則基本上是一片空白。

如何使蜀繡為更多人所認(rèn)識，如何使蜀繡的影響力超越西南地區(qū)，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發(fā)出新的生機(jī)……這些問題則幾乎無人認(rèn)識和關(guān)注。

將傳播學(xué)理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認(rèn)識了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進(jìn)行討論，并運(yùn)用新媒體工具在推廣蜀繡，對于蜀繡復(fù)興具有積極意義。

促進(jìn)蜀繡依托高校進(jìn)行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進(jìn)蜀繡在新的傳播環(huán)境中進(jìn)一步發(fā)展。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的校園傳承研究和學(xué)院的特色專業(yè)相結(jié)合，并依托學(xué)院國際部學(xué)生的專業(yè)和語言的雙重優(yōu)勢，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對外傳播方法。

一、蜀繡研究的現(xiàn)狀

蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《繡補(bǔ)》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志?蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產(chǎn)并成為“蜀中之寶”。清代道光時(shí)期，蜀繡已形成專業(yè)生產(chǎn)，成都市內(nèi)發(fā)展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。

由于地理位置和文化影響力，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于刺繡的研究成果主要集中在對蘇繡和湘繡的研究上。在對蜀繡的研究中，較為權(quán)威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻(xiàn)的研究重點(diǎn)主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術(shù)品圖案等領(lǐng)域，而其他方面關(guān)于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。

段德強(qiáng)在《手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究――以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當(dāng)下的現(xiàn)狀。針對蜀錦的優(yōu)勢與劣勢、機(jī)遇與挑戰(zhàn)提出了一些保護(hù)和開發(fā)的建議和措施。

在蜀繡與傳播學(xué)結(jié)合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關(guān)系傳播”探析――以蜀繡作為國禮承載關(guān)系為例》中，從新媒介"關(guān)系傳播"的理論角度出發(fā)，論述了蜀繡進(jìn)行“關(guān)系傳播”的必要性。

自蜀繡列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，如何傳承、保護(hù)和發(fā)展蜀繡引起了廣泛的關(guān)注，但對于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關(guān)于蜀繡如何通過職業(yè)教育來加以保護(hù)和傳承：如四川新華職業(yè)學(xué)校就開設(shè)了蜀繡專業(yè)，進(jìn)行了這方面的嘗試。

二、涵化理論與蜀繡研究推廣

涵化指向異文化學(xué)習(xí)和調(diào)整的發(fā)展過程[2]。

在人類學(xué)中，指不管人們愿意不愿意，只要發(fā)生文化接觸，其社會(huì)文化就會(huì)發(fā)生變化。

在傳播學(xué)中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養(yǎng)理論”，“教養(yǎng)理論”，“涵化假設(shè)”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學(xué)教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設(shè)為，“那些花費(fèi)了很多時(shí)間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現(xiàn)的形象、價(jià)值觀、描述、思想體系來看待現(xiàn)實(shí)世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會(huì)認(rèn)知模式。

電影具有較長的觀看價(jià)值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對蜀繡的傳播發(fā)展十分有利的條件。

而互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統(tǒng)相互融合，呈現(xiàn)出文字、聲音、影像交融的多媒體形態(tài)，同時(shí)還把個(gè)人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播者和受眾可以進(jìn)行互動(dòng)，個(gè)人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強(qiáng)。

從上述理論論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。

首先，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現(xiàn)，在對蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會(huì)在傳統(tǒng)的蜀繡文化融入西方文化色彩。

這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學(xué)校學(xué)生創(chuàng)作的作品。大學(xué)生是拍攝、傳播技術(shù)的初學(xué)者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應(yīng)在他們的作品中，再通過他們的作品對蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現(xiàn)出的傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。

有人認(rèn)為，西方文化對傳統(tǒng)文化的涵化過程可能會(huì)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生毀滅性的影響。這種擔(dān)憂有一定道理，但并非必然，需要我們進(jìn)行合理有效的處理和引導(dǎo)。蜀繡文化需要用貼合現(xiàn)代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達(dá)到有效的傳播和傳承。

另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠(yuǎn)，文化差異巨大，對于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進(jìn)而對他們產(chǎn)生涵化影響。

要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關(guān)鍵在于接觸。只有讓外國人有機(jī)會(huì)接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動(dòng)性和參與性，這極大改變了傳統(tǒng)電視影響的單向性和整體性。

在蜀繡文化的對外傳播過程中，互聯(lián)網(wǎng)是主要平臺(tái)。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯(lián)網(wǎng)向世界進(jìn)行展示，使更多人認(rèn)識蜀繡、熱愛蜀繡。同時(shí)，觀眾認(rèn)知的主動(dòng)性在整個(gè)涵化過程中都對傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時(shí)時(shí)發(fā)問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調(diào)整傳播策略，使蜀繡文化更有針對性，更具吸引力。

三、蜀繡文化對外傳播發(fā)展建議

蜀繡文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個(gè)值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認(rèn)識到蜀繡的對外傳播過程經(jīng)歷了兩次涵化：第一次是西方文化對傳統(tǒng)蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對西方受眾的涵化。

在此基礎(chǔ)上我們可以從以下兩個(gè)方面，提出四點(diǎn)建議：

第一，提高傳播者的文化自覺意識

在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的寶貴?；ヂ?lián)網(wǎng)受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應(yīng)該是傳播類院校的學(xué)生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內(nèi)容，他們推進(jìn)著蜀繡文化涵化的過程。

但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統(tǒng)文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統(tǒng)文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質(zhì)，使傳播院校的學(xué)生這一傳播主體深入系統(tǒng)的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關(guān)重要。

第二，加強(qiáng)國際文化傳播人才的培養(yǎng)

傳播本身就是一門科學(xué)研究，在大學(xué)教育中，不止要有精通拍攝技術(shù)和蜀繡傳統(tǒng)文化的人，還應(yīng)該要有在有了解傳統(tǒng)文化、了解傳播規(guī)律、了解對象國文化的人。

作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應(yīng)具備民族性和國際性。要實(shí)現(xiàn)文化多元化，就離不開語言這個(gè)重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對文化多樣性的尊重。

在對西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產(chǎn)業(yè)。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和新媒體的崛起與發(fā)展，文化制品呈現(xiàn)商品化趨勢，國際文化交流日益產(chǎn)業(yè)化。在國內(nèi)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化文化、使蜀繡文化在國內(nèi)文化市場中占有一席之地的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展外向型的民族文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展蜀繡文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于弘揚(yáng)民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)支撐，有效緩解蜀繡技藝從業(yè)人數(shù)少，產(chǎn)值低的窘境。

其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網(wǎng)站。

網(wǎng)站的內(nèi)容、形式都應(yīng)該因時(shí)應(yīng)是，采取多種傳播形式和傳播手段，內(nèi)容豐富，頁面精美，互動(dòng)流暢。

在受眾方面，網(wǎng)站應(yīng)分為兩種，一種是針對海外華人和留學(xué)生的。在這一類網(wǎng)站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統(tǒng)文化的紐帶，連接海外華人和留學(xué)生與祖國的血緣親情。

另一鐘是針對世界各國的外國人。在這一類網(wǎng)站上，應(yīng)以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進(jìn)而對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

除此以外，還應(yīng)加強(qiáng)與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認(rèn)同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊(yùn)涵的歷史與文化。在東亞的經(jīng)濟(jì)交流的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。

運(yùn)用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認(rèn)識蜀繡，了解蜀繡，對于蜀繡所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化有更深入的認(rèn)識和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的對外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。

在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經(jīng)深入人心。在這個(gè)日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經(jīng)岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到有效的保護(hù)。而最行之有效的方法，就是不斷推動(dòng)蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）

篇（8）

2.多元文化背景下的我國民族舞蹈教學(xué)的困境

在多遠(yuǎn)文化背景下的民族舞蹈教學(xué)也存在很多難退，主要包括以下幾個(gè)方面：

2.1民族舞蹈教學(xué)的課程體系設(shè)置不完善

中國的民族舞蹈歷史由來已久，但是教育部門對于民族舞蹈教學(xué)的重視不夠，廣大人民對于民族舞蹈的認(rèn)識不足，加之素質(zhì)教育在中國興起較晚，很多家長和老師一味重視文化課而將舞蹈教學(xué)當(dāng)做是孩子增加一門技能的存在，并沒有給予足夠的重視，相應(yīng)的教學(xué)都是通過言傳身教，缺少專業(yè)的理論課程的學(xué)習(xí)，甚至很多情況下，教學(xué)只是通過舞蹈步伐的學(xué)習(xí)，過分將目光投入到基本功的練習(xí)，在民族舞蹈教學(xué)中對于理論課程體系的建立十分缺少關(guān)注。一些藝術(shù)高校對于民族舞蹈的理論體系建立也起步很晚，相關(guān)教學(xué)體系不夠完善，教學(xué)理論和指導(dǎo)思想還不夠成熟?？偠灾?，目前我國的民族舞蹈教學(xué)的理論體系建立有待進(jìn)一步的完善。

2.2缺少高素質(zhì)教學(xué)人才

另外一個(gè)令人頭痛的問題就是專業(yè)的高素質(zhì)民族舞蹈教學(xué)人才的匱乏。正因?yàn)槲覈拿褡逦璧附虒W(xué)體系不夠完善，加上很多民族由于沒有自己的語言文字，在舞蹈的傳承上大多是言傳身教，而每一代人對于舞蹈的理解都有自己不同的看法，再者有些民族語言與普通話溝通困難，種種障礙使得一些民族的舞蹈的教學(xué)人才更加匱乏，尤其是高素質(zhì)的專業(yè)人才。

2.3民族舞蹈教學(xué)方式落后

目前我國民族舞蹈教學(xué)中普遍存在教學(xué)方式單一的問題。我國民族眾多，各個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的發(fā)展文化，在該民族的舞蹈學(xué)習(xí)中，一味地通過步伐的訓(xùn)練是難以獲得對于民族舞蹈學(xué)習(xí)的理解的。就像傳統(tǒng)的文化課學(xué)習(xí)時(shí)，老師一味滿堂灌，而難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這無疑令人痛心。民族舞蹈教學(xué)在文化多元化背景下面臨的市場競爭力逐漸增加，所以民族舞蹈教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新自身的教學(xué)方式，使其在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式下立于不敗之地。

3.提高民族武大教學(xué)水平的策略

針對以上民族舞蹈教學(xué)在多元化文化背景下存在的問題，應(yīng)該如何進(jìn)行改變提高自己的文化競爭力呢？針對性地提出以下措施：

3.1建立完善的課程教學(xué)體系

首先對于民族舞蹈文化教學(xué)必須要完善自身的教學(xué)理論體系，確認(rèn)教育的中心思想和指導(dǎo)綱要，以方便規(guī)范各位教學(xué)老師以及教育部門的實(shí)施行為。之后，對于每一種民族舞蹈的教學(xué)都要有對于學(xué)生的理論教學(xué)的要求細(xì)則，關(guān)于教材的編寫和使用以及相關(guān)參考書籍的選取都要有指引，讓學(xué)生們有據(jù)可查，同時(shí)明確指出每節(jié)課后需要學(xué)生們達(dá)到的基本要求以及更高要去，以便教學(xué)老師進(jìn)行實(shí)施。

3.2培養(yǎng)優(yōu)秀的民族舞蹈專業(yè)人才

教師是傳道受業(yè)解惑者，對于民族舞蹈的教學(xué)亦是如此。在多元文化背景下，民族舞蹈面臨著比以往還要大的市場競爭壓力，要想讓國家各個(gè)民族的舞蹈能夠獲得傳承和發(fā)揚(yáng)而不是淹沒在歷史的長河里，就要對民族舞蹈教學(xué)人才進(jìn)行強(qiáng)化培養(yǎng)。一是吸引民族舞蹈專業(yè)人才進(jìn)行舞蹈教學(xué)，二則對于教學(xué)人才要加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)，積極參加文化交流，取各家所長，用于本民族舞蹈的教學(xué)，爭取機(jī)會(huì)進(jìn)入高等院?；蛘邍庀冗M(jìn)的民族舞蹈培訓(xùn)院校進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，將自身民族舞蹈帶出去，并在溝通交流中以發(fā)展的眼光看待民族舞蹈，對其進(jìn)行創(chuàng)造，使之更具有國際化又不失民族特色。

3.3創(chuàng)新教學(xué)模式，使民族舞蹈教學(xué)重現(xiàn)生機(jī)

篇（9）

幼兒家庭教育的文化傳承內(nèi)涵集中于對孩子給予傳統(tǒng)文化行為系統(tǒng)的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統(tǒng)文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統(tǒng)文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導(dǎo)?；谏鐣?huì)學(xué)理論可知，幼兒家庭教育構(gòu)成了人類社會(huì)的最基本單位，教育是家庭功能中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而從教育學(xué)觀點(diǎn)角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，幼兒家庭教育是群體教育的基礎(chǔ)前提，在此階段的傳統(tǒng)文化滲透教育具有重要意義。

一、當(dāng)前幼兒家庭教育中的傳統(tǒng)文化滲透現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境中的幼兒家庭教育的形態(tài)為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現(xiàn)為“自律、責(zé)任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統(tǒng)、價(jià)值取向等多方面內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)文化在幼兒家庭教育中的特點(diǎn)

第一，目標(biāo)集中于提升幼兒倫理道德基礎(chǔ)認(rèn)知，以此為基礎(chǔ)對孩子的人格培育實(shí)施強(qiáng)化。相比于青少年時(shí)期而言，幼兒階段的孩子在認(rèn)知能力、價(jià)值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統(tǒng)文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統(tǒng)產(chǎn)生影響。觀察周圍不乏多數(shù)父母會(huì)在幼兒進(jìn)入記事時(shí)期開始進(jìn)行品德教育，父母會(huì)在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節(jié)約”等理念。而這些內(nèi)容的目的都在于幫助幼兒時(shí)期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養(yǎng)成，表現(xiàn)為基于傳統(tǒng)文化影響的禮儀規(guī)范教育。父母的教育行為重點(diǎn)集中于將正確意識扎根于幼兒時(shí)期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進(jìn)而促成孩子從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)自律?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》《治家格言》等中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。

第三，以家規(guī)家訓(xùn)灌輸、家風(fēng)傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統(tǒng)文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時(shí)期的孩子的特征及學(xué)習(xí)規(guī)律的考慮，國內(nèi)多數(shù)家庭在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化行為教化時(shí)，傾向于反復(fù)強(qiáng)調(diào)、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養(yǎng)成的初期黃金時(shí)間，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)、灌輸教授、行為指導(dǎo)等方式，幫助孩子確立正確的傳統(tǒng)文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關(guān)系對孩子進(jìn)行道德影響時(shí)的效果最好。

（二）幼兒家庭教育受傳統(tǒng)文化理念的影響

傳統(tǒng)文化對幼兒家庭教育產(chǎn)生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導(dǎo)會(huì)幫助孩子樹立正確三觀，而不當(dāng)?shù)男袨橐矔?huì)被孩子吸取，可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化傳承教育的一些弊端：

首先，與國外幼兒家庭教育環(huán)境相比，我國的傳統(tǒng)文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認(rèn)知的養(yǎng)成與約束，而忽略了實(shí)踐教育環(huán)節(jié)。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時(shí)期的教育更需要通過實(shí)踐環(huán)節(jié)予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實(shí)踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化教化效果的作用。受到國內(nèi)傳統(tǒng)歷史的影響，“知識優(yōu)先論”在國內(nèi)大部分家庭中占據(jù)主要地位。有的父母將傳統(tǒng)文化傳承教育的成績指標(biāo)定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會(huì)削弱幼兒時(shí)期孩子非智力因素的訓(xùn)練，“高分低能”孩子的出現(xiàn)邊源于此。

其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統(tǒng)文化教育不利。多數(shù)家庭的父母將“家長說一不二”的獨(dú)尊理念作為傳統(tǒng)文化教育中的一部分，培養(yǎng)孩子服從、孝忠思想，這種對傳統(tǒng)道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發(fā)展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強(qiáng)制性的幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發(fā)與創(chuàng)新能力的形成。

二、現(xiàn)代幼兒家庭教育在傳統(tǒng)文化傳承方面的可用途徑

基于上述分析不難看出，當(dāng)前國內(nèi)傳統(tǒng)文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統(tǒng)教育的可用改善對策，現(xiàn)提出如下建議：

首先，吸收國外家庭教育有點(diǎn)，融合已有幼兒家庭教育系統(tǒng)，促進(jìn)幼兒時(shí)期孩子個(gè)性化與傳統(tǒng)的兼容?，F(xiàn)代社會(huì)的父母由于工作忙、應(yīng)酬多等客觀因素，多數(shù)將孩子的幼兒時(shí)期撫養(yǎng)工作托付給雙方父母。造成幼兒時(shí)期傳統(tǒng)文化教育受到歷史環(huán)境影響較大。這一現(xiàn)象也成為幼兒家庭教育中傳統(tǒng)文化傳承教化得到實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進(jìn)西方國家個(gè)性化教育觀念，沖淡保守觀點(diǎn)在傳統(tǒng)文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結(jié)合時(shí)代特色考慮孩子的實(shí)際發(fā)展需求。

其次，豐富幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，擴(kuò)大實(shí)踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質(zhì)養(yǎng)成的同時(shí)，關(guān)注孩子動(dòng)手、動(dòng)腦、交際、協(xié)調(diào)、適應(yīng)等實(shí)踐能力的訓(xùn)練，以實(shí)際經(jīng)歷幫助孩子完善人格。通過實(shí)踐能力的提升，將理論與發(fā)展能力予以有機(jī)結(jié)合，拓展幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，做到“知行并重”。在實(shí)踐過程中，父母應(yīng)注意孩子創(chuàng)新潛能的激發(fā)與培養(yǎng)，通過體驗(yàn)過程、感悟過程、動(dòng)手過程的經(jīng)驗(yàn)積累，為提升孩子多方面素質(zhì)提供基礎(chǔ)。需要注意的是，幼兒階段的創(chuàng)新思維養(yǎng)成對孩子今后的成長與能力的發(fā)展有關(guān)鍵意義，基于傳統(tǒng)文化背景的實(shí)踐能力的訓(xùn)練，有助于幫助處于幼兒時(shí)期的孩子深入領(lǐng)會(huì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

再次，巧用契機(jī)渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)、道德文化的基礎(chǔ)上，要周期性地反復(fù)教化。當(dāng)然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)期在家里舉辦慶祝活動(dòng)，以借用節(jié)日氛圍切實(shí)令孩子感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。另外，在家庭環(huán)境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統(tǒng)文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個(gè)感受傳統(tǒng)文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務(wù)，培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉的生活行為習(xí)慣，自小鍛煉孩子自主獨(dú)立的能力。

三、結(jié)語

基于本文內(nèi)容不難看出，在傳統(tǒng)文化教化行為系統(tǒng)中，幼兒家庭教育理念仍需進(jìn)一步革新。出于對現(xiàn)代社會(huì)特征的考慮，我認(rèn)為此領(lǐng)域的未來發(fā)展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內(nèi)容的豐富化、教育特點(diǎn)的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應(yīng)在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上添加時(shí)代標(biāo)簽。將中華民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征予以恰當(dāng)結(jié)合，避免單一形式的教化手段對孩子個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

篇（10）

Abstract:From the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t Contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. On the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l Meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

Key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟(jì)為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學(xué)審美文化。

大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價(jià)值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學(xué)審美文化的價(jià)值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價(jià)值。

一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長期的審美經(jīng)驗(yàn)和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](P332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。

人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開篇便講: “大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實(shí)際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會(huì)美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價(jià)值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價(jià)值的表現(xiàn)。

引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識的角度看,大學(xué)不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來看,大學(xué)不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價(jià)值的體現(xiàn), 是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價(jià)值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會(huì)的時(shí)候,自然就會(huì)對整個(gè)社會(huì)的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。

二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個(gè)體、大學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來之間尋求平衡。

第一,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實(shí)踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實(shí)踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實(shí)踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實(shí)踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實(shí)踐的健康發(fā)展。超越性是對當(dāng)下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會(huì)實(shí)踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實(shí)踐難題的過程中必然會(huì)形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對象化。清華大學(xué)校長梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實(shí)踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時(shí)至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實(shí)踐相結(jié)合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會(huì)精英。社會(huì)轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。

第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈?duì)柺且粋€(gè)典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。

馬克思說過:“對美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個(gè)相對獨(dú)立而又滲透于人類文化生活的各個(gè)領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個(gè)特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價(jià)值。[2]大學(xué)審美文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會(huì)兩個(gè)方面。

首先,從審美文化的方面來看大學(xué)審美文化的價(jià)值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會(huì)理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價(jià)值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會(huì)主義新人,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供最美的理想目標(biāo)。

《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。審美觀念是大學(xué)生在審美實(shí)踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動(dòng),制約大學(xué)生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](P141)因此,大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者更應(yīng)該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價(jià)值。在精英審美文化群中,中國古代文學(xué)有一個(gè)“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時(shí)期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時(shí)期,新文學(xué)則成了當(dāng)時(shí)“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動(dòng)中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價(jià)值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個(gè)性的主觀偏見和興趣。大學(xué)生作為社會(huì)的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價(jià)值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

其次,大學(xué)審美文化價(jià)值還體現(xiàn)在人與世界的整個(gè)關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](P134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的總結(jié), 反映了時(shí)代人物的形象與時(shí)代的變遷。通過審美活動(dòng),達(dá)到自身關(guān)照,實(shí)現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價(jià)值。審美文化的價(jià)值同時(shí)表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價(jià)值。

四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會(huì)隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動(dòng)蕩。國家危難之時(shí),大學(xué)生會(huì)挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責(zé)”的號角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動(dòng)著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價(jià)值在政治信念與理想信念、價(jià)值判斷與自我價(jià)值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價(jià)值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時(shí)引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

第一,大學(xué)審美文化人文價(jià)值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價(jià)值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個(gè)能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價(jià)值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價(jià)值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價(jià)值是大學(xué)文化的核心,因?yàn)槿宋膬r(jià)值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對大學(xué)文化的其他價(jià)值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。

人文價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用;人文價(jià)值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價(jià)值的目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價(jià)值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識和把握物質(zhì)生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價(jià)值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時(shí),也就體現(xiàn)出人文價(jià)值。

第二,大學(xué)審美文化社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀的構(gòu)建。

責(zé)任感是一個(gè)人對自己、自然界和人類社會(huì),包括國家、社會(huì)、集體、家庭和他人,主動(dòng)施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價(jià)值和意義。[6](P130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學(xué)的每個(gè)角落,“獸獸門”、“校花門”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個(gè)人對社會(huì)不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價(jià)值思維,大學(xué)審美文化的社會(huì)責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個(gè)人沒有社會(huì)責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)?大學(xué)審美文化沒有社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀,又怎能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個(gè)稱號,更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會(huì)責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個(gè)民族、社會(huì)的精神文明建設(shè)。

縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因?yàn)榇髮W(xué)是一個(gè)組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動(dòng)地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](P49)大學(xué)成員的個(gè)人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價(jià)值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。

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篇（11）

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌和特質(zhì)的民族文化，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。遺憾的是隨著外來文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的精髓正在被人們一點(diǎn)一點(diǎn)地遺忘。究其原因，中國傳統(tǒng)文化較為零散、單一、傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)與傳播方式，為其自身的傳播與傳承帶來困難。那么“同時(shí)以視覺形式和語言形式呈現(xiàn)信息，能夠增強(qiáng)記憶和識別”為理論基礎(chǔ)的知識可視化理念與知識可視化設(shè)計(jì)，則有助于中國傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承。

一、知識可視化與知識可視化設(shè)計(jì)

知識可視化是指可以用來構(gòu)建、傳播和表示復(fù)雜知識的圖形圖像手段，除了傳達(dá)事實(shí)信息之外，知識可視化的目標(biāo)還在于傳輸人類知識，并幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識。知識可視化是在信息可視化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新興領(lǐng)域，它應(yīng)用視覺表征的手段促進(jìn)群體知識的傳播和創(chuàng)新。

知識可視化設(shè)計(jì)將圍繞知識可視化理論的核心內(nèi)容――“圖解”開展。就是將視覺與邏輯、心理等多方面的感知聯(lián)系在一起，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識和難以顯性化的信息，轉(zhuǎn)變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化的信息圖表（圖解），以促進(jìn)知識的理解、記憶、傳播和創(chuàng)新。怎樣讓知識信息通過視覺圖像更易懂、更人性化地呈現(xiàn)，是知識可視化設(shè)計(jì)的目標(biāo)。怎樣運(yùn)用準(zhǔn)確的視覺圖像構(gòu)建信息、傳播知識、傳承文化是知識可視化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。知識可視化設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于“圖解”，也就是視覺信息呈現(xiàn)的結(jié)果。

二、知識可視化設(shè)計(jì)的應(yīng)用

生活中知識可視化的運(yùn)用比比皆是，有信息知識的地方就有知識可視化設(shè)計(jì)的一席之地。例如：元素周期表，根據(jù)化學(xué)元素的原子序從小到大排列，準(zhǔn)確地預(yù)測各種元素的特性及其之間的關(guān)系，在化學(xué)及其他科學(xué)范疇中被廣泛使用。這個(gè)表格從一開始僅以黑白字符表示，演變到現(xiàn)在將各元素的特質(zhì)用合理的視覺符號表現(xiàn)在相應(yīng)的表格中，使元素信息表現(xiàn)既直觀又易于理解，基于知識可視化設(shè)計(jì)的元素周期表有利于知識的傳播和記憶。

知識可視化設(shè)計(jì)將遵循知識可視化的“雙重編碼理論”、視覺呈現(xiàn)方式、工具的邏輯合理性，進(jìn)行更科學(xué)、更合理、更人性化的設(shè)計(jì)，使信息知識更好更快的呈現(xiàn)在人們的視野中，達(dá)到信息知識傳播的最大化、普及化。

三、知識可視化設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用

（一）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用知識可視化設(shè)計(jì)的原因

中國傳統(tǒng)文化博大精深，信息知識種類繁雜，然而承載如此恢弘龐大信息知識的大多是長篇大論的文字，面對當(dāng)今信息爆炸的“讀圖”時(shí)代而言，這樣的視覺呈現(xiàn)方式顯得較為死板和單一，不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。相比之下，國外對知識可視化、信息可視化等相關(guān)領(lǐng)域的研究比中國早，運(yùn)用也更為靈活。基于此，我們可以應(yīng)用知識可視化設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化的信息呈現(xiàn)中引入一定的視覺效果，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識和難以顯性化的信息變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化設(shè)計(jì)。運(yùn)用知識可視化設(shè)計(jì)的多樣性、廣傳性、易記性、人性化等特點(diǎn)，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新。

（二）中國傳統(tǒng)文化與知識可視化設(shè)計(jì)相結(jié)合

“族譜”，是中國記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊的表譜形式。我們可以將表譜的呈現(xiàn)與圖像、影像、聲音相結(jié)合進(jìn)行知識可視化設(shè)計(jì)。如在一些人物的畫像旁配文字，增加一些記錄生活精彩瞬間的照片、影像、聲音，抑或是寫一段個(gè)人留給子孫的箴言、祝福等。這種圖文并茂、聲畫結(jié)合、非線互的視覺呈現(xiàn)方式，能夠使“族譜”的信息架構(gòu)更直觀、更易于理解和傳承。又如2014年中央強(qiáng)調(diào)在中學(xué)進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，各大城市正著手編寫“中小學(xué)國學(xué)教材”。為迎合媒體傳播方式的普及和年輕人對媒介終端的依賴，我們可以將國學(xué)教材中的相關(guān)信息用視頻、圖畫、動(dòng)態(tài)、交互等可視化形式設(shè)計(jì)并呈現(xiàn)出來。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識可視化設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用，信息知識的傳播方式與視覺呈現(xiàn)形式是豐富多彩的。它可以是靜態(tài)的也可以是動(dòng)態(tài)的，可以是二維的也可以是多維的，可以是符號化的也可以是圖樣化的，可以是單機(jī)的也可以是交互的。

結(jié)語

“信息就像一場連綿細(xì)雨，輕輕地落在每個(gè)人身上，人們卻毫無察覺”。這是物理學(xué)家馮?拜耶爾（Hans Chrisitian von Baeyer）的著作《信息：科學(xué)新語言》（Information ： The New Language of Sicence，2005）的開篇語。這段話形象地比喻了當(dāng)今信息知識紛繁復(fù)雜的真實(shí)狀態(tài)。隨著信息知識的膨脹，可視化設(shè)計(jì)將成為引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及技術(shù)變革的重要力量?？傊?，知識可視化設(shè)計(jì)作為一種有效的信息呈現(xiàn)方式，一種可以幫助思考并解決問題的手段，能使中國傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承下去，對傳播正能量，實(shí)現(xiàn)“中國夢”亦具有積極作用。

（注：本文為劉微主持的2014年遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化要素的可視化及在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――以二十四節(jié)氣為例》成果之一；遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題《關(guān)于提升學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐和就業(yè)能力的教學(xué)研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號：JG13DB085）

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譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013（8）.