緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇自然環(huán)境特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

沙特阿拉伯位于阿拉伯半島。東瀕波斯灣，西臨紅海，同約旦、伊拉克、科威特、阿聯(lián)酋、阿曼、也門等國接壤。 海岸線長2437公里，領(lǐng)土面積位居世界第十四位。

沙特阿拉伯地勢西高東低。全境大部為高原。西部紅海沿岸為狹長平原，以東為賽拉特山。山地以東地勢逐漸下降，直至東部平原。沙漠廣布，其北部有大內(nèi)夫得沙漠，南部有魯卜哈利沙漠。

沙特阿拉伯西部高原屬地中海氣候，其他地區(qū)屬熱帶沙漠氣候。夏季炎熱干燥，最高氣溫可達50℃以上。冬季氣候溫和。年平均降雨不超過200毫米。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

自然誘導(dǎo)――生物自組織　遺傳　變異

中圖分類號：Q3

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007．3973(2011)010．073．02

物種是不斷進化的，對此我們都不會再有任何懷疑，已成定論。然而，物種具體是如何進化的呢?對此，還一直處于爭論之中，最有影響的是達爾文的自然選擇學(xué)說，影響了人們一百多年，并被當(dāng)作正式理論寫進了教科書。但是，隨著人們對生命現(xiàn)象了解的深入，越來越多的進化現(xiàn)象無法用自然選擇進行解釋。

下面，我們將自然環(huán)境在生物進化中的作用重新定位，由對生物間接性的自然選擇作用改為直接性的自然誘導(dǎo)作用，并將生物自身在進化中的作用命名為生物自組織，建立起以自然誘導(dǎo)一生物自組織為核心的進化機制。自然誘導(dǎo)即自然環(huán)境的誘發(fā)、向?qū)В@示了自然環(huán)境在生物進化過程中的直接作用。生物自組織是指生物本身的一種自我組織、自我構(gòu)建，與自然環(huán)境的誘導(dǎo)作用緊密相連，并不是我們常說的不受環(huán)境影響的孤立的自組織。

從信息的角度分析，可以將自然誘導(dǎo)看作是自然環(huán)境變化信息的一種傳遞，生物自組織就是生物對自然環(huán)境變化信息的一種處理。自然誘導(dǎo)一生物自組織就是自然環(huán)境的變化信息傳遞給生物，生物對傳遞給它的變化信息進行處理。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化的時候，變化的環(huán)境信息會傳遞給生物，生物對這種變化信息會進行處理，從而形成生物的進化。

水毛茛有兩種不同的葉片，在水面上呈片狀，而在水下則絲裂成帶狀，不同的環(huán)境誘導(dǎo)產(chǎn)生了不同形態(tài)的葉子。水毛茛水上葉和水下葉的不同，為我們認(rèn)識水生植物向陸生植物的進化提供了參考，水下葉相當(dāng)于水生植物的葉子，水上葉相當(dāng)于陸生植物的葉子。在植物的進化中，由于地殼的運動，一些海洋地區(qū)變成了沼澤、陸地，生存于這些地區(qū)的水生植物會在陸生環(huán)境的誘導(dǎo)下自組織產(chǎn)生適應(yīng)于陸地環(huán)境的性狀特征，并不斷發(fā)展進化，形成陸生植物。水生植物向陸生植物的進化，并不是一開始就完全脫離水環(huán)境的，而是生活在半水生半陸地的沼澤中，逐漸脫離水環(huán)境甚至適應(yīng)干旱環(huán)境。

許多旱生植物的葉子很小甚至縮小成針刺狀，而根系發(fā)達。仙人掌的葉子在干旱的沙漠中變?yōu)榇虪?，依靠肉質(zhì)莖進行光合作用。生活在沙漠中的豆科植物駱駝刺，地上部分只有幾厘米，而地下部分可以深達十幾米，根系覆蓋的面積達六七百平方米，發(fā)達的根系是旱生植物增加水分吸收的重要途徑。這些性狀不可能通過基因突變產(chǎn)生，它們是在干旱環(huán)境的誘導(dǎo)下植物自身的生長發(fā)育發(fā)生變化而產(chǎn)生的。它們對環(huán)境的適應(yīng)無需自然選擇，變異本身就是一種適應(yīng)性變異。

會飛的昆蟲由于某種原因定居到海島上之后，新的環(huán)境會改變它們的生長發(fā)育。大風(fēng)、惡劣的氣候、潮濕的環(huán)境、新的食物、光照的變化都可能會導(dǎo)致昆蟲翅膀的生長發(fā)育發(fā)生障礙，形成殘翅或無翅的昆蟲，這種影響持續(xù)存在最終使昆蟲的翅膀趨于退化消失。非洲馬德拉島上的甲蟲翅膀發(fā)育不全或退化消失，應(yīng)該就是這樣形成的?？炕蛲蛔兺瓿杉紫x翅膀的退化消失，恐怕所有的甲蟲早就掉到海里滅絕了，還沒有突變形成一個翅膀殘缺的甲蟲呢。

當(dāng)人類穿上衣服、使用火之后，人類抵御寒冷的能力就在一代一代的退化，抗寒性逐漸降低，表現(xiàn)為與此功能相關(guān)的一些性狀特征發(fā)生變異，如體毛、皮膚腠理、皮膚脂肪厚度、皮膚毛孔等。而且，這些組織器官的變化還會進一步誘導(dǎo)其它組織器官生長發(fā)育的變化，如肺臟、血管、體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)、神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)等。在人類的進化中，一系列的進化特征很明顯都不是自然選擇的結(jié)果，如人的大腦、壽命、身高、牙齒和體毛等，這些特征的進化是在自然環(huán)境的誘導(dǎo)刺激下再經(jīng)過人類自身生長發(fā)育的重新調(diào)整而完成的。人類的進化以鐵的事實否定了基因突變一自然選擇理論，自然誘導(dǎo)一生物自組織才是人類進化所遵循的機制。

動物眼睛的前體是一些原始的感光細(xì)胞，用來感知光線，這種感光細(xì)胞的分化是在光的作用下形成的。隨著環(huán)境的復(fù)雜化，感光細(xì)胞在光的不斷誘導(dǎo)下逐漸自組織出了功能更加完善的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其中包括感光點周圍色素的沉積，視網(wǎng)膜的感光神經(jīng)組織及其他一些附屬結(jié)構(gòu)的形成。光在地球上所有動物眼睛的形成中都起著決定性的作用，是誘導(dǎo)眼睛進化的一個重要環(huán)境因子。因為眼睛結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，達爾文無法解釋眼睛這種完美地器官是怎么逐漸進化的，其實任何一種生物的結(jié)構(gòu)都是完美復(fù)雜的。就連結(jié)構(gòu)看上去十分簡單的細(xì)菌鞭毛，如果分析其成分時，也會驚嘆它的復(fù)雜性，是基因突變所無法完成的。

在自然界中，動物的眼睛千奇百怪，它們眼中的世界也是不同的，這些都與它們所處的環(huán)境特征有關(guān)，特別是光的特征。一些鳥類習(xí)慣在夜晚活動，如貓頭鷹，它的視網(wǎng)膜中沒有錐狀細(xì)胞，無法辨認(rèn)色彩，但可以在微弱的光線中捕捉獵物。本來眼睛良好的動物，由于生存環(huán)境改變，由光線充足的環(huán)境生存到黑暗的環(huán)境中，動物的眼睛就會退化而成為擺設(shè)。一些穴居動物，具有不發(fā)達的眼睛，外為表皮所覆蓋。但是，把它的早期胚胎放在有光線的地方培養(yǎng)，它的眼睛各方面發(fā)育良好。深海的魚類，因為看不到光。眼睛退化。深海魚類之所以眼睛瞎，是因為在深海中光線微弱甚至不存在，使魚的眼睛不能正常的發(fā)育，最終導(dǎo)致它們眼睛的退化，而不是有眼睛的魚類不適用環(huán)境被淘汰了。從猿猴向人進化的過程中，眼睛對光線的分辨、眼睛的視力等也是不斷進化的，這些都與其所處環(huán)境中的光特征、生活習(xí)性有關(guān)。生活在原始森林里的猿猴對光線的分辨不強，只看到較近的東西，不像人看得那么遠。

有些生物變異可以遺傳，有些生物變異不可以遺傳，生物的變異性狀是否具有遺傳性根本該變異性狀是否與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。雜交育種是我們培育品種的一個重要方法，所得的品種具有很多明顯的優(yōu)勢性狀，表現(xiàn)為器官發(fā)達、產(chǎn)量增加、抗性增強等，我們稱之為雜種優(yōu)勢。雜種優(yōu)勢一個重要的特點就是具有不穩(wěn)定性，很多雜交品種在雜種二代就沒有任何優(yōu)勢性狀可言。雜種優(yōu)勢之所以不能穩(wěn)定遺傳就在于它的優(yōu)勢性狀與自然環(huán)境是不協(xié)調(diào)的，自然環(huán)境會誘導(dǎo)它自身的遺傳物質(zhì)系統(tǒng)重新組織，導(dǎo)致優(yōu)勢性狀消失。

篇（3）

本文作者：姜勝杰作者單位：景德鎮(zhèn)高等?？茖W(xué)校

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)

環(huán)境陶藝所存在的公共空間環(huán)境必須具有“公共性”，可以說如果沒有具有“公共性”特征的空間環(huán)境，就沒有環(huán)境陶藝。但又如何使空間具備“公共性”特征呢？這一點取決于歷史和社會的發(fā)展水平。公共空間存在的條件是社會政治經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有“民主性特征”。在封建社會，“普天之下，莫非王土”，對作為占人口大多數(shù)的農(nóng)民大眾來說，他們只是存在于這種空間環(huán)境之中的勞動者，無權(quán)享用這種空間環(huán)境以及存在于其中的藝術(shù)品，其專制體制決定了不可能存在“民主性”和“公共性”，也就不存在真正意義上的公共空間環(huán)境。在這個時代產(chǎn)生的環(huán)境陶藝也就不是真正意義上的環(huán)境陶藝，如明代的九龍壁，雖然其材質(zhì)是陶瓷，也存在于開闊環(huán)境之中，但由于當(dāng)時的社會狀態(tài)不是民主社會，九龍壁存在的開闊環(huán)境不是當(dāng)代真正意義上的公共空間環(huán)境，所以它不是真正意義上的環(huán)境陶藝作品。隨著中國當(dāng)代社會政治民主、經(jīng)濟的發(fā)展和市民文化的崛起，以公共活動空間為中心的公共環(huán)境建設(shè)應(yīng)運而生。然而，在改革開放之前，政府對社會公共事物的包攬包辦，很難建立具有普遍認(rèn)同感和自覺歸屬感的公共空間文化形態(tài)。因大眾參與建設(shè)自身生活空間的公共空間環(huán)境、公共空間制度的自主性和創(chuàng)造性趨于消退，而惰性和依賴性趨于上升，結(jié)果是阻礙了社會在正常的競爭和協(xié)作機制下的自我進步和發(fā)展。真正意義上的公共空間產(chǎn)生于中國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。計劃經(jīng)濟時代大眾依附的國家包辦的機制瓦解了，大眾的主體意識開始萌生，公共空間建設(shè)尤其是“環(huán)境形象”問題已經(jīng)成為城市化發(fā)展的重要議題。公共環(huán)境的藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵，已成為體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟實力和文化形象的重要標(biāo)志，并能為城市長遠發(fā)展吸引有利的投資。在這種形勢下，環(huán)境陶藝被賦予了公共空間建設(shè)的使命。環(huán)境陶藝的基本功能就是體現(xiàn)城市的精神面貌，記錄城市的發(fā)展軌跡，宣傳城市的文化特色和關(guān)照市民的公共審美需求，這些功能決定了環(huán)境陶藝勢必會越來越多地介入到城市公共空間的建設(shè)中去。上述轉(zhuǎn)換不但為中國環(huán)境陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展提供了市民文化興起的必要土壤，使環(huán)境陶藝逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，而且使其越來越成為中國當(dāng)代公共空間人文景觀特色的重要組成部分?？梢哉f，環(huán)境陶藝對公共空間的介入，是中國城市社會發(fā)展在新的歷史轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的必然需要。

環(huán)境陶藝賦予公共空間文化品位

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)，反過來，環(huán)境陶藝可以賦予公共空間藝術(shù)文化品位，并能培養(yǎng)市民對公共活動空間的參與意識。尤其是在全球化進程中，地方的區(qū)域意識逐漸獲得重視，環(huán)境陶藝作為地方公共藝術(shù)，是跟地方社區(qū)總體審美文化氛圍的營造彼此呼應(yīng)的，這種藝術(shù)介入公共空間的形式，主要體現(xiàn)在市民大眾對環(huán)境陶藝的構(gòu)思及設(shè)計程序的共同參與和維護活動，這注定了環(huán)境陶藝在重建公共空間文化和構(gòu)建公共空間精神等方面將發(fā)揮其積極的作用。上面我們提到，自然環(huán)境空間是指自然界的空間環(huán)境，一般指除了人類聚居的空間之外的自然環(huán)境（有些自然環(huán)境空間也有人為改造的痕跡，因此，有時自然環(huán)境空間和人造環(huán)境空間是彼此交錯而存在的）。自然環(huán)境空間具有很強的可塑性和接納性，它可以接納一切適應(yīng)此空間的人或物，這其中當(dāng)然包括藝術(shù)作品。眾所周知的大地藝術(shù)，就是利用自然環(huán)境中的環(huán)境元素，加入人為元素，在自然環(huán)境空間中造景，使藝術(shù)作品與周邊環(huán)境融合在一起，相得益彰。在創(chuàng)作環(huán)境陶藝作品的時候，設(shè)計者同樣應(yīng)該認(rèn)真考慮其設(shè)計的環(huán)境陶藝作品與周圍環(huán)境的融洽，用環(huán)境陶藝作品本身的空間裝飾環(huán)境空間，同時讓環(huán)境空間制約環(huán)境陶藝作品空間的發(fā)揮與延展。設(shè)計者應(yīng)該以自然環(huán)境空間為根本，通過對自然環(huán)境空間中存在的元素、材質(zhì)、造型、體量、節(jié)奏的把握，利用自然環(huán)境空間的質(zhì)和量等造景元素來進行審美創(chuàng)作，達到環(huán)境陶藝作品本身空間與自然環(huán)境空間的共融與合作，為自然環(huán)境空間增加更多的審美因素和藝術(shù)內(nèi)涵。這種融合了環(huán)境陶藝自身空間的自然環(huán)境空間建立之后，所給人的就不只是視覺上的簡單感受，它還能給人以極大的想象和思考空間，給人以深層次的精神。與自然環(huán)境空間相比，人造環(huán)境空間與環(huán)境陶藝的關(guān)系更為密切，因為城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人造環(huán)境空間與市民、公眾文化緊密相連，市民、公眾文化為環(huán)境陶藝的接受提供了受眾基礎(chǔ)。尤其是城市中的人造環(huán)境空間，與當(dāng)代社會公共文化藝術(shù)生活的關(guān)系極為密切，也是它對城市和社會的價值所在。在人造公共環(huán)境中要建立一個嶄新的環(huán)境陶藝空間，就要求環(huán)境陶藝家必須從整體角度研究此空間的性質(zhì)、活動范疇、功能等空間的系統(tǒng)關(guān)系，把握好此空間系統(tǒng)關(guān)系的總體特征。例如：城市廣場、公園、大型餐廳、影劇院等公共空間是為了適應(yīng)社會人群的頻繁交往和公眾多樣生活需求而產(chǎn)生和存在的，它具有室內(nèi)與室外之分，其性質(zhì)屬于人們公共使用的，這種公共空間通常是人群較為集中的地方，是公共活動中心或是交通樞紐，有多種多樣的空間要素和設(shè)施，是綜合性、多功能性體現(xiàn)得較為靈活的空間。因此，在這種環(huán)境中建構(gòu)一個環(huán)境陶藝空間，就要充分理解與思考介入空間的性質(zhì)、功能和人們在此空間中的活動范疇等多種因素，這樣才能給環(huán)境陶藝建立一個更好的公共空間環(huán)境。環(huán)境陶藝作品與其所存在的公共空間，是在互相作用中顯示出藝術(shù)空間美感的。它們通過相互借助形體、色彩、材質(zhì)等因素融合在一起，既要與公共環(huán)境空間形成一定的差別，以突出環(huán)境陶藝作品本身的藝術(shù)美感，更要充分兼顧公共空間環(huán)境的空間和文化特征，在保證其基本功用的基礎(chǔ)上賦予其藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵。

篇（4）

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼： A

我國大部分地區(qū)處于季風(fēng)氣候區(qū)，冬夏氣候差異明顯，只有在進行城市規(guī)劃時結(jié)合城市自然環(huán)境合理考慮城市布局，預(yù)留出城市風(fēng)道，保證夏季加強城市通風(fēng)散熱，降低熱島效應(yīng)，冬季能夠以風(fēng)力帶走城市污染物，保證城市的大氣質(zhì)量。同時，還要以建筑的合理布局在冬季時減少冷空氣滲透，從而減少燃煤和能源消耗，提高城市居住的舒適度。

一、符合自然環(huán)境進行城市建筑布局的意義

1、促進城市合理發(fā)展

城市建筑是城市的不動產(chǎn)，使用時間較長，如不進行科學(xué)規(guī)劃必然會影響城市整體功能的發(fā)揮。在城市發(fā)展規(guī)劃中，要結(jié)合所在地區(qū)自然環(huán)境的特點，科學(xué)進行城市布局規(guī)劃，并嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，在保護城市生態(tài)環(huán)境的同時，更加充分地發(fā)揮城市整體功能，推動城市經(jīng)濟社會快速發(fā)展。

2、促進城市可持續(xù)發(fā)展

我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，城市發(fā)展中需要大量的自然資源和能源。只有合理利用自然資源，保護城市生態(tài)環(huán)境，才能實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合城市所在地域自然環(huán)境，因地制宜進行城市布局規(guī)劃，實現(xiàn)合理用地、節(jié)約用地，科學(xué)利用城市發(fā)展空間，有利于促進生產(chǎn)力和人口的合理布局。

二、基于自然環(huán)境合理進行城市布局的措施

1、城市建筑布局規(guī)劃與城市自然環(huán)境相適應(yīng)

在城市布局規(guī)劃設(shè)計中，要與城市的整體功能結(jié)構(gòu)和內(nèi)在秩序相一致，與所處地區(qū)的空間環(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合。在城市布局規(guī)劃中，要綜合考慮所在地區(qū)自然地理環(huán)境，體現(xiàn)布局規(guī)劃差異性和個性。具體來講，城市布局規(guī)劃要綜合考慮地區(qū)季風(fēng)特征、地質(zhì)特征、地形特征。季風(fēng)特征就是冬夏季的風(fēng)向、風(fēng)力差別等，因為城市建筑布局影響到風(fēng)道分布，對于夏季城市通風(fēng)降溫，冬季通風(fēng)疏散空氣污染，以及冬季防風(fēng)保溫等會產(chǎn)生重要影響；地質(zhì)特征的好壞，直接關(guān)系到城市建筑的高度和抗震級別；地形特征決定了城市建筑的布局形式，不能隨心所欲的布局。同時，每個城市都有自己的發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略，要以城市個性化的發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，以城市所在地區(qū)的自然環(huán)境為依托，實現(xiàn)城市建筑布局規(guī)劃與城市自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2、城市建筑布局規(guī)劃與建筑規(guī)劃基礎(chǔ)調(diào)查工作相結(jié)合

合理的城市建筑布局規(guī)劃必須是在客觀分析實際情況、科學(xué)預(yù)測未來發(fā)展的基礎(chǔ)上進行的，在進行城市建筑布局規(guī)劃時，要通過實地調(diào)查摸清城市所在區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)、自然地理、生態(tài)環(huán)境和未來前景，明確區(qū)域發(fā)展面臨的基本問題。同時，廣泛征求和聽取社會各界對區(qū)域經(jīng)濟、社會、文化、科技、自然等方面的信息資料，結(jié)合城市建筑布局規(guī)劃對這些資料進行匯總整理和科學(xué)分析，在此基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析和專題研究，從而為城市建筑布局規(guī)劃提供可靠地信息依據(jù)。對涉及城市布局規(guī)劃的資料，要進行詳盡的分析和論證，找出城市發(fā)展的優(yōu)勢和差距，抓住影響城市發(fā)展的主要問題，對城市發(fā)展的指標(biāo)體系進行分階段預(yù)測，為城市布局規(guī)劃提供參考依據(jù)。

3、依托城市環(huán)境條件科學(xué)進行建筑選址、建設(shè)

一是城市建筑的選址、布局和風(fēng)向設(shè)計，在我國北方寒冷地區(qū)，城市建筑物要選址在向陽、避風(fēng)的地方進行布局，有利于建筑充分吸收太陽熱能，并減少因冬季風(fēng)造成的建筑熱量損耗；在我國南方炎熱地區(qū)，要合理設(shè)計建筑群布局，使街道與當(dāng)?shù)叵募局鲗?dǎo)風(fēng)向基本一致，并做好城市路網(wǎng)、城郊空地、廣場綠地和開敞水面等設(shè)計工作，在加強通風(fēng)散熱的同時，強化城市內(nèi)部不同區(qū)域間的熱交換，促進熱量的流動和釋放。二是城市建筑的體形、朝向、間距設(shè)計，要適當(dāng)控制建筑物的體形系數(shù)，因為建筑體形系數(shù)越小，越有利于建筑保溫避風(fēng)，有利于降低建筑能耗，但過小的建筑系數(shù)會造成建筑物通風(fēng)采光不好，影響建筑物使用。所以，要在保證建筑物基本使用功能的基礎(chǔ)上，合理控制建筑物體形系數(shù)以減少建筑物與外界的熱交換。在實際建設(shè)中，一般采取減小建筑面寬、加大建筑進深、增加建筑層數(shù)或組合體等方式以及選擇長條形建筑物外形等措施來控制建筑物體形系數(shù)。建筑朝向?qū)ㄖ?jié)能也具有重要影響，我國北方寒冷地區(qū)的城市建筑一般采取南北朝向，方便冬季增加室內(nèi)光照，有利于采暖，從而降低能耗；南方炎熱地區(qū)城市建筑則要結(jié)合地域特點，處理好建筑物與遮陽和季風(fēng)風(fēng)向的關(guān)系，以達到通風(fēng)散熱降溫的目的。三是城市建筑圍護結(jié)構(gòu)的節(jié)能設(shè)計，城市建筑的圍護結(jié)構(gòu)主要包括建筑外墻、屋面、地基、門窗或架空樓板等，要做好建筑圍護結(jié)構(gòu)的設(shè)計建設(shè)，提高城市建筑冬季防風(fēng)能力，對于降低建筑能耗、提高建筑環(huán)保性能、改善建筑室內(nèi)空氣質(zhì)量、提升建筑室內(nèi)居住舒適度等都具有重要意義。通過綜合采用多種復(fù)合節(jié)能材料、采取建設(shè)新技術(shù)等手段，提高建筑圍護結(jié)構(gòu)的保溫性能，從而減少建筑冷熱能耗，提高建筑防風(fēng)和節(jié)能效果。

4、以人為本科學(xué)布局城市建筑群

在我國南方地區(qū)，進行城市建筑布局時要充分考慮夏季通風(fēng)散熱，除了以上措施之外，還可以合理布局城市建筑群，基于風(fēng)壓差是居住區(qū)主要風(fēng)源的實際，在滿足建筑基本光照和通風(fēng)要求的基礎(chǔ)上，在建筑空間允許的前提下，建筑群間隔越大，自然通風(fēng)效果越好。因此，要使建筑群保持一定距離，朝向夏季風(fēng)主導(dǎo)風(fēng)向，以錯列式進行布局。

三、結(jié)論

綜上所述，通過簡要分析依托自然環(huán)境進行城市建筑規(guī)劃布局的意義，結(jié)合城市所處地域自然環(huán)境、建筑布局規(guī)劃基礎(chǔ)調(diào)查工作和建筑節(jié)能措施等對如何依托自然地理環(huán)境進行科學(xué)合理的城市建筑布局工作進行了論述，從而對城市建筑布局規(guī)劃工作進行了有益探究。

參考文獻：

[1]鄭強,朱繼業(yè),王臘春.蘇州市大氣環(huán)境質(zhì)量變化趨勢及建設(shè)生態(tài)城市的對策與途徑[J].四川環(huán)境,2005(05).

篇（5）

[中圖分類號] TU984 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）05-0129-01

我國正處于快速城市化發(fā)展時期，城市化水平從二十世紀(jì)八十年代初的百分之二十左右提高到目前的百分之五十以上，城市得到全面的發(fā)展。但是，在過去的城市化進程中，由于過分重視經(jīng)濟和政治效益而忽略了“城市特色”，導(dǎo)致城市出現(xiàn)假特色、無特色或特色混亂的現(xiàn)象，可以說是“千城一面”。未來三十到五十年依然是我國城市化高速發(fā)展的時期，同時也是我國城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，應(yīng)該抓住這次歷史機遇，結(jié)合城市全面轉(zhuǎn)型建設(shè)，努力構(gòu)建城市綠道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

1 城市綠道的概念

綠道（greenway）一詞在1987年首次被美國戶外游憩總統(tǒng)委員會官方認(rèn)可，將其定義為提供人們接近居住地的開放空間，連接鄉(xiāng)村和城市空間并將其串聯(lián)成一個巨大的循環(huán)系統(tǒng)。綠道及其規(guī)劃根據(jù)空間尺度的不同可被劃分為“區(qū)域-城市-場所”三個層面。其中在城市層面，綠道是城市綠地的重要形態(tài)模型?！熬G道”內(nèi)涵很廣，在不同的環(huán)境和條件下有不同的含義，因此，對這一概念的理解總會有一定的局限性。利特爾、羅伯特、杰克？埃亨等都有自己不同的理解，根據(jù)各位學(xué)者理解，在結(jié)合綠道能夠?qū)Τ鞘协h(huán)境產(chǎn)生的意義以及城市本身對綠道的訴求，筆者認(rèn)為應(yīng)該將城市綠道理解為，在一個特定的城市空間環(huán)境中，把各類自然或人工要素串聯(lián)起來進而形成的一個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。這個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)對城市多方面都有重要意義。

2 城市特色的內(nèi)涵

所謂特色，就是指事物所表現(xiàn)的獨特的色彩、風(fēng)格等。具體到城市特色而言，就是指這個城市所體現(xiàn)出的獨特的風(fēng)格形態(tài)，這種獨特的風(fēng)格形態(tài)是城市物質(zhì)特征、社會文化和經(jīng)濟特征的綜合的集中的體現(xiàn)和反映，當(dāng)然同時也是為廣大市民所認(rèn)同的。既然是特色，那就一定具有唯一性和排他性，同時城市是一個整體的空間，而且這個整體空間的形成既有自然因素更有人類的建設(shè)，所以城市特色的特點還有整體性、時空特征和主客觀兩面性。筆者具體分析一下主客觀兩面性，客觀上，城市的特色需要有一定的載體，這種載體可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主觀上，城市的特色必須是能夠被感知的，是具象的而非抽象的。城市特色的前提是差異性，在這種差異性的前提下，城市人文活動所反映出的地方氣質(zhì)是城市物質(zhì)空間所體現(xiàn)的形象特征以及這種形象美?？傊瑯?gòu)成城市特色的基礎(chǔ)就是這個城市的自然環(huán)境和地域文化。

3 以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色

從城市特色的含義我們可以知道，它由兩方面因素構(gòu)成：一方面是顯性的物質(zhì)要素，即城市的自然狀況、地形、地貌、氣候等；另一方面是隱性的人文要素，即城市的人文、歷史、傳統(tǒng)等。因此，想要塑造城市的特色，在規(guī)劃城市綠道的過程中，就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋囊兀o以必要的人工開發(fā)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

3.1 以自然環(huán)境為依托

自然與城市相依共生，塑造城市特色必須以城市自然環(huán)境為依托。在科學(xué)組織與保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上塑造城市特色是非常有效和必要的措施。因此，在城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃中，應(yīng)該尊重并強化城市的自然景觀特征，同時人工與自然環(huán)境應(yīng)該合理搭配和諧共處，從而打造一個城市的特色。所以，在城市綠道規(guī)劃的過程中必須準(zhǔn)確梳理城市自然脈絡(luò)，抓住自然環(huán)境的特色，充分發(fā)揮出城市自然環(huán)境的優(yōu)勢，在保護和利用自然景觀資源的基礎(chǔ)上能夠有效開發(fā)和創(chuàng)造自然景觀和人文景觀，使整個城市與自然環(huán)境緊密融合。城市綠道規(guī)劃要根據(jù)城市不同的自然條件，充分利用江、河、海、山、湖泊等自然資源，要讓這些自然資源從城市的背面走向城市的正面，將這些自然資源與城市道路、廣場、公園、綠地結(jié)合形成體系，使之成為城市形態(tài)的“骨架”、城市的綠色走廊和市民的共享場所。

3.2 以人文環(huán)境為背景

在過去的一段時里，城市的發(fā)展偏重經(jīng)濟和政治效應(yīng)，在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化。但是，一個城市的綜合發(fā)展需要經(jīng)濟更需要文化，文化的積淀和人文精神的塑造對城市的發(fā)展具有重要且不可替代的作用。目前城市經(jīng)濟高速發(fā)展，那么，在發(fā)展城市經(jīng)濟的同時，如何保護好一個城市的文化形態(tài)，保存既有的歷史文化資源，營造適合本城市特色的文化特征，無疑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。在城市規(guī)劃過程中注重保護當(dāng)?shù)氐臍v史文化資產(chǎn)，實質(zhì)上就是保護城市的地方特色、場所精神和文化資源。歷史文化資產(chǎn)與現(xiàn)代城市環(huán)境相結(jié)合不但能構(gòu)筑城市亮麗的風(fēng)景，而且能夠發(fā)揮出文化方面和經(jīng)濟方面的效益，進而實現(xiàn)一種城市雙贏。不同空間位置的城市具有明顯的差別，它們之間風(fēng)格各異，特色分明。保護城市文化的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在保護城市人文精神、注重歷史文態(tài)保護、注重建筑、街道、綠色文化。城市形態(tài)是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以歷史發(fā)展的文化積淀，同時結(jié)合城市發(fā)展本身的需要，最后經(jīng)過形式藝術(shù)處理而形成的。實際上，目前我國城市建設(shè)和管理的成功實踐就是注重城市的文化建設(shè)，以城市濃郁而有特色的文化氛圍凝聚城市居民，從而推動城市的進一步發(fā)展。所以，城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃一定要注入城市的文化內(nèi)涵，塑造城市個性特色。

3.3 以人工環(huán)境為切點

從本質(zhì)上說，城市的人工環(huán)境必須能夠體現(xiàn)和發(fā)展城市的文化特色。同時城市的建筑物、市民的行為又反作用于城市文化。由此我們可以知道，對于規(guī)劃和建設(shè)好城市的人工環(huán)境具有十分重要的意義，它與城市文化有著緊密的的聯(lián)系。城市人工環(huán)境能夠傳承體現(xiàn)城市的文化特色，城市的文化特色在城市人工環(huán)境中得以發(fā)展。

綜上所訴，塑造城市特色就必須尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時要注重傳承當(dāng)?shù)氐氐臍v史文化。在城市綠道規(guī)劃的過程中，應(yīng)該依托城市的自然環(huán)境，結(jié)合其歷史文化遺產(chǎn)，在綠道系統(tǒng)設(shè)計中提倡生態(tài)設(shè)計，最終串聯(lián)起這個城市的綠脈、文脈，進而形成一個強大的綠色文化系統(tǒng)，以這個綠色文化系統(tǒng)激發(fā)和推動這個城市的文化生產(chǎn)力?？傊褪且猿鞘芯G道系統(tǒng)塑造城市特色。

參考文獻

[1]方睿.城市化進程中城市特色與風(fēng)貌的塑造[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006，14（3）：40-43.

篇（6）

一、問題的提出

人們已清楚地認(rèn)識到，不同歷史時期、社會背景、民族個性、語言結(jié)構(gòu)等因素對不同的合唱風(fēng)格形成有著不容置疑的影響。其實形成合唱風(fēng)格的因素并非僅此，一些音樂題材、體裁，甚至看似與合唱風(fēng)格不相關(guān)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式也是影響其形成的重要因素，我們不妨通過分析研究，進而更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握合唱的風(fēng)格。

二、不同題材、體裁對合唱風(fēng)格的影響

題材的內(nèi)容與體裁的形式對合唱作品風(fēng)格有著一定的影響。

1.題材的影響

一般情況下，題材的不同直接決定著作品的風(fēng)格。單一題材的風(fēng)格也具有單一性，但許多作品卻存在著題材交錯的特殊性。比如：愛情題材的纏綿成分當(dāng)然多于戰(zhàn)爭題材，但并非愛情中就沒有抗?fàn)?，?zhàn)爭中就沒有柔情。這種題材交錯的特殊性起初是一種文學(xué)創(chuàng)作手段，在合唱中的借用，使合唱風(fēng)格具有了多重性特征。分析這一特殊手段，有利于把握其影響合唱風(fēng)格的諸多因素。

在把握不同題材作品的風(fēng)格方面，對只會指揮的綜合知識有著較高的要求。曾經(jīng)擁有軍旅生活的指揮，自然對戰(zhàn)爭題材的作品認(rèn)識相對深刻，風(fēng)格把握相對準(zhǔn)確；而在愛情上曾有波折甚至有著“梁山伯祝英臺”式的經(jīng)歷者，自然對愛情或生命題材的把握上，可能相對略勝一籌。當(dāng)然必須說明的是：風(fēng)格把握與生活閱歷并非一定成正比，一個指揮如何在不同題材面前準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，是他感受各類題材所涉及到的生活體驗及遐想能力的體現(xiàn)，所以，指揮橫向知識的間接獲得和拓寬，是這種體驗和學(xué)習(xí)十分重要的。對生活不同側(cè)面的直接或間接的感受獲得、總結(jié)和深層感悟的能力，是指揮在把握不同題材和風(fēng)格上的重要手段之一。

2.體裁的影響

體裁是音樂的形式表現(xiàn)，體裁的特征表現(xiàn)在它存在的形式中，這種形式存在的本身一旦融入合唱藝術(shù)時，就成為合唱風(fēng)格上的表現(xiàn)之一。作曲家在創(chuàng)作中采取某種體裁時，必然自覺或不自覺地在作品中帶有該種體裁的特征，因此體裁對合唱風(fēng)格的影響是肯定的。比如：以步伐節(jié)奏為創(chuàng)作基礎(chǔ)的進行曲體裁，其特征表現(xiàn)在強調(diào)重拍、結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，偶數(shù)拍、三段體（中段較抒情）居多等。而這些固有的體裁特征，已成為進行曲的先期風(fēng)格，作曲家在遵循這些風(fēng)格的同時，再去表現(xiàn)后期的個性風(fēng)格（民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格、創(chuàng)造風(fēng)格）。值得一提的是：即使同一體裁也并非風(fēng)格完全一致，就進行曲而言，按其性質(zhì)、內(nèi)容又可分為軍隊?wèi)?zhàn)斗類和儀式典禮類（婚慶、檢閱、葬禮等）。因此，在把握進行曲體裁的風(fēng)格的大前提下，還應(yīng)注意同一體裁下內(nèi)容和個性的區(qū)別。至于舞曲體裁的合唱作品，首先要具備可舞性的風(fēng)格，無論是典雅穩(wěn)重、文質(zhì)彬彬的小步舞曲，還是歡快、華麗而活潑的“華爾茲”，舞感的把握是表現(xiàn)風(fēng)格特征的關(guān)鍵；另外，根據(jù)民間秧歌、阿細(xì)跳月、東北二人轉(zhuǎn)和安塞腰鼓等素材而改編創(chuàng)作的舞曲體裁的合唱，熱情、奔放、粗獷的風(fēng)格極富民間個性，在認(rèn)識了解該地區(qū)舞曲風(fēng)格特性的同時，還應(yīng)注意正確區(qū)別作曲家的創(chuàng)造個性。體裁的種類繁多，風(fēng)格各異，既是同為舒緩的小夜曲、船歌和搖籃曲體裁，也有小夜曲的委婉悠揚、船歌隨波悠閑搖擺和搖籃曲女性呵護般的細(xì)膩等風(fēng)格上的不同。

體裁的特征有時就是風(fēng)格的直接反映，每一位作曲家的創(chuàng)作首先應(yīng)是尊重體裁特征，其次才是自身風(fēng)格個性的展示。所以，指揮在合理地認(rèn)識同一體裁的不同方面與情緒相近的不同體裁時，首先應(yīng)把握體裁的個性特征在合唱中的反映。

三、不同自然環(huán)境對風(fēng)格的影響

1.合唱作品本身對自然環(huán)境的反映

自遠古到今天，自然環(huán)境不僅為人類提供了生存和發(fā)展的條件，而且人類在領(lǐng)略了自然豐富多彩的風(fēng)貌和無窮復(fù)雜的環(huán)境變化的同時，也在征服著自然，改造著環(huán)境。人類文明的發(fā)展史總是離不開賴以生存的自然環(huán)境，合唱藝術(shù)的風(fēng)格當(dāng)然也受到不同自然環(huán)境的影響。大到宇宙洪荒，小至微生物界，面對自然界千變?nèi)f化的奧妙和秘密、現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律和變異、現(xiàn)在和將來，音樂家們在作品中描繪著不同的地表風(fēng)格、高原海洋，不同的名城風(fēng)光、氣象風(fēng)云；合唱中反映自然環(huán)境風(fēng)格的作品不乏其例，形形的湖、綿延起伏的山、各種各樣的海、源遠流長的河、星羅棋布的島以及縹緲離奇的自然奇觀、廣闊無垠的原野風(fēng)光；小到顯微鏡下細(xì)菌精靈的舞蹈，大到宇宙空間的天體運行，近到歌唱眼前每時每刻的生活，遠到遠古廣袤的土地和無際的海洋、未來遐想的宇宙、天體的運行，可謂舉不勝舉。這種合唱作品對自然環(huán)境的本身反映是生活于其間的民眾或作曲家自覺的創(chuàng)作，作品中自然環(huán)境超出其自然屬性的同時，賦予它人為的升華意義，使人性本身所寄予的感情有所宣泄。它是生活的一部分，也是合唱藝術(shù)形成和造就區(qū)域風(fēng)格的根本之一。

2.自然環(huán)境對合唱風(fēng)格的影響

從世界生態(tài)氣候區(qū)分圖上得知世界各地的日照量、降雨量的不同分布。以亞洲為例，除西伯利亞的次寒帶之外，大約可分為以中國、日本、朝鮮半島為主的溫帶區(qū)，以東南亞為主的熱帶、亞熱帶區(qū)和以中亞、西亞、印度等地為主的熱帶稀樹干草原、沙漠區(qū)，三種不同的生態(tài)環(huán)境對各地的合唱風(fēng)格產(chǎn)生影響，熱帶地區(qū)的合唱形式較少與不適宜過多群聚有關(guān)；另外，在音階上一般溫帶的東亞地區(qū)使用五聲音階，在熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，同時使用五聲音階和七聲音階，印度和西亞等地主要使用七聲音階[1]。除特殊例外，這種普遍性說明生態(tài)氣候與音樂上的對應(yīng)是肯定的，而運用不同音階進行合唱演繹，其風(fēng)格的不同也就不言而喻。

世界各地自然山川、地理環(huán)境氣象萬千，風(fēng)土人情、世俗趣貌互不相同。各地各種文化形態(tài)的形成必然受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境影響，常帶有某種濃郁的地域文化傾向和特征。就我國而言，廣闊無垠的草原、小橋流水的江南有著各自不同的合唱風(fēng)格。廣闊無邊的大草原，造就了牧民歌手們深吸一口氣，向著遠方引吭高歌的歌唱方法。風(fēng)格與方法在特有的自然環(huán)境中得到辯證統(tǒng)一，要想在合唱中準(zhǔn)確地表現(xiàn)蒙古族長調(diào)悠長寬廣的氣質(zhì)，僅僅靠技法上的輪流呼吸、循環(huán)呼吸還不夠，必須要有順乎這一風(fēng)格的發(fā)聲方法才行，而這種方法的產(chǎn)生離不開大草原的地理環(huán)境。湖南高腔是農(nóng)民在田間山野勞作的山歌，除獨唱、對唱外，合唱大多是領(lǐng)唱式合唱；自然環(huán)境使它擁有嘹亮、激越、豪爽的氣質(zhì)，領(lǐng)唱的一呼激起合唱的百應(yīng)，情緒高漲、意氣風(fēng)發(fā)、野趣盎然，具有音區(qū)高、樂句長、節(jié)奏自由、音程跳動大、聲腔旋法多變、真假聲大幅度的轉(zhuǎn)換等鮮明的地方風(fēng)格。再比如：一般南方的民歌合唱旋律委婉似水、音符密集與水鄉(xiāng)清秀、迂徐綿邈的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。同樣，北方的合唱旋律悠長、上下大跳音型多與地理的溝壑起伏、山巒疊嶂、遼闊高原有關(guān)。“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠?！盵2]另外，即使同一民族，在賴以生存的不同自然環(huán)境區(qū)域也會有不同的合唱風(fēng)格存在。甚至生態(tài)氣候、地理特征和飲食結(jié)構(gòu)等方面的影響也會導(dǎo)致演唱風(fēng)格的不同。這種不同風(fēng)格又直接影響著人們的合唱審美趣旨，這是人們不自覺地在一定社會與地理生活環(huán)境中熏陶產(chǎn)生的審美愛好和傾向所決定的。當(dāng)然，自然環(huán)境予以音樂的影響是多方面的，不僅僅表現(xiàn)在合唱領(lǐng)域，適宜竹子生長的濕潤環(huán)境竹制樂器就特別多，而干燥地區(qū)的樂器多以木片拼湊而成；畜牧業(yè)發(fā)達地區(qū)用牲畜腸子制琴弦、皮革作鼓面和琴面，而商品流通、工業(yè)發(fā)達地區(qū)則使用金屬或尼龍琴弦以及用金屬制作的樂器。

四、不同社會環(huán)境對風(fēng)格的影響

不同的社會有著不同的社會環(huán)境，不同的社會環(huán)境與社會的文明程度、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的先進程度有著相輔相成的辯證關(guān)系，這種關(guān)系自然體現(xiàn)和反映在合唱風(fēng)格上。換一角度而言，合唱的社會功能和作用對其風(fēng)格有著深刻的影響。在以往長期的文化生活中人們形成的心理氣質(zhì)、情感特征，在民族的審美意識、欣賞習(xí)慣中被保存和延承下來[3]，并直接反映于集體的合唱藝術(shù)中。于是不同的社會環(huán)境對合唱風(fēng)格的影響表現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式形成的多種社會關(guān)聯(lián)上。

1.合唱風(fēng)格的形成與不同的生產(chǎn)方式有關(guān)

一般情況下，依賴于集體協(xié)作性的勞動者在合唱的整體感應(yīng)上優(yōu)先于個體者，而以個體生產(chǎn)方式勞動過程中形成的音樂往往較自由、個性強。在愛斯基摩人中，以獵捕狼獾的集體性勞動者為主的音樂，節(jié)奏較規(guī)律、句法分明、適宜合唱；而以捕獵北美馴鹿的個體勞動為主的音樂，不具統(tǒng)一性、節(jié)奏較自由、即興成分多。可見生產(chǎn)方式對合唱音樂有著直接的影響。許多民族的集體勞動形式的不同使合唱的風(fēng)格也產(chǎn)生相應(yīng)的變化，集體狩獵的勞動節(jié)奏感強、音樂具有一定爆發(fā)力，集體采集、播種、收割、運輸?shù)膭趧优c操作的動作有關(guān)，當(dāng)然具有一定的民族和區(qū)域特征。

2.合唱的風(fēng)格依據(jù)與不同的社會環(huán)境有關(guān)

合唱發(fā)展的每一個歷史階段無一不是與社會環(huán)境的變革緊密相關(guān)，往往是反映新時代、新思想、新勢力經(jīng)過與舊思想、舊習(xí)慣、舊勢力作斗爭得到進一步的發(fā)展，社會的進步是合唱發(fā)展的良好契機，專業(yè)創(chuàng)作、指揮和合唱工作者是以伴隨著商業(yè)經(jīng)濟而發(fā)展的消費生活和音樂文化普及為社會環(huán)境的。這一個體在大眾音樂領(lǐng)域的出現(xiàn)必須適宜相應(yīng)的社會環(huán)境，從某種意義而言，合唱作品客觀或主觀反映的社會現(xiàn)實促進社會發(fā)展。這種依據(jù)社會環(huán)境后反饋于社會的力量具有典型的時代感，也是合唱藝術(shù)在不同社會環(huán)境下產(chǎn)生的固有風(fēng)格特征。

3.合唱的風(fēng)格變化與社會的進步有關(guān)

社會的進步為合唱的發(fā)展提供了肥沃的土地，而合唱反饋于社會中的作用又是不容忽視的。

在社會功能上，不同的合唱風(fēng)格具有著不同的感染力，而風(fēng)格的多樣性使不同時代社會文化生活的特定風(fēng)貌整體互相聯(lián)系地反映出來。比如：西方文藝復(fù)興與巴洛克時期的合唱風(fēng)格、我國學(xué)堂樂歌與時期的合唱風(fēng)格都有著鮮明的不同，而各自內(nèi)在風(fēng)格的區(qū)別又是在東、西方大風(fēng)格不同的前提下建立的。這種不同風(fēng)格在特定的歷史時期又有著特定的價值和作用。日本人在總結(jié)戰(zhàn)后經(jīng)濟騰飛的五大因素時，其中的團隊精神建立，認(rèn)為與當(dāng)初遍及全國的合唱團的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系；前蘇聯(lián)科學(xué)家積極參與合唱活動的目的是為了激發(fā)工作中的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)航天技術(shù)一度落后于前蘇聯(lián)的原因與此有關(guān)時，對合唱頓時刮目相看。合唱中為了一個共同的目標(biāo)達成共識、團結(jié)一心的凝聚力通力合作，這種積極向上的風(fēng)格屢見不鮮；而合唱藝術(shù)中豐富的色彩、縱橫交織多變的手法賦予人多方位的想象，于是良好的意志品質(zhì)促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富的想象拓寬了高科技的創(chuàng)造視野。合唱風(fēng)格塑造了合唱藝術(shù)的審美價值，使人們在參與或欣賞中展開了更多的想象，這種想象并非原始思維對具體形象圖畫般的表象思維活動，而是一種掙脫物質(zhì)束縛通向自由的人類高級思維之一的活動。因此，社會的進步與合唱的發(fā)展之間有著互相依賴、互相促進的辯證關(guān)系。

合唱風(fēng)格是一個值得深入研究和探討的問題，牽扯面廣，涉及學(xué)科多，有時不同區(qū)域、不同國度也有相近類似的風(fēng)格特征，這與歷史上的戰(zhàn)爭、民族遷移、交通的改善等因素有關(guān)。而有些僅隔一座山、一條河的咫尺之遙卻因交通不便、生活習(xí)俗、地理環(huán)境以及語言影響使其風(fēng)格各異、特色鮮明；當(dāng)今有些合唱風(fēng)格的表現(xiàn)過于器樂化，如：某些難度較大的變化音、較快速度下的復(fù)雜節(jié)奏、半音階、全音階以及大跳音經(jīng)等等。以人聲表現(xiàn)的合唱風(fēng)格有其一定的局限性；合唱的非器樂化決定了它感情表現(xiàn)上的直接性和易使聽眾共鳴的特性。“合唱正是由于不存在純機械的完美性，而只存在那些人性化的和不可預(yù)卜的因素，才使表演更具鼓舞性和令人信服?！盵4]

在一定的范疇內(nèi)筆者通過上述七個方面進行的粗淺拙論和探索不過是拋磚引玉罷了，影響合唱風(fēng)格的因素當(dāng)然還不止這些，恭與同行商榷。

參考文獻：

[1]王耀華編著.世界民族音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，3

篇（7）

作為一種新的理論，環(huán)境美德倫理首先要做的就是對以美德為導(dǎo)向的環(huán)境倫理學(xué)新方法的理論基礎(chǔ)進行說明。在第一章中，桑德勒重點論證了一種性格特征何以成為美德或惡德，并在此基礎(chǔ)上討論了人的性格特征如何應(yīng)用于涉及自然環(huán)境的活動。桑德勒以當(dāng)代美德倫理的重要人物菲利帕?福特（Philippa Foot）和羅莎琳德?赫斯蘇斯（Rosalind Hursthouse）所開創(chuàng)的自然主義美德方法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了他稱之為具有“自然主義、目的論和多元性”特征的環(huán)境美德理論。桑德勒解釋他的美德倫理方法之所以是自然主義的，在于它受到科學(xué)自然主義的啟發(fā)，與科學(xué)自然主義具有邏輯的一致性，但桑德勒又批評科學(xué)的自然主義方法過于狹隘，需要被更充分的倫理自然主義所取代；之所以是目的論的，因為它主張讓某個性格特征成為美德或惡德的根本原因在于它能夠促進或阻礙某種目的的實現(xiàn)；之所以具有多元性，在于它所要實現(xiàn)的目的，既包括與行為人有關(guān)的目的（這些屬人的目的具有多元性），也包括與行為人無關(guān)的目的（這些目的也是多元的）。桑德勒稱他的美德倫理方法可以應(yīng)用于各種與自然環(huán)境相關(guān)的人類活動，以確認(rèn)各種類型的環(huán)境美德和惡德。

什么是關(guān)愛環(huán)境的人格特征和心理定勢，如何確認(rèn)什么樣的人格、心理定勢是關(guān)愛環(huán)境的美德，這是環(huán)境美德倫理的核心問題。接下來，桑德勒要做的就是運用他在第一章中所建構(gòu)的自然主義的、多元的、目的論方法來確定那些構(gòu)成環(huán)境美德的性格特征和心理定勢。在第二章中，桑德勒著重考察了有助于個人幸福和社會繁榮的美德。他認(rèn)為有些性格特征和心理定勢更有助于維護環(huán)境的質(zhì)量、數(shù)量和與人的融合度等自然環(huán)境的善。通過訴諸道德行為人利益的策略，桑德勒論證了某些性格特征在關(guān)愛環(huán)境、使環(huán)境受益的同時也能令行為者受益，因為自然環(huán)境所提供的一些好處只有那些有尋求和接受傾向的人才能夠獲取。桑德勒將可持續(xù)、環(huán)境行動主義、托管、與自然的交流等視為核心的環(huán)境美德。

在第三章中，桑德勒重點討論了人以外的自然界和自然物。作者從論證自然具有獨立于人類目的之外的自然價值入手，推導(dǎo)出關(guān)愛這些自然價值的態(tài)度和心理定勢。桑德勒的論證超越了泰勒(Paul Taylor)的生物中心主義（biocentrism）,認(rèn)為不但作為個體的有機體具有自為的固有價值（inherent worth for its own sake）, 而且某些具有高度凝聚力和組織性的自然環(huán)境也具有固有價值。自然物和自然界所具有的內(nèi)在價值要求相應(yīng)的關(guān)心（care）、照顧(considerateness)、同情（compassion）等尊重自然的美德（virtues of respect for nature），而那些對具有內(nèi)在價值的自然環(huán)境的無情（callousness）、漠然（indifference）和殘忍（cruelty）等態(tài)度和心理定勢則被視為環(huán)境惡德。桑德勒似乎還接受了利奧波德大地倫理和羅爾斯頓自然價值論（theory of natural value）中的系統(tǒng)價值(systemic value)的思想，他雖然不認(rèn)同生態(tài)系統(tǒng)和物種具有自身的善，但這些自然環(huán)境也可以被涵蓋于他稱之為大地美德（land virtues）的環(huán)境美德中。

桑德勒在第四章中討論了環(huán)境美德倫理在整個環(huán)境倫理學(xué)中的角色。桑德勒認(rèn)為，環(huán)境美德倫理不是一種排他的、一元的環(huán)境美德倫理。在他看來，環(huán)境美德倫理與主流的環(huán)境倫理學(xué)理論的關(guān)系是互補的，而不是非此即彼的關(guān)系。桑德勒還特別論述了環(huán)境美德倫理以實踐為導(dǎo)向的重要特征。環(huán)境美德倫理旨在為涉及自然環(huán)境的行為提供以美德為導(dǎo)向的原則，為環(huán)境決策提供以美德為導(dǎo)向的方法。一個人的行為是否正確要看它在多大程度上實現(xiàn)了行為人在特定情境下對美德的實踐。在一種特定的道德情境下，實現(xiàn)美德需要借助美德倫理的規(guī)則，而美德倫理規(guī)則的運用又往往意味著與他人的合作和商談，例如在面對一些特別困難的有關(guān)環(huán)境的道德抉擇時，行為者可以向?qū)熥稍儭⑾虻浞秾W(xué)習(xí)或者運用凝結(jié)在實踐經(jīng)驗和習(xí)慣中的道德智慧，幫助實現(xiàn)明智的決策。

在第五章中，桑德勒首先討論了關(guān)于環(huán)境美德倫理多元論特征的問題。他指出，盡管以美德為導(dǎo)向的環(huán)境倫理在七個重要的方面體現(xiàn)出多元的特征，但它是一種適度的多元，避免了克里考特所批評的那種多元論。這一章的重點是論證環(huán)境美德倫理作為一種環(huán)境倫理理論的充分性和有效性。通過與其他環(huán)境倫理學(xué)理論的對比，桑德勒富有說服力地證明了他的環(huán)境美德倫理是充分有效的。他指出，環(huán)境美德倫理滿足了任何一種充分的環(huán)境倫理所需要的三個一般性條件：第一，它為批評那些關(guān)于環(huán)境的不可持續(xù)的行為、政策、生活方式提供了基礎(chǔ)；第二，它對涉及個人與環(huán)境的行為、政策和生活方式提供了指導(dǎo)；第三，它的論證能夠成功地激勵人們努力實踐關(guān)愛環(huán)境的行為、政策，追求環(huán)境可持續(xù)的生活方式。此外，他還在本章中用較多的篇幅回應(yīng)了有關(guān)環(huán)境美德倫理充分性的六個挑戰(zhàn)。

篇（8）

Abstract:At present, the form of regional architecture design becomes complex. We try to search after some essential relation between the nature and buildings in this article and conclude that the regional architecture can be used for mitigating the conflict between the nature and buildings. In addition it is a solution of drive the regional architecture design to a fontal way.

Keywords:regional; architecture; nature

中圖分類號：TU-023

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2008）11-0096-03

地域性建筑創(chuàng)作原本是指建筑創(chuàng)作回歸到樸素的本原，是試圖將建筑的發(fā)展引向一條以“實事求是”為原則，以“腳踏實地”為作風(fēng)的穩(wěn)定發(fā)展道路上，也以此對抗科技全球化造成的趨同現(xiàn)象。但是在目前建筑創(chuàng)作多元化發(fā)展潮流的影響下，對于地域性建筑創(chuàng)作本身也逐漸出現(xiàn)了多樣化的繁亂趨勢。這是一個危險的信號，針對于此我們應(yīng)該有所覺醒。

本文針對目前全球的一個棘手的問題:自然環(huán)境的保護與自然資源的枯竭。提出了重新審度地域性建筑創(chuàng)作的積極作用，希望在建筑領(lǐng)域里以地域性建筑的創(chuàng)作來緩解這個問題,并在這個過程中詳細(xì)總結(jié)和分析地域性建筑創(chuàng)作在處理自然環(huán)境問題中的細(xì)微手法和要求，這也將地域性建筑的創(chuàng)作從繁亂的圈子中回歸到創(chuàng)作本原。

1總則

建筑應(yīng)該順從自然而生存，還是應(yīng)該打破這個限制，為人類創(chuàng)造更好的環(huán)境而存在？建筑和自然之間的這些問題一直就是在受限制和打破順從這兩個方面中爭論不休。一方面，我們希望建筑能夠符合自然的條件，合理的發(fā)展，用簡單的技術(shù)與理論去建造我們的房屋，這樣產(chǎn)生的建筑不會或盡可能少地對自然環(huán)境造成破壞。另一方面，我們又希望把自己的建筑空間塑造的更加迷人和舒適，當(dāng)原始的自然條件不能滿足人們舒適度的時候，人們就會探索人工的環(huán)境，而人工的環(huán)境終究會對環(huán)境有著消極的影響。究竟何去何從呢？我們需要人類恢復(fù)原始的環(huán)境還是在現(xiàn)有的狀態(tài)尋找一條新的道路呢？在這樣的背景下，建筑界開始重新關(guān)注地域、自然和生態(tài)的特征和演進機制，研究自然環(huán)境的可能和限制，尋求現(xiàn)代技術(shù)和地域氣候、自然資源和生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，探索一種在地域自然生態(tài)意義上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的建筑理論和設(shè)計思想。我們認(rèn)為不需要為了保護環(huán)境而不去建造建筑，建筑作為一門綜合的科目，在它的發(fā)展歷程中，已經(jīng)涉及到各方面的科學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)該把這些領(lǐng)域的知識更加系統(tǒng)地運用到建筑當(dāng)中。把建筑當(dāng)成環(huán)境中的一部分，讓建筑也在自然界中生長，也參與生態(tài)系統(tǒng)的運作。這樣建筑就不再是為了破壞自然而存在，而是對自然起到良好的作用。我們用人類發(fā)明的技術(shù)去創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑和供人類享受的空間，同時要讓這些建筑對環(huán)境起到有意義的作用。建筑為了環(huán)境而建造，建筑為了環(huán)境而發(fā)展，建筑與環(huán)境共生，這就是建筑在環(huán)境問題中的策略作用。

而地域性建筑正是作為承載這個策略作用的一個優(yōu)秀的載體而出現(xiàn),由于建筑在一定的自然條件下必然產(chǎn)生一定的特征，這種特征就是建筑在自然方面的地域性表現(xiàn)。因此我們將地域性建筑與自然環(huán)境問題相結(jié)合探討一條雙贏的策略。

2設(shè)計實例

2.1納爾遜美術(shù)中心（安東尼?普雷多克）

普雷多克先生在他的另一個作品亞利桑那州立大學(xué)的“納爾遜美術(shù)中心”的設(shè)計中，充分體現(xiàn)出他對沙漠氣候與環(huán)境的把握。他將沙漠中的綠洲景觀轉(zhuǎn)化成為設(shè)計概念的主軸。由一組封閉的圍墻將建筑物公共領(lǐng)域與內(nèi)部最隱蔽的庭院與拱廊界定出來。透過刻意的安排，巨大墻面上的這些小型開孔組合出一系列可以遠眺校園其它建筑物的分割畫面，營造出若隱若現(xiàn)的遠景效果。在他的設(shè)計中，充分利用了隨太陽光線強弱與角度而產(chǎn)生變化的體量感與色調(diào)，用以詮釋西班牙傳統(tǒng)對于太陽與陰影的概念。體現(xiàn)出沙漠中人們對陰影空間所產(chǎn)生的特別偏好。低矮的建筑形態(tài)因一些高塔與采光天井而有所變化，就好像在沙漠里的山脈與丘陵一般。（圖1）

2.2盤錦紅海灘旅游度假區(qū)展覽中心（筆者在德國做的設(shè)計）

這個建筑設(shè)計的主旨就是把建筑當(dāng)成一個生長在紅海灘這個特殊水域的一個生物，將建筑融于環(huán)境之中，參與環(huán)境的運作和代謝。首先是尊重氣候，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂?，通過引入中央的生態(tài)中樞系統(tǒng)，將建筑生態(tài)理念作為主要設(shè)計思想，并在建筑周圍塑造了人工浮島，通過植被來降解水中雜質(zhì)，也凈化和冷卻進入建筑的空氣。同時在造型上模擬生物機體，將建筑分為軀干，神經(jīng)，心臟，手腳和衣服幾個部分，通過一定的仿生思想和有效地利用太陽輻射，將建筑能耗有效降低。另外在材料應(yīng)用上，盡力采用了當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)，尤其在保溫材料上，利用了當(dāng)?shù)氐奶J葦。（圖2）

3策略做法歸納

3.1對當(dāng)?shù)氐牡孛?、氣候等自然環(huán)境特征的尊重

不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)使現(xiàn)代建筑建造克服了地形的約束，甚至能創(chuàng)造出與外部環(huán)境完全隔離的內(nèi)部人工環(huán)境，自然環(huán)境特征對建筑形成的制約能力降低。地域性建筑創(chuàng)作在自然環(huán)境問題中的策略思想要求我們堅決杜絕這種科學(xué)技術(shù)對自然的生硬碰撞。

首先要對建筑所處環(huán)境的地貌進行細(xì)致的考察，其中之一是檢查當(dāng)?shù)氐牡匦螤顩r，不能盲目地為了追求建筑的形式而大動土方，造成地表肌理的破壞，尤其在諸如坡地，溝壑等特殊地形上更要順應(yīng)地勢，因地制宜；之二是檢查當(dāng)?shù)氐耐寥捞卣?，尤其在諸如濕地、海邊、田園等特殊成分的土層上，我們必須減弱建筑的地基對其原有生態(tài)成分的破壞，對此我們希望用折衷的方式來設(shè)計建筑：利用一定的技術(shù)手段，包括設(shè)計技術(shù)、施工技術(shù)、材料技術(shù)等，盡量融合建筑形式的施工與自然環(huán)境的矛盾。例如，在海邊的濕地可以用木材等可回收、無污染的材料作為樁基，將建筑架空，而盡量減少或杜絕鋼筋混凝土的使用，如果不可避免地使用，我們提倡對材料進行必要處理，減少對土壤破壞。

然后，要對建筑所處環(huán)境的氣候條件進行細(xì)致考察，其中之一包括對濕度、溫度等最基本因素的考察，諸如寒冷地區(qū)的保溫做法，炎熱地區(qū)的防曬措施，潮濕地區(qū)的隔瘴手段等等。之二是對日照、風(fēng)向、降雨、降雪等其他氣候條件的考察，尤其在這些自然條件特殊的地區(qū)內(nèi)，要把它們作為建筑設(shè)計必要考慮因素，我們在建筑形式等方面要服從這些因素或盡量減少之間的沖突，同時我們需要評價這些氣候因素對人體生物的舒適感，需要解決室內(nèi)自然通風(fēng)，溫度恒定等。這里也不做過多的闡述。

在生態(tài)觀念上這個方面是涉及到氣候形成和微氣候?qū)ㄖ挠绊戇@兩個層次。從生態(tài)學(xué)角度我們稱這種探討為“能流控制下建筑結(jié)合氣候的設(shè)計方法”，而這里我們結(jié)合地域性的理論將其簡化。理論上，我們將建筑當(dāng)成庇護所，這樣就形成一個與外部環(huán)境有不同的小環(huán)境，這個環(huán)境的氣候稱為微氣候，也就是二次調(diào)節(jié)的氣候。微氣候是生態(tài)設(shè)計的一個重要的指標(biāo)，而影響這個指標(biāo)的一個絕對因素就是外界氣候情況，這樣可以看出，很多生態(tài)學(xué)上的處理手段可以以地域性理論中的原理簡化成樸素的處理手段。這是二者的結(jié)合點，我們在生態(tài)設(shè)計中完全可以利用當(dāng)?shù)亟ㄖ夂蜃鹬氐倪@個屬性來完成。

總之，地域性建筑創(chuàng)作的本身就是以客觀地域現(xiàn)有的條件為基礎(chǔ)而進行的，我們以積極和實事求是的態(tài)度來滿足這些客觀條件，那么建筑的地域性特征自然會以一種樸素和踏實的方式流露出來。

3.2減少建筑能耗，降級對自然能源的過度使用

地域性建筑創(chuàng)作在自然環(huán)境問題中的策略思想要求我們在進行地域性建筑創(chuàng)作的過程中重視降低建筑的能耗，同時減少對自然能源的過度使用。具體有三方面，一是建筑材料使用；二是節(jié)能方面的設(shè)計；三是建筑耗能的來源方式。

首先是建筑材料使用，我們應(yīng)該減少建筑材料的運輸消耗，應(yīng)該提倡研究地域性建筑材料，就地適材，同時提倡建筑材料使用的循環(huán)性、耐久性和靈活性，盡量減少一次性材料的使用，特別注意材料的環(huán)保性能。其次是注重節(jié)能方面的設(shè)計，要求我們在設(shè)計過程上除了展示一定的手法外，更要注意考慮節(jié)能方面的設(shè)計，這其實涉及下文所要提到的技術(shù)問題，比如在建筑的體量上注意整體性、減少建筑外表面積，利用設(shè)計進行自然通風(fēng)和采光，減少人工設(shè)備的過多使用等等，這些方面有時候會和其它設(shè)計因素相沖突，這就需要我們用折衷的手段來綜合思考，我們提倡必要時舍棄虛夸的建筑手法表現(xiàn)，而做到以自然為本、以人為本的原則。最后是建筑的能源消耗方式，這里我們所提及的建筑耗能主要是從建筑熱能補給（采暖）、建筑光能補給（燈光）、建筑動能補給（包括電梯等設(shè)備）、建筑制冷補給幾個方面來說的。這些涵蓋了建筑基本的耗能，我們需要對這些能源的來源方式做思考，提倡采用被動式能源策略，注重開發(fā)和利用具有地區(qū)特色的可再生能源（如太陽能、風(fēng)能、潮汐能、生物能等），限制對不可再生能源的消耗，同時注意雨水的收集與再利用，節(jié)約能源。

3.3控制建筑垃圾排放對環(huán)境的壓力

這里有兩種垃圾類型，一種是建筑維持運作所向自然環(huán)境排放的廢氣和污染物，其中主要包括人們使用的生活垃圾和廢氣的排放；一種是建筑自身在達到使用年限形成的自身廢棄物。

地域性建筑創(chuàng)作在自然環(huán)境問題中的策略思想要求我們在地域性建筑創(chuàng)作的同時考慮這兩個方面的處理。對于前者，我們必須把其納入到整個地域環(huán)境系統(tǒng)中進行設(shè)計，首先在整體規(guī)劃上要有統(tǒng)籌安排，例如盡量不放置酒店等具有較大垃圾排放量的建筑安置在環(huán)境質(zhì)量要求高的諸如生態(tài)公園，自然保護區(qū)等地，如果必須，則盡量在邊緣地帶，而且區(qū)內(nèi)需要進行垃圾排放系統(tǒng)設(shè)計，利用中水處理和垃圾降解等生態(tài)手段進行必要處理；同時可以利用一些地域性因素，比如濕地具有降解垃圾的功能，如果在濕地地區(qū)設(shè)計建筑，完全可以考慮這種地域的功能，將垃圾直接利用基地進行降解，這樣同時也形成了該地區(qū)的特殊特色。

對于建筑物自身形成的建筑垃圾，我們需要從建筑材料等方面統(tǒng)籌考慮，主要包括結(jié)構(gòu)材料和外維護材料，總體原則是利用可持續(xù)發(fā)展的思路，注意材料的循環(huán)使用，在可能的前提下盡量使用再生材料；特別注意的是地基材料，盡量不破壞地區(qū)的表皮肌理和對土地產(chǎn)生污染，這里可以借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的技術(shù)同時結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的處理方式進行實施。

4結(jié)合地域性植物將綠化與建筑設(shè)計相結(jié)合

我們可以挖掘地域性植物的生態(tài)功能，將必要的綠化引入到建筑周圍以及室內(nèi)環(huán)境。首先是對地區(qū)原有植被的盡可能保留，尤其對高大的地方樹木，在設(shè)計中甚至可以為其留出位置或提供室內(nèi)生長空間；其次是對建筑周圍環(huán)境景觀的營造，需要結(jié)合當(dāng)?shù)刂参?，在自然綠化不能滿足的情況下，引入必要的人工綠化，在引入的同時需要注意當(dāng)?shù)貥淠竞突ú莸纳L習(xí)性，并將建筑設(shè)計當(dāng)成與這些植物系統(tǒng)共生的一部分，這里涉及到最后要說的室內(nèi)綠化，我們要把植物由外界引入到室內(nèi)，也是要利用當(dāng)?shù)氐闹脖?，增加建筑?nèi)部的空氣質(zhì)量，減少通風(fēng)壓力，尤其在高層建筑尤其重要。

這里強調(diào)的是當(dāng)?shù)氐闹参?，因為只有?dāng)?shù)刂参锊拍苷嬲m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蛱卣?，為建筑更好地與自然的融合發(fā)揮更大作用，同時也自然表現(xiàn)出地域性的特征。

參考文獻：

[1] 凱瑟琳?斯萊塞. 地域風(fēng)格建筑. 東南大學(xué)出版社，2001-10.

篇（9）

1、生態(tài)建筑的簡介

生態(tài)建筑，顧名思義就是將“生態(tài)”和“建筑”有機的結(jié)合在一起的一種全新的建筑理念和建筑思想。建筑學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，而生態(tài)學(xué)卻是一門相對較新的學(xué)科，主要研究的是有機體和環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，它最大的特點就是從傳統(tǒng)僅對動植物的研究擴展到了人與環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展和建筑學(xué)的不斷創(chuàng)新，生態(tài)建筑的理念在20世紀(jì)60年代由建筑師保羅·索勒瑞首次提出，從此生態(tài)建筑也走上了快速發(fā)展的道路。生態(tài)建筑簡單的說就是把生態(tài)學(xué)中的一些觀點和理念運用到建筑中來，改變原有的傳統(tǒng)建筑模式的一種新型建筑思想。它可以盡可能的將建筑物和其眾位的自然環(huán)境特點相聯(lián)系，在建筑中充分考慮當(dāng)?shù)氐牡貏?、氣候、空氣、水流等條件，降低建筑中不利于人們身心健康的所有環(huán)境因素的影響，而且盡可能保護周圍的環(huán)境因素的穩(wěn)定，使建筑物不僅更加適合人類的居住，也能確保整個生態(tài)系統(tǒng)的正常運行。所以，可以把生態(tài)建筑認(rèn)為是在現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀思想為指導(dǎo)下進行的，符合人、建筑物、自然環(huán)境以及社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展思想的建筑思想，將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)密切的結(jié)合在一起，既可以將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一些理念通過一些現(xiàn)代化的手段運用于實踐，又可以避免傳統(tǒng)建筑思想模式單一化的問題，而且促進了建筑和環(huán)境和諧并存局面的產(chǎn)生，營造出一種高效、節(jié)能、生態(tài)的建筑環(huán)境。

2、生態(tài)建筑的特點

生態(tài)建筑中所體現(xiàn)出的生態(tài)觀念，已經(jīng)不僅僅是原有的保護環(huán)境的層次，在將環(huán)境、建筑、城市相融合的基礎(chǔ)上又涵蓋了社會、歷史、經(jīng)濟、文化、政治等多方面的因素，其發(fā)展方向更加全面，是一種廣義的生態(tài)觀念，具體的生態(tài)建筑的特點有以下的幾個方面：

2.1生態(tài)建筑注重人與環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)建筑雖然是將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)結(jié)合的建筑理念，但是歸根結(jié)底還是要為人類服務(wù)，也是在人們通過對于人與自然關(guān)系重新認(rèn)識的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的，所以生態(tài)建筑堅持“以人為本”和“以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)”密切結(jié)合的觀點，其和其他建筑相比，能夠滿足人類更多的舒適性要求，讓人們能夠在環(huán)境中生活的更加愜意、更加溫馨。

2.2生態(tài)環(huán)境具有明顯的地域性特征

建筑首先必須要有的就是建筑地域，因為不同的地域又有不同的生態(tài)環(huán)境特點和不同的社會環(huán)境特點，所以地域性特征也是生態(tài)環(huán)境建筑首先要考慮的因素。地域是建筑存在的前提，也是生態(tài)建筑的根本出發(fā)點。生態(tài)建筑要與特定地區(qū)的氣候、地理特征相適合和協(xié)調(diào)，還要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。每個地域都具有自己獨特的生態(tài)特征和文化特征，表現(xiàn)為生態(tài)多樣性和文化多樣性，因此建筑應(yīng)具有地域性和民族性。對于自然環(huán)境特點來說，就是充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素，將建筑和當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌匦蔚孛蔡卣鞫让芮械穆?lián)系在一起進行考慮。而對于社會環(huán)境特點來說就是要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、社會、文化等特點，使建筑保證獨有的民族性和社會特點，所以生態(tài)建筑中所提到的地域性特征不是指簡單的形式，而是真正的符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、文化、社會、民族特色等具體特征的建筑。

2.3追求經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一

生態(tài)建筑最大的特點就是注重經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三者之間的統(tǒng)一，尤其是對于生態(tài)效益方面提出了更高的要求，生態(tài)建筑在注意節(jié)約資源和能源的前提下，注意對社會因素的考慮和減少對生態(tài)環(huán)境破壞的考慮。生態(tài)建筑雖然說不能夠直接體現(xiàn)出經(jīng)濟價值，但是它所帶來的效益屬于隱性的效益，隨著生態(tài)建筑的不斷推廣，肯定能夠體現(xiàn)出越來越多的經(jīng)濟價值。

3、生態(tài)建筑的設(shè)計

生態(tài)建筑由于其涉及到的因素比較廣泛，所以在進行設(shè)計時必須要對各方面因素進行充分的考慮，近些年，經(jīng)過不斷的實踐總結(jié)，生態(tài)建筑在設(shè)計方面也已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的設(shè)計方法和設(shè)計要求，接下來就對生態(tài)建筑設(shè)計中應(yīng)注意的一些問題進行簡單的論述。

3.1生態(tài)建筑設(shè)計一定要充分對自然環(huán)境進行考慮

生態(tài)建筑最根本的特點就是將生態(tài)學(xué)中的觀點運用到建筑中來，所以生態(tài)建筑設(shè)計中首先要考慮的就是充分考慮周圍的自然環(huán)境因素，在建筑中合理利用自然資源，合理安排和調(diào)整能源利用結(jié)構(gòu)，既保證建筑的質(zhì)量有保證生態(tài)環(huán)境不受破壞才是生態(tài)建筑的最終目標(biāo)。生態(tài)建筑在設(shè)計時一定要根據(jù)建筑物所處的地理位置的自然環(huán)境特點，從水文、氣候以及自然生物鏈的保持和維護等角度充分考慮，保證建筑物的設(shè)計不損壞或是盡可能少的破壞自然環(huán)境。

3.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計要注意對使用者適宜度的考慮

生態(tài)建筑最終是為使用者服務(wù)的，所以在設(shè)計時一定要注意“以人為本”的思想，加大對使用者的關(guān)心程度，設(shè)計中對于周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境因素的考慮最終都要為使用者服務(wù)，使得建筑能夠讓使用者感覺到更舒適、更方便。設(shè)計中必須要充分考慮使用者的舒適度，可以從創(chuàng)造適宜的溫度和濕度、良好的聲環(huán)境、合理科學(xué)的空間布局、充足的光照等一些具體的方面去對使用者的需要做更多的考慮。

4、生態(tài)建筑的一些新發(fā)展

隨著生態(tài)建筑理念的不斷發(fā)展和有關(guān)方法的不斷創(chuàng)新，生態(tài)建筑也在進行著不斷的變化和發(fā)展，主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑技術(shù)的生態(tài)化和節(jié)能化和 增強了使用者和自然的溝通這兩個方面。

4.1建筑技術(shù)的生態(tài)化、節(jié)能化

生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展的建筑，建筑師應(yīng)清醒地認(rèn)識到人類發(fā)展與環(huán)境持續(xù)的主要矛盾在于能源短缺和環(huán)境污染上。建筑設(shè)計要充分利用自然能源，減少對日益緊缺的不可再生能源的利用，獲得適宜的居住環(huán)境。生態(tài)建筑不僅應(yīng)從設(shè)計方案上考慮與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，而且應(yīng)在建筑材料、施工、節(jié)能等方面處處體現(xiàn)生態(tài)化。

4.2增強使用者與自然的溝通

加強使用者與自然環(huán)境的溝通，盡可能多地將自然的元素引入使用者的身邊，讓建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，而不是隔絕人類與自然環(huán)境的厚重屏障，不是冷漠與遠離自然的代名詞，人們在濃郁的具有自然情調(diào)的建筑中生活與工作，更加健康、舒適、充滿活力。體現(xiàn)在盡量自然采；良好的通風(fēng)空氣循環(huán)系統(tǒng)；引入水環(huán)境；多層次立體綠化；改善小氣候；開敞空間，方便接近自然。

5、結(jié)語

生態(tài)建筑理念的提出，將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)密切的結(jié)合在了一起，既將生態(tài)學(xué)的理念運用于實踐，又可以改變傳統(tǒng)的建筑理念，可以促進二者的共同發(fā)展。而且“以人為本”和“以環(huán)境為基礎(chǔ)”思想的運用，不僅可以將建筑周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境充分的考慮到設(shè)計方案中來，而且能夠最大限度大的考慮使用者的需要，符合社會和時代的發(fā)展需要，這也是建筑全球化發(fā)展的必然趨勢，雖然現(xiàn)在生態(tài)建筑的思想還不能夠運用到每一所建筑中去，但是隨著人們理念的改善和相關(guān)技術(shù)方法的不斷完善，將來一定會擁有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻

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一、熟悉環(huán)境描寫技巧

小說選取一些具有代表性的事物，抓住特征，或通過細(xì)節(jié)描寫、場面描寫、白描（粗筆勾勒，突出特征）、細(xì)描（精雕細(xì)刻，濃墨重彩）等手法，或借助比喻、擬人等修辭手法，或采用動靜結(jié)合，虛實結(jié)合，正側(cè)結(jié)合，點面結(jié)合，聲色結(jié)合，明暗對比，色彩搭配，渲染、襯托、烘托等表現(xiàn)手法，著力描寫環(huán)境。

二、把握環(huán)境描寫意圖

環(huán)境描寫總體上有以下幾個意圖：

1.環(huán)境本身：（1）交代故事發(fā)生的時間、地點、背景，突出季節(jié)特征，表現(xiàn)地域風(fēng)光。（2）反映、暗示社會環(huán)境。（3）營造、增加或緩和緊張的氛圍，渲染氣氛，奠定基調(diào)。

2.人物方面：（1）烘托心情。（2）交代人物身份，表現(xiàn)（影響、決定）人物性格等。（3）暗示命運。

3.情節(jié)方面：（1）轉(zhuǎn)換或展開情節(jié)，暗示或推動情節(jié)的發(fā)展。（2）為后面情節(jié)的發(fā)展作鋪墊或制造懸念，產(chǎn)生波瀾，激發(fā)閱讀興趣。（3）前后多次描寫，作為情節(jié)發(fā)展的線索。

4.主題方面：（1）表達、寄托、暗示、揭示主題。（2）豐富、深化主旨。

三、掌握解答方法

環(huán)境描寫對象與內(nèi)容的豐富性與多樣性，決定了環(huán)境描寫的作用越來越多樣化。為此，我們須掌握必要的解答方法。

1.注意描寫對象，關(guān)注選用詞語。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫有助于人物形象的刻畫和主題的表達。為了表現(xiàn)人物豐富的心理、復(fù)雜的性格，作者往往要為小說中的人物設(shè)置多種不同的活動背景，用以“刺激”人物，以記錄其種種行為，從而顯露其性格。

在自然環(huán)境描寫時，作者往往會選擇一些能凸顯主觀情感的詞語來描繪環(huán)境。如用凄風(fēng)、冷雨、落葉、夕陽、寒雁等冷色調(diào)的詞語;或用艷陽、麗日、春苗、綠柳、蓬勃等暖色調(diào)的詞語。不同色調(diào)的詞語表達出迥異的環(huán)境效果，從而創(chuàng)造故事的特定氛圍，增強故事的真實性。

2.聯(lián)系情節(jié)發(fā)展，理解作品主題。在小說中，環(huán)境是形成人物性格并驅(qū)使人物活動的特定場所，也是一定歷史時代、社會現(xiàn)實及其發(fā)展趨勢的具體體現(xiàn)。小說中的景物描寫不能脫離作品的敘事而獨立存在，總是與人物心理、情節(jié)發(fā)展和主題相關(guān)聯(lián)的，因此必須把景物描寫放到具體情境中來考慮。許多優(yōu)秀的作品，總是通過特定的自然環(huán)境描寫，或展示世態(tài)風(fēng)情，或暗示人物命運，或推動情節(jié)發(fā)展。社會環(huán)境往往有復(fù)合的因素，作者透過當(dāng)事人的言行深入挖掘社會歷史內(nèi)涵，揭示作品主題。明白了這些，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握人物形象，理解作品主題。

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中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0189-01

建設(shè)生態(tài)城市是社會進步和時展的客觀要求，也是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一在生態(tài)城市景觀設(shè)計中就顯得尤為重要。在城市的環(huán)境風(fēng)貌設(shè)計中應(yīng)確立“以人為本、天人合一”的規(guī)劃設(shè)計思路，從人本出發(fā)，充分考慮人的生存需求、活動需求、精神需求等因素，努力創(chuàng)造自然環(huán)境優(yōu)美。計成的精妙總結(jié)：“雖由人作，宛自天開”，將生態(tài)環(huán)境與人工景觀建設(shè)有機結(jié)合，造就人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人居環(huán)境。

一、生態(tài)城市

生態(tài)城市是前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家提出的一種理想城市模式，至今并沒有一個完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但具有共性和個性的特征。這是“生態(tài)城市”概念的核心內(nèi)容，主要是體現(xiàn)人與自然、人與人、人工環(huán)境與自然環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展與自然保護之間的和諧，尋求建立一種良性循環(huán)的發(fā)展新秩序。

我們所追求的生態(tài)城市不僅是城市生態(tài)功能的健全、建立一種良性的生態(tài)機制，還應(yīng)該是城市生態(tài)景觀設(shè)計中“天藍、水清、地綠”這些形態(tài)上和形象上的目標(biāo)。使城市的人工形態(tài)和自然形態(tài)統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)一致，從而使城市真正走上綠色、美觀、社會與生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、自然環(huán)境與人工環(huán)境

自然環(huán)境是在人類出現(xiàn)之前就存在的，是人類目前賴以生存的自然條件和自然資源的總稱，是直接或間接影響到人類的一切自然形成的物質(zhì)能量和自然現(xiàn)象的總體。

人工環(huán)境廣義上講，是由于人類活動而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質(zhì)能量和精神產(chǎn)品以及人類活動過程中的所形成的人與人的關(guān)系，后者也稱為社會環(huán)境。從狹義上講，是人類根據(jù)生產(chǎn)、生活等需要而創(chuàng)建的環(huán)境空間，如各種建筑，園林等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的，為自然環(huán)境如虎添翼。

三、景觀設(shè)計中自然環(huán)境與人工環(huán)境關(guān)系

（一）“天人合一”思想

“天人合一”的思想是古代東方人對人與自然和諧態(tài)度的凝煉表達，所謂“天人合一”，就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然它在當(dāng)時還僅僅是一種學(xué)者們的思想理念，但在今天看來，它卻可以與現(xiàn)代人的生態(tài)文明觀耦合一起，形成科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識，指導(dǎo)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)和人居環(huán)境建設(shè)。

（二）自然環(huán)境與人工環(huán)境互融性的案例

1.悉尼歌劇院與周圍環(huán)境互融性設(shè)計

悉尼歌劇院的特殊位置也強調(diào)了它與自然環(huán)境的和諧。 在海上好象一個大貝殼一樣與周遍的環(huán)境融合的十分完美。眾所周知，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞的地標(biāo)性建筑，提起悉尼歌劇院悉人們就會想起像風(fēng)帆一樣的建筑，靜靜的躺臥在海上，徐徐的海風(fēng)，無比優(yōu)雅壯觀，尼歌劇院就充分說明了與周圍環(huán)境互融的重要性。但是試想一下，悉尼歌劇院是坐落于城市的內(nèi)部，會是什么樣子？在建筑林立的都市中心赫然的出現(xiàn)一棟白色的龐然大物，悉尼歌劇院還會文明于世間嗎？

2.石家莊地區(qū)人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結(jié)合的缺失

石家莊地區(qū)干曬情況比較嚴(yán)重，城市景觀設(shè)計中并沒有做好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在人工景觀的建設(shè)中疏忽了自然景觀，以至于讓人工環(huán)境與自然環(huán)境脫節(jié)。

四、中國當(dāng)代城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

現(xiàn)代景觀指由西方傳入的，主要采用與現(xiàn)代建筑相匹配的形式，以注重理性和科學(xué)為特征，講究人工改造的景觀理論和實踐。中國現(xiàn)代景觀已形成了一定的體系，但相比之下，理論性和系統(tǒng)性就不夠強，國內(nèi)的景觀設(shè)計存在以下幾點缺陷，那就是急功近利、攀比氣派、注重表面人工等，而忽略了自然、樸實這些景觀固有的特點。

隨著中國社會的發(fā)展，國人對景觀的領(lǐng)悟會逐步提高，追求自然、樸實、美麗和諧的景觀效果，最終必然是中國景觀行業(yè)未來的發(fā)展趨勢。相信通過自己的努力，再多向西方景觀設(shè)計行業(yè)先進的國家吸取經(jīng)驗，中國的普遍設(shè)計水平會提升一個很大的臺階。

五、總結(jié)與展望

山林、水體等自然環(huán)境要素在決定城市特色方面所起的作用往往比城市中的建筑更大。因而我們設(shè)計城市景觀時，不僅布置安排好建筑物，而且要安排好山林、水體等自然風(fēng)光的觀賞視線，使它們得以充分融合，達到自然環(huán)境與人工環(huán)境的完美融合。