緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇杜甫詩(shī)歌的主要特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

想象美英國(guó)詩(shī)人雪萊曾說過，“在通常意義下詩(shī)可以界說為想象的表現(xiàn)”。意大利的維柯也認(rèn)為“詩(shī)只能用狂放淋漓的興會(huì)來解釋，它只遵守感覺的判斷”。奇特而豐富的想象是詩(shī)歌最為突出的特征之一。李白“白發(fā)三千丈”、“疑是銀河落九天”是想象；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“造化鐘神秀，陰陽隔昏曉”是想象；杜牧的“千里鶯啼綠映紅”也是想象，大膽超俗的想象，營(yíng)造了詩(shī)歌所特有的意境，再造了一個(gè)瑰麗奇絕的世界。品味詩(shī)中最富有想象力的地方，聯(lián)系作者借以想象的媒介，或山，或水，或情，或理，品出詩(shī)人的旨意，不也是一種很好的賞析嗎？

音畫美詩(shī)歌與繪畫、音樂等很多藝術(shù)形式之間都有相通之處。坡說，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。我們不妨就其《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”來看一下。首先是構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日，都是表現(xiàn)奇特壯美的塞外景色的特有事物。大漠遼闊無垠是面，長(zhǎng)河蜿蜒而行，孤煙直沖云霄是線，落日是圓。其次筆力蒼勁，“漠”是“大”，“煙”是“直”，“河”是“長(zhǎng)”，“日”是“圓”，四個(gè)形容詞逼真?zhèn)魃?，真乃神筆。在用色上，黃沙、灰煙、白水、紅日交相輝映，給人以視覺上的美感。不僅王維的詩(shī)，很多寫景詩(shī)都可以從繪畫的角度，從構(gòu)圖、線條、用色上加以賞析，像杜甫《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）、李白《送友人》（青山橫北郭）、李賀《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧）、白居易《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西）等都可以從這個(gè)角度賞析。除了繪畫，還可以從聲音這一角度來欣賞古詩(shī)。“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》），是以動(dòng)寫靜，有著禪者的虛無；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”（李白《早發(fā)白帝城》）是借猿聲表達(dá)船行之快，突出李白的興奮與喜悅；“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”（杜牧《泊秦淮》）是作者在繁華歡娛的歌管笙簫中聽出了亡國(guó)之哀。很多詩(shī)用聲音叩響了我們的心靈，反過來，我們也可以有意識(shí)地用耳朵來欣賞。

篇（2）

古詩(shī)詞自1994年引入高考試卷以來，至今已考查18年了。十余年間，除了1996年考的是元曲外，其余的年份均考查唐宋詩(shī)詞。高考之所以選擇唐宋詩(shī)詞作為命題的內(nèi)容，其原因是唐宋詩(shī)詞體裁齊全、流派眾多、名家璀璨、影響深遠(yuǎn)，代表了我國(guó)古代詩(shī)詞的最高成就，以此作為命題文本有助于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的情感。

一、避免失分的三要素

1.必須讀懂作品。詩(shī)歌鑒賞，可以在“鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧”以及“評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”任何一個(gè)“點(diǎn)”上命題，但無一例外的是，任何一道題都會(huì)是“考查一點(diǎn)，關(guān)涉全篇”的。所以，讀懂全詩(shī)是解答鑒賞題的前提。就如要求鑒賞詩(shī)詞作者所表達(dá)的思想感情，如果不能準(zhǔn)確理解詩(shī)人在詩(shī)中描繪的意象，認(rèn)識(shí)詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果，就不可能把握詩(shī)作的內(nèi)容，不可能參透詩(shī)作的主旨，也就不可能領(lǐng)悟作者所表達(dá)的思想感情。需要提醒大家的是，如果沒有讀懂詩(shī)作，即使在解答其他相關(guān)試題時(shí)，也會(huì)因?yàn)槿狈?duì)詩(shī)作的整體把握而出毛病。

2.必須掌握一些文學(xué)鑒賞常用的名詞術(shù)語。“表達(dá)方式”“表現(xiàn)手法”“結(jié)構(gòu)形式”“修辭手法”“藝術(shù)風(fēng)格”這些基本概念各是指的什么，又包含著什么，它們與相關(guān)概念之間有些什么區(qū)別又有什么聯(lián)系，這些問題必須弄明白。筆者認(rèn)為，此類知識(shí)性的問題，只要集中一段時(shí)間，花費(fèi)一些精力，收集一批資料，增加一輪訓(xùn)練，就能較好地解決，考場(chǎng)上，那些張冠李戴、驢唇不對(duì)馬嘴的答案一定會(huì)大大減少。

3.必須注意答題規(guī)范?？忌軌蛘_地理解詩(shī)詞，但不注意答題規(guī)范，不能恰當(dāng)表述，同樣會(huì)造成失分。因此考生在答題時(shí)一定要明確答題要求特別是隱性要求，題目問什么就答什么，題目要求怎么答就怎么答，干脆利落，不要拖泥帶水。所作答案要符合簡(jiǎn)答的一般格式，既要有觀點(diǎn)又要有分析，觀點(diǎn)要清楚明了，不能含糊其辭，分析要緊扣作品，不能東扯西拉。同時(shí)表述一定要規(guī)范，做到簡(jiǎn)明、連貫、得體。

二、古典詩(shī)詞鑒賞高考復(fù)習(xí)策略探究

1.明確目標(biāo)，避免盲目。高考既是對(duì)人才的選拔，也是對(duì)高中語文學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)。因此，它對(duì)高中語文教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)作用。由前面兩部分的分析得知，高考詩(shī)詞鑒賞試題重在對(duì)學(xué)生理解分析能力、語言組織表達(dá)能力和評(píng)價(jià)鑒賞能力的考查。我們?cè)谄綍r(shí)的詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中就應(yīng)該注重學(xué)生這些能力的培養(yǎng)。教師在詩(shī)詞鑒賞教學(xué)過程中，首先應(yīng)該把高考詩(shī)詞鑒賞試題作為范例，結(jié)合教材和讀本中的詩(shī)詞內(nèi)容，對(duì)高考詩(shī)詞鑒賞試題考查的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，形成一個(gè)知識(shí)體系，然后將這個(gè)系統(tǒng)化了的知識(shí)體系傳授給學(xué)生，這樣，學(xué)生在詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)中就有了一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而避免了他們?cè)谶@方面學(xué)習(xí)的盲目性。

2.感知語言。詩(shī)歌是語言的藝術(shù)。詩(shī)詞語言的特點(diǎn)是含蓄、凝練、音樂感強(qiáng)、有韻味的。鑒賞一首詩(shī)歌，我們應(yīng)學(xué)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生品味語言。首先要讀，不是一般地讀，而是用腦、用心地讀，有感情地讀，這樣就會(huì)感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美旋律，就會(huì)與作者的思想產(chǎn)生共鳴，思想內(nèi)容就會(huì)從對(duì)語言的品味中表現(xiàn)出來。其次，品味詩(shī)詞語言要了解詩(shī)詞語言的特點(diǎn)，不同作者有不同的語言風(fēng)格。如杜甫的詩(shī)“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”(《客至》)語言率真樸素，平白如話。陶淵明的詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)語言平淡真切。在平時(shí)的教學(xué)過程中，我們要讓學(xué)生對(duì)不同作家、不同的語言風(fēng)格了如指掌，為詩(shī)歌鑒賞打好基礎(chǔ)，以便考試時(shí)得心應(yīng)手，答題準(zhǔn)確。

3.評(píng)析煉字。仔細(xì)分析設(shè)計(jì)的問題，揣摩命題意圖，弄清題意，找準(zhǔn)答題的切入點(diǎn)，看題干限制，弄清問什么，避免先入為主，答非所問，解題時(shí)要注意題目要求：?jiǎn)栐鯓用鑼懙?，就要從正面與側(cè)面，虛與實(shí)，動(dòng)與靜，時(shí)空順序?qū)哟蔚陌才?，各種感覺的調(diào)動(dòng)，意象的選擇 ，修辭的使用等角度入手；概括某方面特點(diǎn)，只要簡(jiǎn)單的一兩句；賞析則要結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析；賞析思想內(nèi)容，就要大處著眼，整體把握，有觀點(diǎn)有根據(jù)，不要簡(jiǎn)單地翻譯詩(shī)句；談藝術(shù)技巧就應(yīng)從用了什么技巧，這個(gè)技巧如何有利于內(nèi)容的表達(dá)入手；談?wù)Z言特色則要分析語言風(fēng)格是含蓄蘊(yùn)藉還是直白曉暢，是典麗精工還是樸素自然等。

4.聯(lián)系作者生平，了解詩(shī)歌創(chuàng)作背景。在分析詩(shī)歌內(nèi)容之前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷、社會(huì)背景并學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景。孟子說“知人論世”，了解一個(gè)詩(shī)人的性格特點(diǎn)、創(chuàng)作經(jīng)歷、風(fēng)格特征對(duì)鑒賞其詩(shī)作有重要的作用，如果在鑒賞詩(shī)歌時(shí)我們只是就詩(shī)論詩(shī)，難免犯片面、盲目的錯(cuò)誤。了解詩(shī)人生平、了解詩(shī)作背景，是我們把握詩(shī)歌思想內(nèi)容、作者觀點(diǎn)態(tài)度的必經(jīng)之路。在鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，一定要聯(lián)系作者生平，聯(lián)系作品的創(chuàng)作背景。

5.抓住題目，聯(lián)想主要內(nèi)容。感情是詩(shī)的生命，詩(shī)歌是以抒發(fā)真實(shí)的、強(qiáng)烈的、帶有普遍性的情感為主要特征的。詩(shī)人描寫人、事、物或景時(shí)，都注入了他的喜怒哀樂的情感，注入了他的思想主張。同時(shí)，詩(shī)還是敘述生活的藝術(shù)，是人生哲理的藝術(shù)反映，一般有理想信仰、人世經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)風(fēng)云、生活智慧的閃光。詩(shī)歌的思想內(nèi)容，一般不是平白直露，而是隱晦曲折的，需要考生深入領(lǐng)會(huì)把握。

有些古詩(shī)詞的題目直接暗示了詩(shī)歌的主題思想，抓住詩(shī)歌題目，通過聯(lián)想分析便可以大致了解詩(shī)歌的基本內(nèi)容以及作者的思想傾向。杜甫的《春夜喜雨》就是一例，假設(shè)在不知道詩(shī)歌內(nèi)容的情況下只分析詩(shī)題，我們至少能獲得三方面的信息，一是詩(shī)作的主要內(nèi)容是在寫春夜的一場(chǎng)雨；二是詩(shī)人的情感基調(diào)是欣喜而快樂的；三是詩(shī)人喜悅快樂的心情是由這春夜之雨引發(fā)的，那么這場(chǎng)雨一定是一場(chǎng)能滋潤(rùn)大地、滋潤(rùn)人心田的喜雨。通過解讀詩(shī)題，學(xué)生便能簡(jiǎn)單明了地了解詩(shī)作的思想內(nèi)容和作者的情感，再加上對(duì)作品背景和詩(shī)人經(jīng)歷的分析，整首詩(shī)的基調(diào)其實(shí)已經(jīng)掌握，分析鑒賞起來自然輕松自如。

要了解古典詩(shī)詞中常見的情感，關(guān)鍵在于如何看出詩(shī)詞的情感來。首先，要站在一定的高度，從作品的整體上去把握，不能只抓住只言片語就下結(jié)論。其次，要關(guān)注題目及注釋。有些題目本身就具提示性，如楊炯的《從軍行》、李白的《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》等?？碱}后的注釋是鑒賞中必須加以關(guān)注的內(nèi)容，雖短短幾字，卻是出題人有意識(shí)提供給你的必要的暗示。介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或其意境；介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫作風(fēng)格。所以解題時(shí)一定要仔細(xì)研讀。

三、結(jié)束語

古典詩(shī)詞作為中華文化中最精致、最燦爛的一頁，是整個(gè)中學(xué)教材中不可缺少的內(nèi)容。由于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不同、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不同、思想水平不同、藝術(shù)靈感不同，他們?cè)谕皇自?shī)中發(fā)現(xiàn)的世界也不完全相同。因此，我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞，要從根本上提高學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的能力，就必須要求學(xué)生加大文化底蘊(yùn)的積累力度，多背誦一些古詩(shī)詞、名句名篇，多熟悉一些典故和古代文化常識(shí)。同時(shí)，在平時(shí)的詩(shī)歌閱讀中，要注意揣摩、感悟作者的思想情感，自覺接受詩(shī)歌文學(xué)的熏陶，積極培養(yǎng)自己的文學(xué)修養(yǎng)。

篇（3）

古典詩(shī)歌是中華民族五千年文化史寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是我國(guó)古代燦爛文苑中的一朵奇葩。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)第四階段“閱讀”目標(biāo)第十一條中指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！笨梢?，古代詩(shī)詞的學(xué)習(xí)光有誦讀是不行的，必須還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，以達(dá)到“有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”的目的。受“應(yīng)試教學(xué)”的影響，我們的初中古典詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的狀態(tài)。大家知道，近十年來，廣東省、市中考對(duì)古詩(shī)詞只考查默寫，受這根“棒”的指揮，多數(shù)的學(xué)校在平時(shí)的古詩(shī)詞教學(xué)上采取了讀一讀、背一背、默一默簡(jiǎn)單了事的做法。針對(duì)這種情況，本人就如何上好初中古典詩(shī)歌鑒賞課談?wù)勛约旱淖疽姟?/p>

一、加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，鑒賞詩(shī)歌中的音韻美。

古詩(shī)詞原用于吟唱，它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整散均衡。要讀懂古詩(shī)詞，就要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，讓學(xué)生明確朗讀的具體要求，如讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出重音、讀出語氣、讀出感情，要讀得抑揚(yáng)頓挫，有聲有韻。朗讀的形式要多種多樣，如范讀、領(lǐng)讀、齊讀、抽讀等。教師引導(dǎo)學(xué)生以誦讀作為基本學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在讀的過程中，投入積極的思維和情感活動(dòng)，既深化了語言的理解和感悟，同時(shí)又受到思想啟迪和情感熏陶。加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，鑒賞詩(shī)歌中的音韻美是古典詩(shī)歌鑒賞的基礎(chǔ)。

特別要加強(qiáng)這兩方面的指導(dǎo)：一方面是要讀準(zhǔn)節(jié)奏和重音。為了表情達(dá)意的需要，指導(dǎo)學(xué)生按意義單位或音節(jié)單位在適當(dāng)?shù)胤接谩啊巍眲澇鲈?shī)詞的節(jié)拍，例如：孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹∥村邊合，青山∥郭外斜?！卑拙右椎摹跺X塘湖春行》中的“幾處∥早鶯∥爭(zhēng)暖樹，誰家∥新燕∥啄春泥?！鼻罢甙凑找饬x單位劃分為兩個(gè)節(jié)拍，后者按照音節(jié)單位劃分為三個(gè)節(jié)拍。一般情況下需要重讀詞有四類：①表示動(dòng)作的詞語，例如：常建的《題破山寺后禪院》中的“山光悅鳥性，潭影空人心”，“悅”與“空”二字是表示動(dòng)作的詞語，應(yīng)重讀。②表示性狀與程度的狀語，例如：王灣的《次北固山下》中的“海日生殘夜，將春入舊年”，“殘”與“舊”二字是表示形狀的詞語，應(yīng)重讀。③表示結(jié)果或程度的補(bǔ)語，例如：李清照的《如夢(mèng)令》中的“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”，“肥”與“瘦”二字是表示結(jié)果的補(bǔ)語，應(yīng)重讀。④表示疑問或指示的代詞，例如：蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”，“何”字是表示疑問詞語，應(yīng)重讀。

另一方面是要讀準(zhǔn)詩(shī)詞的語速及語調(diào)。要想傳達(dá)出古詩(shī)詞的情調(diào)是激昂的還是低落的，氣氛是緊張的還是舒緩的，不僅需要高低有序的聲調(diào)來調(diào)節(jié)，還需要有效控制朗誦時(shí)的語速及語調(diào)。一般而言，表達(dá)出激動(dòng)、愉悅的情調(diào)時(shí)的語速要?dú)g快些，高亢些，例如讀辛棄疾的《西江月》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”就需要用歡快、愉悅的語速、語調(diào)去讀才能讀出“豐收在望”喜悅之情。表達(dá)出痛苦、悲傷的情調(diào)時(shí)語速、語調(diào)則緩慢些、低沉些，例如讀溫庭筠的《望江南》“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！本托栌镁徛恼Z速，低沉語調(diào)去讀，這樣才能讀出一位因心愛的人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨的女子的生活狀況和內(nèi)心情感,給人一種淡淡的憂愁。

二、重點(diǎn)感受，鑒賞作者在詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的情感美。

“詩(shī)言志”、“詩(shī)歌合為事而作”，詩(shī)人寫詩(shī)，絕非無病，往往是有感而發(fā)，感于外而發(fā)于心，發(fā)于心者即為“情”。通讀全詩(shī)，理解詩(shī)的內(nèi)容，把握詩(shī)人所要抒發(fā)的感情，這是古典詩(shī)歌鑒賞重點(diǎn)。

1、了解作家的生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格，知人論世，有助于對(duì)其作品內(nèi)容的理解和把握。指導(dǎo)學(xué)生了解作者所處的時(shí)代背景、遭遇經(jīng)歷、個(gè)性特征等，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，較準(zhǔn)確、有深度地把握作者在詩(shī)歌中表達(dá)的情感。例如，解讀杜甫的詩(shī)，應(yīng)了解杜甫的生平介紹，應(yīng)了解杜甫“心系天下，兼濟(jì)蒼生”的遠(yuǎn)大理想，唯有如此，才能理解他“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的感傷情懷；才能理解“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。把握了詩(shī)人的生平經(jīng)歷，也就把握了詩(shī)歌的感情基調(diào)。

2、抓住詩(shī)歌關(guān)鍵性的語言或句子來理解詩(shī)歌的主要內(nèi)容和情感。詩(shī)歌的語言主要特征有：凝練性、形象性、情感性、跳躍性。古典詩(shī)歌講究煉字煉句，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。因此，詩(shī)的語言最精煉，寓意最豐富，常常用以一新穎獨(dú)特的字眼就能創(chuàng)造出一個(gè)鮮明生、韻味悠長(zhǎng)的境界。如：“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》）這一名句，抓住了初春的特點(diǎn)來寫。在賞析的時(shí)候，我們要指導(dǎo)學(xué)生抓住“幾處”、“誰家”來理解這句詩(shī)。因是早春，不是處處爭(zhēng)暖樹，不是家家燕子銜泥，所以是“幾處”、“誰家”。進(jìn)一步理解詩(shī)句的內(nèi)容：鶯是春的歌手，燕是春的信使。用鶯爭(zhēng)暖樹，燕啄春泥，用歡快的禽事寫出了早春的一片生機(jī)。

3、從詩(shī)歌典故的含義中探尋詩(shī)歌的主題。運(yùn)用文學(xué)典故是古典詩(shī)歌的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩(shī)歌一個(gè)重要的前提就是讓學(xué)生必須查清、理通詩(shī)歌所用典故的出處及含義，從而搞清作者用典的意圖，即他想通過典故表達(dá)什么思想或感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。如：劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中運(yùn)用了“聞笛賦”和“爛柯人”兩個(gè)典故。在賞析的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生分析這兩個(gè)典故的含義來理解作者的思想感情。作者借“聞笛賦”和“爛柯人”這兩個(gè)典故分別表達(dá)了他對(duì)因參與政治改革而被害致死的老友的懷念和自己長(zhǎng)期貶謫在外，乍回家鄉(xiāng)，仿佛有隔世的感慨。

4、感悟詩(shī)中的意象(人、景、物)來把握作者所表達(dá)的思想感情。如“胡馬”、“單于”、“樓蘭”象征入侵的敵人；“柳”與送別有關(guān)，古人有折柳而別的習(xí)俗；“雁”、“月亮”借以抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情；“花落”、“花殘”令人傷感；“杜鵑”、“子規(guī)”，叫聲哀婉，令人凄涼哀傷；“”、“梅花”象征是堅(jiān)強(qiáng)、高潔。等等。

例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》全曲只用了短短28個(gè)字，刻劃了一幅非常真實(shí)生動(dòng)的秋郊夕照?qǐng)D?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點(diǎn)出時(shí)間已是傍晚；小橋流水人家給人感到幽雅閑致。12個(gè)字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景?！肮诺牢黠L(fēng)瘦馬”，描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感?！跋﹃栁飨隆笔惯@幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩(shī)人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個(gè)字，將詩(shī)人的無限愁思自然的寓于圖景中。以景托景，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人飄泊不定而又憂愁的情懷。

三、給力探究，鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和妙語之美。

詩(shī)歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，就修辭來說，常見的有比喻、夸張、擬的、對(duì)偶、對(duì)比、雙關(guān)、反問等；從表達(dá)方式來看，在詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式。這其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式又有動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式又有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等的分別。其他藝術(shù)特色，例如襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)、聯(lián)想想象等。這里所說的妙語，是指詩(shī)歌中的精妙詞語，學(xué)會(huì)賞析凝練精準(zhǔn)的詞語，這是古詩(shī)詞賞析的較高境界，也是具備鑒賞能力的體現(xiàn)。這是古典詩(shī)歌鑒賞的難點(diǎn)。

篇（4）

中國(guó)古典舞的基礎(chǔ)就是戲曲舞蹈和武術(shù)，并吸收綜合了很多其它藝術(shù)元素而發(fā)展起來的。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)屬于重視旋律和情感的藝術(shù)，戲曲舞蹈的重點(diǎn)就是人體形體的曲線美，彎曲、旋扭以及交叉都是戲曲舞蹈的特點(diǎn)，這是一種“線”的藝術(shù)。戲曲舞蹈是世界公認(rèn)的具有中國(guó)特色的舞蹈，能夠表現(xiàn)出中國(guó)人民的生活，還能夠塑造人物形象，表達(dá)出不同的感情。

1、中國(guó)古典舞與字畫、書法的關(guān)系

字畫和音樂都能夠代表意象藝術(shù)，《高山流水》的作品能夠很好地體現(xiàn)出中國(guó)的文化內(nèi)涵，可以通過領(lǐng)悟音樂的旋律來探知作者的內(nèi)心想法。音樂當(dāng)中的每一段都是有層次的感覺，這些層次的搭配是作者通過感悟自然景觀的意象。舞蹈需要靠音樂來陪襯，中國(guó)的古典舞也需要通過情景來體現(xiàn)，比如《扇舞圖畫》就淋漓盡致地表現(xiàn)了《高山流水》這首曲子，通過舞蹈的展示，我們了解了傳統(tǒng)舞蹈的各種外化動(dòng)作以及中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的柔韌、剛健。舞蹈和書法是相通的，是不斷平衡也是不斷打破平衡的一種運(yùn)動(dòng)。舞蹈者的身體韻律有很強(qiáng)烈的情調(diào)，而書法也是有個(gè)性的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生命感。舞蹈能夠很極致地表達(dá)出所要表達(dá)的感情，書法也是如此，舞蹈和書法找出了美化人的動(dòng)作、線條，感情、情緒。書法和舞蹈都有抽象美，他們表現(xiàn)出了本來不具有形式的情緒和感情，這種表現(xiàn)不是外在的，而是從運(yùn)動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)出的可以感受的動(dòng)態(tài)形象。

2、中國(guó)古典舞與詩(shī)詞賦的關(guān)系

各種文學(xué)作品與中國(guó)古典舞也有很密切的關(guān)系，它們都有同樣的韻味和節(jié)奏感，都有抒情的功能。詩(shī)人大多都喜歡舞蹈，從詩(shī)歌當(dāng)中就可以體現(xiàn)出舞蹈的節(jié)奏，古代的詩(shī)人憑著自己的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠很敏銳地感受舞蹈的美，賦予了舞蹈很深的情意。杜甫的《劍器舞》和白居易的《霓裳羽衣舞》，都是把詩(shī)歌與舞蹈結(jié)合起來的實(shí)例。古典舞蹈與文學(xué)藝術(shù)的連接點(diǎn)就是意象，意象有很重要的作用，意象具有美的神情和動(dòng)態(tài)的美。文學(xué)藝術(shù)和舞蹈在當(dāng)前的背景之下，重現(xiàn)中國(guó)古典舞是很難的，實(shí)際上，中國(guó)古典舞從來沒有離開過大家，一直都是在意象的橋梁下生生不息。

3、“圓形的藝術(shù)”

中國(guó)古典舞的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“圓”，原形是中國(guó)古典舞的核心體現(xiàn)。只要是提到中國(guó)古典舞的動(dòng)態(tài)特征，人們經(jīng)常用龍飛鳳舞和委婉曲折來形容，這能夠刻畫出人體運(yùn)動(dòng)的情趣。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，舞蹈藝術(shù)家把圓形概括為八個(gè)字：圓、曲、擰、傾、收、放、含、仰，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的審美特征，也區(qū)別了其它的舞種?，F(xiàn)在中國(guó)古典舞的動(dòng)作也是用各個(gè)大小不同的圓來組成的。在形體的動(dòng)作展示當(dāng)中，都是圓的運(yùn)動(dòng)，讓人體的動(dòng)作更加柔和、圓潤(rùn)，從而很好地展現(xiàn)出民族所特有的韻味。

中國(guó)古典舞的動(dòng)作體現(xiàn)出收聚力與外散力的沖突、轉(zhuǎn)化、過渡與平衡。這是由于其動(dòng)作造型上身與下身的關(guān)系處于擰傾狀態(tài)中，從而使動(dòng)作與技術(shù)技巧在發(fā)力上形成了留上身走下身，或留下身走上身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這其間就包含了“收”與“放”的沖突和變化。這種“收”、“放”的沖突與轉(zhuǎn)化同樣體現(xiàn)在舞臺(tái)空間流動(dòng)的步伐上。這些步伐雖運(yùn)行在弧線、圓線和“S”線之中，但在有限的“收”的空間中卻示意著無限廣闊“放”的空間，在不停頓和流動(dòng)中造成一種行云流水的整體效果，富有中國(guó)古典舞在圓游的動(dòng)態(tài)時(shí)空特有的韻律美。萬變不離其圓，這就是中國(guó)古典舞的形體動(dòng)態(tài)式樣之主要特征。當(dāng)然，“圓”絕非中國(guó)古典舞的惟一特征；但離開了“圓”的活動(dòng)，“圓”的造型，“圓”的動(dòng)作，就不能稱其為中國(guó)古典舞。因?yàn)檫@“圓”，包含著我國(guó)民族舞蹈含蓄的韻律風(fēng)格；正是這“圓”，蘊(yùn)藏著中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化。

篇（5）

詠史詩(shī)是詩(shī)歌中的一種特殊類別，它是詩(shī)人按照自己的審美理想對(duì)史實(shí)和歷史人物給予詩(shī)化處理的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的詠史詩(shī)講究“史”與“詩(shī)”、“古”與“今”的有機(jī)融合。高明的詩(shī)人往往會(huì)在敘述的基礎(chǔ)上別出己意，詠史抒懷，將詩(shī)歌創(chuàng)作的筆鋒以各種各樣的方式指向當(dāng)今之現(xiàn)實(shí)政治。李商隱的詠史詩(shī)歷來獲評(píng)甚高，這些詩(shī)歌或以古鑒今，或借古喻今，或借題托諷，從本質(zhì)上說，都是非常成功的政治抒情詩(shī)，具有強(qiáng)烈的諷時(shí)性、高度的典型性和濃郁的抒情性。[1]其《馬嵬》（其二）便是一首以詠史形式出現(xiàn)的“以古鑒今”的政治諷刺詩(shī)。為了獲得此詩(shī)的諷喻鑒戒效果，詩(shī)人調(diào)用了一系列的敘述策略，在看似不動(dòng)聲色的敘述中，巧妙地透露自己的情感傾向，從而使詩(shī)歌獲得了深微綿邈的情韻。本文試就《馬嵬》（其二）的“敘述策略”進(jìn)行探討性的解讀，以揭示其微諷揶揄之藝術(shù)功效產(chǎn)生的原因。

一、模擬楊、李聲吻，并置平行鏡頭

李商隱的這首《馬嵬》（其二）活像一出諷刺話劇，其中有歷史人物楊玉環(huán)、李隆基二人聲吻畢肖的對(duì)話臺(tái)詞，且每聯(lián)詩(shī)句皆有平行并置的鏡頭。當(dāng)然，這些現(xiàn)代話劇和電影的元素，是詩(shī)人無意間植入詩(shī)歌的，只是讀者的一種“現(xiàn)代化”的理解，但是模擬楊、李聲吻，以詩(shī)化形式出現(xiàn)，讓突破時(shí)空的鏡頭或場(chǎng)景本身說話，這或許是李商隱的創(chuàng)作自覺，是其匠心所在。一旦詩(shī)人有意識(shí)地借助歷史人物的聲吻來敘述事件，使鏡頭開口，那么詩(shī)人的情感態(tài)度便有效地隱藏在事件之中，獲得情藏事中、“秘響旁通，伏采潛發(fā)”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）的含蓄魅力。

“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，此詩(shī)一開篇，就讓讀者聽到了楊妃血淚奔涌的傾訴：說什么海外九州、蓬萊仙境，那都是方士謊言，一派胡謅！我沒有托人帶給你什么金釵鈿盒，更沒有再提什么“愿生生世世為夫婦”的海誓山盟，一切都飄瞥難留不可求，連此生幸福都保不住，還奢談什么來生的情深意篤為夫婦。這里，一者是虛情假意忙招魂，一者是鬼魂含冤悲且憤，一者是他生夫婦實(shí)難卜，一者是此生姻緣全已休。盡管詩(shī)人的議論已被屏蔽，但實(shí)際效果是比照鮮明，褒貶自分。詩(shī)人故意讓楊妃親手摘下唐玄宗的面具，這種敘述策略的確高妙。“空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌”，頷聯(lián)二句可視作唐玄宗夜宿馬嵬時(shí)倉(cāng)皇中的喟然長(zhǎng)嘆：唉，怎么只聽到令我魂飛魄散的擊柝之聲？曾經(jīng)任我調(diào)遣的禁軍是在護(hù)衛(wèi)我呢，還是在暗中要挾我？往日宮中雞人報(bào)曉的優(yōu)游平靜，如今竟成了奢侈的回憶！曩昔之高枕無憂與此夕之風(fēng)聲鶴唳，兩個(gè)迥然不同的鏡頭直接剪輯，落差之大，令人唏噓，更令人想到唐玄宗狼狽不堪的情狀，這判若霄壤的變化折射出的難道僅僅是詩(shī)人的諷刺？此處應(yīng)該有類似于“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”（歐陽修《伶官傳序》）的鑒戒之旨，寓含對(duì)當(dāng)代封建統(tǒng)治者的諷慨。頸聯(lián)“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！?，鏡頭復(fù)又轉(zhuǎn)至楊妃。她故意將唐玄宗五年前七夕之“密相誓心”“執(zhí)手各嗚咽”的多愁善感與今之六軍駐馬不前，要求賜死自己的場(chǎng)景平行并置，強(qiáng)化了控訴意味――想當(dāng)初，七夕溫馨夜，你仰天感懷，欣羨牛女愛情的天長(zhǎng)地久，我們也應(yīng)“生生世世為夫婦”；現(xiàn)如今，馬嵬兵變你被逼無奈，默認(rèn)賜死，讓我“血污游魂歸不得”（杜甫《哀江頭》），你貴為天子，卻背信棄義，草菅人命，踐踏愛情！如果說這還是滿含怨懟之情的熱諷，那么，及至此詩(shī)尾聯(lián)則只剩下楊妃的冷嘲了：“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁？”――為什么你當(dāng)了四十多年的皇帝還保不住我的性命，使我不及普通百姓家的莫愁女平靜幸福？在這兩句詩(shī)里，地位之“高貴”與“卑賤”，情感之“長(zhǎng)恨”與“莫愁”，態(tài)度之“背叛”與“忠誠(chéng)”，皆成對(duì)比之勢(shì)，它可以引發(fā)人們多層次多角度的思考。詩(shī)人借楊妃冷冷的一問，問出了本詩(shī)寄寓的無窮感慨，這樣，詩(shī)歌諷鑒的范圍就更加寬泛，具有了更強(qiáng)的諷時(shí)性，審美空間亦隨之大大拓寬。

二、添加虛字斡旋，干預(yù)情感傾向

《馬嵬》（其二）運(yùn)用的“徒聞”“未卜”“空聞”“無復(fù)”“此日”“當(dāng)時(shí)”“如何”“不及”等虛字，斡旋于事件的敘述中，把一系列矛盾對(duì)立的因素綜合起來，形成了有機(jī)統(tǒng)一的詩(shī)歌整體。添加虛字的敘述策略是本詩(shī)的顯著特色。譬如“徒聞”“未卜”這組虛字，就連接了真實(shí)與虛幻，現(xiàn)在與未來，矯情與含冤等對(duì)立因素。否定了蓬萊仙山，也否定了他生姻緣，只有現(xiàn)在的楊妃縊死才是鐵的事實(shí)。再如，“空聞”“無復(fù)”連接的則是現(xiàn)在與過去，馬嵬與宮廷。這些時(shí)空的對(duì)立鏡頭連綴起來，自然便有了盛衰興亡的感慨，隱含了詩(shī)人對(duì)唐王朝一步步走向衰亡的殷憂。又如，如果沒有“此日”“當(dāng)時(shí)”這組虛字在敘述中的今昔之對(duì)照、轉(zhuǎn)折，就很難激發(fā)讀者對(duì)唐玄宗何以會(huì)皇權(quán)旁落，自取其辱，尊嚴(yán)不保，以致無力顧及楊妃性命，愛情誓言終成謊言的冷峻思考，自然也難以達(dá)到“鑒今”的目的。尤其是此詩(shī)尾聯(lián)的“如何……不及……”依靠虛字形成的反問語氣成功地干預(yù)了敘述的情感傾向，如果沒有這兩個(gè)虛詞的擲入，本詩(shī)的情感層面將難以泛起層層思索的漣漪，難以形成韻味悠長(zhǎng)的詠嘆情調(diào)。詩(shī)中無論離亂，還是承平，無論時(shí)間，還是空間，無論歡愉，還是痛苦，無論信誓旦旦，還是虛情假意，其轉(zhuǎn)換皆有賴于虛字的巧妙介入。從這個(gè)意義上說，虛字不“虛”。

三、逆挽倒敘錯(cuò)綜，奇警發(fā)人深思

普通語言的句子組接一般要遵循時(shí)間的先后順序、事物的前因后果、情感的次第演進(jìn)等方面的邏輯規(guī)律。在古典詩(shī)歌中，為了突出引人入勝的情景，渲染突兀奇警的氣勢(shì)，詩(shī)人常常會(huì)突破此慣常規(guī)律，讓句子反常組合。譬如，《馬嵬》（其二）的“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！保磿r(shí)間順序，應(yīng)先寫“當(dāng)時(shí)”，再寫“此日”，事實(shí)上，馬嵬兵變也是發(fā)生在七夕密誓之后。然而李商隱卻顛倒句序，強(qiáng)化了唐玄宗“此日”與楊妃的生離死別，乃是由于“當(dāng)時(shí)”之沉溺聲色，也巧妙地諷刺了他的虛偽矯情。古詩(shī)詞中的這種句子顛倒現(xiàn)象，詩(shī)評(píng)家稱之為“逆挽法”。此詩(shī)首聯(lián)“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，相對(duì)于全篇來看，也是倒敘逆挽。首先“敘現(xiàn)在事”，寫唐玄宗遣方士為楊妃招魂之舉，再“轉(zhuǎn)溯從前”，追敘馬嵬事件?！恶R嵬》（其二）以唐玄宗滑稽可笑的舉動(dòng)，楊貴妃的凄婉口吻開篇，一下子就撕下了唐玄宗溫情脈脈的面紗，極富諷刺力度，發(fā)人深思。詩(shī)人描寫唐玄宗的荒和執(zhí)迷不悟，批判的鋒芒直指本朝前代君主，其政治頭腦的清醒，識(shí)見的超邁，批判的勇氣，使李商隱的詠史詩(shī)具有了前所未有的思想高度。因這種強(qiáng)烈的批判、諷時(shí)性不是憑借大刀闊斧、聲嘶力竭的議論，也不是憑借對(duì)史實(shí)的平鋪直敘，而是憑借改變敘述順序的策略，所以這首詠史詩(shī)又具有了令人難以企及的藝術(shù)高度和審美價(jià)值。

上述敘述策略中的模擬聲吻、鏡頭并置、添加虛字、逆挽錯(cuò)綜都是對(duì)情感實(shí)施有效干預(yù)的因素，涉及依據(jù)一定史實(shí)的場(chǎng)景畫面的想象，詞語的錘煉，句式、語氣的選擇等技巧。這些技巧多從細(xì)微處著手，對(duì)史實(shí)沒有作傷筋動(dòng)骨的改造，顯示出手法的輕巧、靈動(dòng)，在平靜的敘述中寓含詩(shī)人的是非判斷和抑揚(yáng)褒貶，體現(xiàn)了四兩撥千斤的創(chuàng)作智慧。

篇（6）

一、動(dòng)與靜

動(dòng)靜結(jié)合是高考中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容。主要特征形式是以靜寫動(dòng)、以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合，以達(dá)到更好地為主題服務(wù)的效果。

1. 實(shí)例解析。

以靜寫動(dòng)的情況相對(duì)少一些，如，謝的“余霞散成綺，澄江靜如練”，將流動(dòng)的江水比作靜止的白練。

李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，一個(gè)“掛”字將流動(dòng)變成靜止，寫出了廬山瀑布的整體感，給人回味和思考的空間。

更多的詩(shī)詞中用的是以動(dòng)襯靜的方式。

王維的“明月松間照，清泉石上流”，雖然清泉流于石上淙淙有聲，但在偌大的森林中只聽見這水聲，可見環(huán)境的清幽靜美；

“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴”等等都是以動(dòng)襯靜的典范。

2. 解題示范。

初見嵩山

張耒

年來鞍馬困塵埃，

賴有青山豁我懷。

日暮北風(fēng)吹雨去，

數(shù)峰清瘦出云來。

【注】張耒：北宋詩(shī)人，蘇門四學(xué)士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。

9.“數(shù)峰清瘦出云來”一句妙在何處？“清瘦”有何精神內(nèi)涵？（6分）

答：①高峻山峰在一片積云之中突現(xiàn)，基于這種觀感，作者運(yùn)用了擬人手法，以“清瘦”形容山峰，突出山峰的高峻挺拔，造語新奇；一個(gè)“出”字，作者運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，賦予山峰動(dòng)感，使山峰與云層形成了尖聳與廣闊、躍動(dòng)與靜態(tài)相結(jié)合的畫面。②“清瘦”表現(xiàn)了作者清高獨(dú)立、人格堅(jiān)守的精神氣質(zhì)。

這首詩(shī)，“出”的主體是“山”，而它偏偏是個(gè)動(dòng)詞，自然是以“出”的動(dòng)來寫“山”的靜，使山的清瘦的形象更加突出，從而突出了作者人格清高獨(dú)立的形象。

3. 思路指津。

判斷以動(dòng)襯靜，自然要找到詩(shī)中比較特別的“動(dòng)”“靜”來，答題時(shí)也要抓住主題，注重“動(dòng)”的“靜”的關(guān)系，最后補(bǔ)充說明表達(dá)效果和作用。

另外，這種類型的詩(shī)詞一般是以寫“靜”為目的，讀過一首詩(shī)整體感知之后，如果感到這首詩(shī)在營(yíng)造一種寧?kù)o清幽高遠(yuǎn)的意境時(shí)，我們就必須考慮是否存在以動(dòng)襯靜的手法。而一般營(yíng)造這種意境的詩(shī)詞表現(xiàn)的主題一般有兩種，一種是比較純粹的熱愛自然、醉心于田園生活，另一種一般是內(nèi)心孤寂境遇凄涼，也就是說，如果我們覺得有一首詩(shī)或詞有這樣的主題，我們要研究一下其描寫的景物是否有“靜”的特點(diǎn)，如果有，就要判斷一下是否存在動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法。

二、虛實(shí)結(jié)合

“有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來是虛；已知為實(shí)，未知為虛”，這是古人對(duì)虛實(shí)的概括。說白了，虛就是無、假，實(shí)就是有、真。具體到是詩(shī)歌中，實(shí)即是真實(shí)的敘述、描寫和實(shí)在的景物，虛一般是聯(lián)想和想象的場(chǎng)景、事物。

1. 實(shí)例解析。

如蘇軾的“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，借夢(mèng)境來寫對(duì)亡妻的思念。

如杜甫的“今夜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”，分明是自己想念家鄉(xiāng)的妻兒，卻偏偏寫妻子對(duì)自己的思念。

如柳永的“想佳人妝樓望，誤幾回天際識(shí)歸舟”，想象遠(yuǎn)方的佳人每天盼望自己回鄉(xiāng)的場(chǎng)景，表現(xiàn)了自己對(duì)她的思念。

2. 解題示范。

望江東

黃庭堅(jiān)

江水西頭隔煙樹。望不見、江東路。思量只有夢(mèng)來去。更不怕、江闌①住。

燈前寫了書無數(shù)。算沒個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付②。又還是、秋將暮。

[注]①闌：阻隔 ；阻攔。②直饒：縱使。分付：交付。

（2）請(qǐng)從虛實(shí)關(guān)系的角度分析這首詞的上片或下片。（6分）

答案一：上片前兩句實(shí)寫遠(yuǎn)望不見江東路，引起后兩句夢(mèng)中相見慰幾回的虛寫（想象）；想象中的相見反襯了現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)。

答案二：下片前兩句實(shí)寫燈前寫信無人傳，引起后兩句尋得大雁傳信的虛寫（想象）；想象中的暮秋雁斷烘托了現(xiàn)實(shí)中的情感阻隔。

3. 思路指津。

判別是否使用了虛實(shí)結(jié)合的手法，一些特定詞語是我們的重要依據(jù)，比如上文中的“夢(mèng)”、“想”“思量”等等。這些詞語點(diǎn)出了其統(tǒng)攝的詩(shī)句是夢(mèng)境是想象，自然與前文或后文的實(shí)寫形成對(duì)照，凸顯主題。

無論從上文一些實(shí)例還是從人之常情推斷。我們都可以得出這樣一個(gè)規(guī)律，之所以要使用虛實(shí)結(jié)合的手法，或者說在“實(shí)”的基礎(chǔ)上寫出“虛”來，是因?yàn)樗鶎懼皩?shí)”不足以表達(dá)作者的情感。

從上文實(shí)例中可以看出，作者都是有著比較強(qiáng)烈的情感需要表達(dá)，如思鄉(xiāng)之懷人之情，當(dāng)這種情感十分強(qiáng)烈之時(shí)，自然就會(huì)產(chǎn)生幻想、夢(mèng)境，想回家自然會(huì)想象或夢(mèng)見回家，思念親人自然會(huì)想象或夢(mèng)見相聚，與其說虛實(shí)結(jié)合是刻意而為之，還不如說是情感發(fā)展的一種自然狀態(tài)。所以，在遇到一些詩(shī)歌有較強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)懷人（當(dāng)然，也包括其它的各種比較急切的感情）情感時(shí)，我們要判別一下，是否有“虛實(shí)結(jié)合”手法的運(yùn)用。

三、細(xì)描白描

細(xì)描也稱“工筆細(xì)描”，從這個(gè)名稱我們可以知道，其主要特點(diǎn)是細(xì)致、豐富，鑒于高考詩(shī)歌鑒賞所選詩(shī)詞篇幅一不會(huì)過長(zhǎng)，所以，像孔雀東南飛中的“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當(dāng)。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”用較長(zhǎng)篇幅細(xì)致描寫人物特征的細(xì)描很少出現(xiàn)。

我們重點(diǎn)說說“白描”，所謂白描主要用簡(jiǎn)單樸素的文字來刻畫人物形象或描寫環(huán)境、事物，不修飾不渲染，重視原貌，只通過人物、景物、事物的本身的特征來表情達(dá)意。

1. 實(shí)例解析。

如我們熟悉的馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。畫面感非常強(qiáng)烈，在這樣的畫面中，并無濃艷的色彩，也無繁復(fù)的修辭，只是詩(shī)人眼中畫面的真實(shí)再現(xiàn)，為詩(shī)人表達(dá)深刻的思鄉(xiāng)之情做了很好的鋪墊。

如白居易的“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，賣炭翁的形象只需寥寥數(shù)筆就躍然紙上，至于其賣炭的辛勞、生活的艱苦在“塵灰”“煙火色”“十指黑”等直觀的描寫中已經(jīng)被讀者用自己的聯(lián)想捕捉到了。

2. 解題示范。

商山早行

溫庭筠

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。

葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。

[注]征鐸（duò）：裝在車馬上的鈴。（jiě），又讀（xiè），樹名。枳：樹名，又稱臭橘、枸橘，開白花。杜陵：古縣名，在今陜西省西安市東南?；靥粒夯丨h(huán)曲折的池塘。

（1）前人評(píng)論“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)為“意象具足，始為難得”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)此加以分析。

答：①這兩句詩(shī)用十個(gè)名詞構(gòu)成，用白描手法，每字一個(gè)物象，合起來有無窮意蘊(yùn)。②這十個(gè)名詞所表現(xiàn)的都是具有特征性景物，都表現(xiàn)出“早行”之“早”；寫早行的情景，繪聲繪色，如在目前。（“雞聲茅店月”，寫旅人在茅店中聞雞鳴而起身看天色，看見天上有月就收拾行裝出門趕路；“人跡板橋霜”，原以為自己“早行”，誰知板橋上所積之霜上已有人的足跡――更有早行人）

3. 思路指津。

判別是否用了白描的表現(xiàn)手法，關(guān)鍵要看形容詞和其他的修辭格。如果用了比較多的形容詞，或者已經(jīng)用了其他的修辭手法，這樣的描寫我們就不能稱之為白描了。相反，當(dāng)我們讀到一首詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)它非常質(zhì)樸，但這些質(zhì)樸的東西帶給我們的感受卻是十分深刻的，那么就要考慮是不是用了白描的手法，比如漢樂府《十五從軍征》中的“遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵”，只是客觀地描述了征夫歸家的見到的景象，卻寫出了家中的荒涼，從而深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役對(duì)百姓的傷害。

運(yùn)用了白描手法的詩(shī)歌，通常是將能夠引起讀者想象和深思的客觀的事物直接呈現(xiàn)出來，以達(dá)到“不修飾而有真意”的目的。就如同畫法中的白描，畫家用簡(jiǎn)單的線條勾勒畫出了一朵荷花，而荷花的顏色香氣精神都在欣賞者的腦海中形成了。遇到這種題目，應(yīng)結(jié)合全篇的背景，抓住白描所形成的客觀的人物、畫面對(duì)表現(xiàn)主題的作用進(jìn)行分析解答。

四、正側(cè)面描寫

“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”李白這幾句詩(shī)是正側(cè)面描寫的典型。前四句用“?？汀焙汀霸饺恕钡难哉Z來寫天姥山的奇，“天姥連天向天橫”正面描寫天姥山的高大和氣勢(shì)，“勢(shì)拔五岳掩赤城”則通過與五岳、赤城山的比較側(cè)面寫出了天姥山的高峻無匹。

描寫按角度來分可以分為正面描寫和側(cè)面描寫，在詩(shī)歌鑒賞中多見的是側(cè)面描寫或者正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。因?yàn)橐话愕恼婷鑼懞苌倌軌蛞鹱⒁猓蛘哒f高考詩(shī)歌鑒賞的考查點(diǎn)多數(shù)在側(cè)面描寫上，所以，我們的分析以側(cè)面描寫為主。

1. 實(shí)例解析。

李商隱有這樣一首詩(shī)：“龍檻沉沉水殿清，禁門深掩斷人聲。吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城?！贝嗽?shī)要寫的是吳宮生活的奢靡。但沒有一句正面直接的描寫，而是通過“日暮水漂花出城”這樣的側(cè)面描寫來表現(xiàn)：吳宮內(nèi)的生活不得而知，但通過日暮隨水流出的殘花，可以看出去宮內(nèi)的生活之奢靡。

再如李賀的《李憑箜篌引》中有“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”的句子，也是通過魚龍聽音樂的反應(yīng)側(cè)面來寫音樂的美妙。

2. 解題示范。

山行雜詩(shī)四首（其一）

【清】趙執(zhí)信

嶺路盤盤行欲迷，晚來霜霰忽凄凄。林間風(fēng)過猶兼葉，澗底寒輕已作泥。

馬足蹙時(shí)疑地盡，溪云多處絕天低。倦游莫訝驚心數(shù)，歲暮空山鳥亂啼。

（1）詩(shī)人是怎樣描寫旅途中的行路難的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答：①正面描寫：通過寫嶺路盤旋曲折，使人幾乎迷失方向表現(xiàn)行路之難；通過寫霜霰凄凄、風(fēng)卷林葉、道路泥濘來突出行路之難。②側(cè)面描寫：通過寫馬足怯步、空山悲鳥來從側(cè)面烘托、渲染行路之難。

3. 思路指津。

從對(duì)象上來說，描寫一般是人物、景物，只要出現(xiàn)了描寫的句子，我們一定要分析描寫的內(nèi)容是不是對(duì)象本身的性質(zhì)特征，如果是即為正面描寫，如果不是，而這些描寫又起到了讀描寫對(duì)象的襯托作用，那基本上可以斷定是側(cè)面描寫。答題時(shí)要注意，抓住側(cè)面“寫了什么”和“突出了描寫對(duì)象的什么特點(diǎn)”兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

五、抑揚(yáng)法

抑揚(yáng)分欲揚(yáng)先抑和欲抑先揚(yáng)。多數(shù)的詩(shī)歌使用的是欲揚(yáng)先抑的手法。也有欲抑先揚(yáng)的例子，比如王昌齡的“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，先寫意興盎然地畫好妝，登上翠樓看風(fēng)景，“忽見陌頭楊柳色”筆峰一轉(zhuǎn)，對(duì)當(dāng)初支持夫婿出征頓生悔意。這樣的手法我們稱作欲抑先揚(yáng)。但出現(xiàn)在古詩(shī)詞當(dāng)中更多的還是欲揚(yáng)先抑。

1. 實(shí)例解析。

“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住， 一枝紅杏出墻來。”詩(shī)人先寫游園不得，敲了很長(zhǎng)時(shí)間門沒有人應(yīng)答，心情不佳，而下來終于有管不住的春色――一枝紅杏深處墻外，讓詩(shī)人得以釋懷。

2. 解題示范。

下面是韓愈的兩首詩(shī)，都寫到早春景色，構(gòu)思上有接近之處，但表現(xiàn)方法卻有不同，請(qǐng)你就表現(xiàn)方法不同之處作簡(jiǎn)要分析。

早春呈水部張十八員外

韓愈

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

春雪

韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹做飛花。

答：前一首詩(shī)將遠(yuǎn)、近的草色作了對(duì)比，將草與柳作了對(duì)比，以表現(xiàn)早春景物的特征。后一首詩(shī)先用欲揚(yáng)先抑的筆法，寫得富有波瀾；后用擬人方法，一個(gè)“嫌”字，一個(gè)“穿”字，把春雪寫得有靈性有情趣，突出了早春特有的景象。

3. 思路指津。

判別此類手法的關(guān)鍵點(diǎn)是抑揚(yáng)之間一定會(huì)有鮮明的轉(zhuǎn)變。無論先抑后揚(yáng)還是先揚(yáng)后抑，前后的變化，無論是人物感情上還是景物描寫上的變化都會(huì)很大。所以大凡詩(shī)歌前后部分有強(qiáng)烈反差的就可以斷定其用了抑揚(yáng)的手法。答題時(shí)也主要是把兩部分內(nèi)容分別敘述，再?gòu)?qiáng)調(diào)其反差，最后寫出這樣寫的效果和作用。

篇（7）

總體說來，古代學(xué)者的研究雖然取得了巨大的成績(jī)，但一如他們的全部文學(xué)批評(píng)一樣，對(duì)建安文學(xué)的研究也顯得零散、片斷、缺乏系統(tǒng)全面的論述。其中試圖全面把握建安文學(xué)特征的只有劉勰、鐘嶸、嚴(yán)羽等數(shù)家。劉勰《文心雕龍》對(duì)建安文學(xué)作了多角度的論述，他認(rèn)為：

觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。（《時(shí)序》）慷概以使氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)詞逐貌，惟取昭晰之能（《明詩(shī)》）

他把三曹樂府分為兩大類：一類是“述酣宴”，另一類為“傷羈戌”（《樂府》）。鄴中文士“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”（《明詩(shī)》），“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”（《時(shí)序》）。劉勰對(duì)建安文學(xué)的論述有三點(diǎn)值得注意：一是他能夠聯(lián)系漢末時(shí)代背景來探討建安文學(xué)的成因，識(shí)見高遠(yuǎn)；二是他對(duì)建安詩(shī)人作出了前無古人的高度評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)大多是較為中肯的；三是他第一次論述了詩(shī)歌的“風(fēng)骨”，為后人提出“建安風(fēng)骨”創(chuàng)造了條件。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到他具有濃厚的宗經(jīng)思想，他說：

至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其“北上”眾引，“秋風(fēng)”列篇，或述酣宴，或傷羈戌，志不出于，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》《夏》之鄭曲也（《樂府》）

將曹操反映戰(zhàn)亂之作和曹丕游子思婦之詞一概斥為“鄭曲”，不言而喻，論者是站在封建正統(tǒng)詩(shī)教的立場(chǎng)上的。

鐘嶸的《詩(shī)品》使詩(shī)學(xué)脫離經(jīng)學(xué)而獨(dú)立，成為純文學(xué)性質(zhì)的詩(shī)學(xué)。他首次提出了“建安風(fēng)力”：

降及建安，曹公父子，篤為斯文。平原兄弟，郁為文棟，劉楨、王粲，為其羽翼?！瓕O綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平曲似道德論，建安風(fēng)力盡矣。（《總論》）

他將從漢至梁的一百二十二位詩(shī)人分為三品，上品共十一位，建安詩(shī)人就占了三位（曹植、劉楨、王粲），列入中品的有曹丕、應(yīng)璩，列入下品的有曹操、曹睿、曹彪、徐干、阮瑀。他認(rèn)為曹植之作“骨氣奇高，辭采華茂”，“情兼雅怨”；劉楨之作“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”，最足以表現(xiàn)“建安風(fēng)力?！?/p>

宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》首次提出“建安風(fēng)骨”，他說：

黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。晉人舍陶淵明、阮嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)，陸士衡獨(dú)在諸公以下。（《詩(shī)辯》）

建安之作，全在氣象，不可尋支摘葉。（同上）

詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰悲壯，曰棲婉。（《詩(shī)辯》）

嚴(yán)羽認(rèn)為建安風(fēng)骨的特征在于氣象雄渾，格調(diào)高古，這主要是針對(duì)“近代諸公”－－江西詩(shī)派而言的。他說：“近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！保ā对?shī)辯》）

據(jù)上可知，古代學(xué)者對(duì)建安詩(shī)歌總體特征的把握，因時(shí)代與歷史的局限，與我們今天對(duì)建安詩(shī)歌的理解是有差距的，但古代學(xué)者的研究為我們今天的研究提供了珍貴的參考材料。

到了現(xiàn)當(dāng)代，建安文學(xué)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。首先，在詩(shī)文整理，詮釋方面出現(xiàn)了許多高質(zhì)量的校注本，為研究者提供了較為理想的文本，如黃節(jié)的《魏武帝魏文帝詩(shī)注》、《曹子建詩(shī)注》，余冠英的《三曹詩(shī)選》，夏傳才的《曹操集注》，夏傳才、唐紹忠的《曹丕集校注》，趙幼文的《曹植集校注》，郁賢浩、張采民的《建安七子詩(shī)箋注》等。此外，張可禮的《三曹年譜》，河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編的《三曹資料匯編》為后人了解三曹生平創(chuàng)作和檢索古人研究建安文學(xué)的論述提供了方便。其次，出現(xiàn)了許多論述建安文學(xué)的著作。在五十年代之前有劉師培的《中國(guó)中古文學(xué)史》。魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，朱自清《經(jīng)典常談》，王瑤《中古文學(xué)史論》。五十年代后大陸地區(qū)出版的專著有張可禮的《建安文學(xué)論稿》，王巍的《建安文學(xué)概論》，鐘優(yōu)民的《曹植新探》等，許多歷史學(xué)家和古典文學(xué)專家都對(duì)建安詩(shī)人和詩(shī)作作了深刻的論述，他們的研究代表了建安文學(xué)的最高水平。

從對(duì)建安文學(xué)總體特征研究的角度看，近代影響最大的當(dāng)推劉師培與魯迅先生。劉先生擯棄了舊的研究方法，首先系統(tǒng)地研究建安文學(xué)，功莫大焉。他將建安文學(xué)的特征概括為“清峻、通脫、騁詞、華靡”，并分析了出現(xiàn)這一現(xiàn)象的社會(huì)思想因素。他的失誤在于過多的重視了形式而忽略了思想內(nèi)容。其后，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中將建安文學(xué)風(fēng)格概括為“清峻、通脫、華麗、壯大”，認(rèn)為“漢末魏初這個(gè)時(shí)代是很重要的時(shí)代，在文學(xué)方面起了一個(gè)重大的變化?！薄斑@時(shí)代的文學(xué)的確是有點(diǎn)異彩?！彼麑?duì)曹氏父子和孔融等建安詩(shī)人進(jìn)行了分別論述：

其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。

（曹操）也是一個(gè)改造文章的祖師。

用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說的“文學(xué)的自覺時(shí)代”，或如近所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派，所以曹丕的詩(shī)賦很好，更因他以“氣”為主，故于華麗之外，加上壯大。

魯迅先生的論述頗為精采，他對(duì)曹操、曹丕等人的評(píng)價(jià)給人耳目一新之感。但我們也有必要指出：二十年代后期，政治舞臺(tái)和思想領(lǐng)域內(nèi)都極為復(fù)雜，作為斗士的魯迅先生在他的學(xué)術(shù)活動(dòng)中不能不帶上自己鮮明的感情和強(qiáng)烈的情緒，而且《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》是一次講演稿，與冷靜的客觀的學(xué)術(shù)著作（如《中國(guó)小說史略》、《兩漢文學(xué)史》等）是有區(qū)別的。我們今天不能脫離時(shí)代而盲目地照搬魯迅先生的論斷。當(dāng)然魯迅先生的研究對(duì)我們有重要的指導(dǎo)作用。

建國(guó)后大陸地區(qū)對(duì)建安文學(xué)的研究，或可概括為兩個(gè)派別：一是“現(xiàn)實(shí)派”，一是“覺醒派”?，F(xiàn)實(shí)派的觀點(diǎn)長(zhǎng)期流行，影響最大。游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)建安文學(xué)特征的根括可視為現(xiàn)實(shí)派觀點(diǎn)的簡(jiǎn)明表述：

他們的創(chuàng)作一方面反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷概，有著鮮明的時(shí)代特色?！ò苍?shī)歌這種杰出成就形成后來稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)派的概括抓住了建安文學(xué)的主要方面，但同時(shí)又在有意無意間忽略了大批“憐風(fēng)月、狎池苑，述恩榮、敘酣宴”之作。強(qiáng)調(diào)了詩(shī)風(fēng)上慷概悲壯的一面，忽略了委婉綺麗的另一面。該派以“建安風(fēng)骨”來概括建安文學(xué)的總體特征是欠準(zhǔn)確的，這一點(diǎn)已為有識(shí)之士所指出。張可禮先生認(rèn)為：古代講“建安風(fēng)骨”，都是對(duì)建安文學(xué)某些特點(diǎn)的概括，而對(duì)于某些特點(diǎn)的概括，又多是側(cè)重在藝術(shù)表現(xiàn)方面，強(qiáng)調(diào)的是建安文學(xué)明朗剛健、古樸自然的藝術(shù)表現(xiàn)。至于建安文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，建安文人抒發(fā)的消除動(dòng)亂、恢復(fù)封建治世的理想和抱負(fù)等特點(diǎn)，則基本上沒有涉及。因此，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行的所謂古代提出的“建安風(fēng)骨”“是對(duì)整個(gè)建安時(shí)代文學(xué)的面貌的概括”的說法，與古人講的“建安風(fēng)骨”的含義是方圓不合的。［（1）］

“覺醒派”在新時(shí)期出現(xiàn)，近年來頗為盛行。該派認(rèn)為魏晉時(shí)代是一個(gè)“人的覺醒”時(shí)期，魏晉文學(xué)主要表現(xiàn)了“性命短促、人生無常的悲傷”，“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感概、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇族貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”?！笆侨撕腿烁癖旧矶皇峭庠谑挛?，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。”［（2）］“在這以前的文學(xué)，許多都重在政教，……但都并無尊重個(gè)性的要求。提出這一要求，實(shí)從這時(shí)期的文學(xué)開始?！薄霸谖簳x南北朝文學(xué)里，最值得注目的一點(diǎn)，是自我意識(shí)的加強(qiáng)?！薄坝捎谧晕乙庾R(shí)的加強(qiáng)，文學(xué)的社會(huì)使命感減弱了。文學(xué)的創(chuàng)作首先不是為了滿足社會(huì)的需要－－政治、教化的需要，而是為了滿足自己，獲得心靈上的?！保郏?）］“覺醒說”的出現(xiàn)使許多歷來被曲解被忽略的問題被凸現(xiàn)出來，引起了人們的關(guān)注，具有一定的歷史意義。但本文并不能完全同意“覺醒說”，因?yàn)樵跐h末至魏晉南北朝時(shí)期士風(fēng)－－詩(shī)風(fēng)有數(shù)次大的變化，就建安時(shí)代而言：建安士－－詩(shī)人與西晉士－－詩(shī)人的人生觀并不相同；“性命短促，人生無常的悲傷”并不是建安詩(shī)歌的主調(diào)；建安詩(shī)人在關(guān)注個(gè)性的同時(shí)，亦關(guān)注著政教和功業(yè)。

二

在前修時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合漢末士風(fēng)的走向，將建安詩(shī)歌的總體特征歸納為“一體兩面”。

一面是，與昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代風(fēng)尚相應(yīng)，建安詩(shī)人創(chuàng)作出了反映社會(huì)動(dòng)亂，描寫人民苦難生活，抒發(fā)建功立業(yè)、重建天下宏偉抱負(fù)的詩(shī)篇。此類詩(shī)篇的風(fēng)格是康慨悲壯，剛健豪邁，語言質(zhì)樸。從創(chuàng)作時(shí)代上看，多完成于曹操平定北方之前。本期內(nèi)建安時(shí)代的主要詩(shī)人尚未集中，正如曹植所云：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京?！保ā杜c楊德祖書》）曹操的《薤露行》《篙里行》，王粲的《七哀詩(shī)》其一，孔融的《六言詩(shī)》等為此期的代表作。到了曹操平定北方之后，建安主要詩(shī)人云集鄴城，年輕詩(shī)人曹丕曹植兄弟走向成熟。本期內(nèi)題材廣泛，詩(shī)風(fēng)多樣并存。反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)和人民苦難的作品還在不斷涌現(xiàn)。曹操的《苦寒行》寫士卒行軍之苦，表現(xiàn)不得已而用兵的悲哀；曹植的《送應(yīng)氏》其一寫洛陽城的殘破荒涼；女詩(shī)人蔡文姬痛定思痛，以自身的經(jīng)歷為素材創(chuàng)作了長(zhǎng)篇五言詩(shī)《悲憤詩(shī)》，哭訴戰(zhàn)亂帶給人民的災(zāi)難。表現(xiàn)統(tǒng)一天下之志，展示奮力搏擊之情的詩(shī)篇始終是建安時(shí)代的最強(qiáng)音。步入老境的曹操，為求得“天下歸心”的局面而效法“周公吐哺”，思賢若渴，從而老且彌堅(jiān)，不墜青云之志，唱出了“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！钡目犊?。曹丕亦多“壯思”，以“我獨(dú)何人，能不靖亂”而自勵(lì)，曹植則以“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的英雄為榜樣，志在“建金石之功，流惠于下民?！蓖豸雨惲盏热艘啾硎尽半m無鉛刀用，庶幾奮薄身?！薄敖üΣ患皶r(shí)，鐘鼎將何銘？”充滿了英雄意識(shí)與功業(yè)思想。

“慷慨”是建安詩(shī)風(fēng)的主要特征，曹操詩(shī)云：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”（《短歌行》），曹丕詩(shī)云：“余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激昂“（《于譙作詩(shī)》），曹植詩(shī)云：“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔”（《箜篌引》），“懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群?！保ā掇缎小罚?。劉勰《文心雕龍》概括建安文學(xué)特征時(shí)說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨”（《時(shí)序》），又說：“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩(shī)》）?！翱犊钡脑x既有充滿正氣，情緒激動(dòng)之意，又有感嘆唏呈，傷心不已之意?？珊箜?xiàng)意義往往被人忽略，遂對(duì)“慷慨”有了狹窄的理解。建安詩(shī)作中既有慷慨激昂的因素，也有悲涼傷心的成份。前者主要體現(xiàn)于表現(xiàn)理想壯志之作，后者主要存在于再現(xiàn)苦難現(xiàn)實(shí)的作品中。

其二，與建安士風(fēng)相應(yīng)，建安詩(shī)歌中出現(xiàn)了許多表現(xiàn)生命意識(shí)的作品，同時(shí)建安詩(shī)人為了消解生命悲劇意識(shí)創(chuàng)作了大量的飲宴之作、游仙之作，山水池苑之作，男女歡愛相思之作等。沈德潛云：“孟德詩(shī)猶是漢音，子桓以下，純乎魏響。子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣?！保ā豆旁?shī)源》）曹操與曹丕父子的區(qū)別也正反映了建安詩(shī)歌前后期的區(qū)別。此類詩(shī)的涌現(xiàn)集中在鄴下時(shí)期，曹丕曹植兄弟及王粲劉楨等人以抒情性代替了寫實(shí)性，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描摹轉(zhuǎn)向?qū)κ咳诵睦淼恼宫F(xiàn)，對(duì)自我意識(shí)的渲染，從而進(jìn)入了“文學(xué)的自覺時(shí)代”。曹丕《典論·論文》的出現(xiàn)是文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的宣言，從此，文學(xué)名正言順地成為抒情寫意的藝術(shù)。詩(shī)人開始講求文彩，注重雕飾和煉字。并注意到了音律的特點(diǎn)，格調(diào)婉曲、清新、明麗。鐘嶸認(rèn)為曹丕“‘西北有浮云’十余首，殊美瞻可玩，始見其工。”又贊美曹植之作“詞采華茂”、“體被文質(zhì)”（《詩(shī)品》），明確反映出建安詩(shī)風(fēng)從率真自然走向華麗綺靡的過程。

此外，建安詩(shī)人創(chuàng)作了大量五言詩(shī)，“暨建安之初，五言騰踴”（《文心雕龍、明詩(shī)》）。五言詩(shī)的盛行，論者多從其自身特點(diǎn)考慮，常借用《詩(shī)品、總論》中的一段話來解釋，即：（四言）每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。（五言）指事造形，窮情寫物，最為詳切。這只是內(nèi)因。從外因考察，則五言詩(shī)的盛行亦與建安士風(fēng)相關(guān)。摯虞《文章流別論》云：五言者，……于俳諧倡樂多用之。黃侃《詩(shī)品講疏》亦云：凡非大禮所用者，皆俳諧倡樂，此中兼有樂府所載歌謠。建安士－－詩(shī)人沖破了傳統(tǒng)禮法思想的束縛，不以采用俳諧倡樂為恥，大膽地將民間俗樂及五言句式，引入音樂與文學(xué)的大雅之堂，使五言詩(shī)成為抒情寫意的主要形式。

上述兩面共存于建安時(shí)期，共同組成了建安詩(shī)風(fēng)的特征。其中，以關(guān)注漢末社會(huì)政治，再現(xiàn)漢未動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)以天下為己任，昂揚(yáng)進(jìn)取之雄心壯志，詩(shī)風(fēng)以慷慨悲涼、壯懷激烈的一面為主，以展現(xiàn)建安詩(shī)人對(duì)生命意識(shí)的體悟及消解，詩(shī)風(fēng)委婉華麗的一面為次。這兩個(gè)方面互相滲透，互相關(guān)聯(lián)，同時(shí)存在于建安詩(shī)人的創(chuàng)作之中，共同構(gòu)建了建安詩(shī)歌系統(tǒng)。

這與建安士風(fēng)之特征恰恰對(duì)應(yīng)！

注：

（1）張可禮：《建安文學(xué)論稿》，山東教育出版社1986年版，第291頁。

篇（8）

1.北宋時(shí)期，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了四大家：以王安石為代表的新學(xué)，以(

)為代表的朔學(xué)，以“三蘇”父子為代表的蜀學(xué)，以陳亮、葉適為代表的浙學(xué)。

[答案]司馬光

2.不同于西方戲劇，中國(guó)古代戲曲認(rèn)為(

)。

[答案]認(rèn)為戲是對(duì)生活的虛擬

3.詞分為不同類別，其中最長(zhǎng)的是(

)。

[答案]慢

4.詞最初是為配合音樂歌唱而寫的歌詞，初時(shí)也稱(

)。

[答案]曲子詞

5.“道家”一詞是由(

)提出

[答案]司馬談

6.道教對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的影響之一是從漢至清產(chǎn)生了數(shù)量相當(dāng)多的(

)。

[答案]游仙詩(shī)

7.佛教的“涅槃”意為(

)。

[答案]解脫

8.佛教于(

)時(shí)傳入中國(guó)。

[答案]西漢哀帝時(shí)

9.古詩(shī)十九首》最早見于(

)。

[答案]《昭明文選》

10.古文寫作的常用筆法不包括(

)。

[答案]隱顯

11.漢代經(jīng)學(xué)家提出創(chuàng)作詩(shī)歌的原則是(

)。

[答案]“美刺”

12.將人物按性格、品格、身份等歸納為幾種類型，稱為(

)。

[答案]行當(dāng)

13.借離合之情，寫興亡之感”是指(

)。

[答案]《桃花扇》

14.“今文經(jīng)學(xué)”是指用哪種書體書寫的經(jīng)典著作(

)。

[答案]隸書

15.明傳奇的成就最高者當(dāng)屬(

)。

[答案]《牡丹亭》

16.明代英雄傳奇小說的代表作是(

)。

[答案]《水滸傳》

17.南戲的代表作是(

)。

[答案]《琵琶記》

18.清代短篇小說的主要成就是(

)。

[答案]《聊齋志異》

19.三國(guó)兩晉的經(jīng)學(xué)家不包括(

)。

[答案]向秀

20.《史記》中記載各歷史時(shí)期大事的是(

)。

[答案]“表”

21.唐代經(jīng)學(xué)家王通著(

)對(duì)宋明理學(xué)影響極大。

[答案]《中說》

22.王羲之《蘭亭集序》所記載的一種民俗活動(dòng)叫(

)。

[答案]春禊

23.戲曲沖突的表現(xiàn)形態(tài)不包括(

)。

[答案]人物與社會(huì)的沖突

24.戲曲結(jié)構(gòu)的主要類型不包括(

)。

[答案]三維型

25.戲曲中的(

)，可表示時(shí)空的變動(dòng)、事件的變化。

[答案]賓白

26.下列哪一種文學(xué)樣式?jīng)]有被中國(guó)戲曲囊括(

)。

[答案]上古歌謠

27.下列哪一種藝術(shù)樣式?jīng)]有被中國(guó)戲曲吸收(

)。

[答案]剪紙

28.下列作品中，標(biāo)志著清代傳奇最高成就的作品是(

)。

[答案]《長(zhǎng)生殿》

29.下列作品中，不是以唐明皇楊玉環(huán)愛情故事為情節(jié)線索的是(

)。

[答案]《漢宮秋》

30.以取意柳宗元《江雪》創(chuàng)作的名畫是(

)。

[答案]《寒江獨(dú)釣圖》

31.以下不是詞的別稱的是(

)。

[答案]“說話”

32.以下不屬于“六經(jīng)”的是(

)。

[答案]《孟子》

33.以下不屬于“三大傳奇”的是(

)。

[答案]《聶隱娘》

34.以下不屬于論說文的是(

)。

[答案]范仲淹《岳陽樓記》

35.以下不屬于明代“四大奇書”的是(

)。

[答案]《封神演義》

36.以下不屬于明代神魔小說的是(

)。

[答案]《海公案》

37.以下不屬于魏晉南北朝文論代表著作的是(

)。

[答案]《文鏡秘府論》

38.以下不屬于西昆體詩(shī)派的詩(shī)人是(

)。

[答案]歐陽修

39.以下不屬于雜記文的是(

)。

[答案]《日喻說》

40.以下不屬于中國(guó)畫用墨之法的是(

)。

[答案]疏墨法

41.以下漢賦中，司馬相如的作品是(

)。

[答案]《上林賦》

42.以下沒有采用倒裝修辭手法的詩(shī)詞是(

)。

[答案]雨打梨花深閉門

43.以下詩(shī)句中表達(dá)儒家積極用世思想的是(

)。

[答案]愿得展功勛，輸力于明君。

44.以下詩(shī)句中未涉及儒家思想的是(

)。

[答案]聲喧亂石中，色靜深松里。

45.以下詩(shī)文中與佛教無關(guān)的是(

)。

[答案]松風(fēng)吹解帶，明月照彈琴。

46.以下詩(shī)作中與元宵節(jié)無關(guān)的詩(shī)文是(

)。

[答案]遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

47.以下唐代大曲有唐玄宗創(chuàng)制的是(

)。

[答案]《霓裳羽衣曲》

48.以下未使用互文手法的詩(shī)句是(

)。

[答案]相看兩不厭，唯有敬亭山。

49.以下屬于明代人情小說的是(

)。

[答案]《金瓶梅》

50.以下專屬于孟子政治思想的是(

)。

[答案]“保民而王”

51.以下作品中不屬于《九歌》的是(

)。

[答案]《抽思》

52.以下作品中不屬于戰(zhàn)國(guó)歷史散文的是(

)。

[答案]《論語》

53.以下作品中屬于元雜劇公案劇的是(

)。

[答案]《竇娥冤》

54.在欣賞古詩(shī)時(shí)要把握詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，具體要求中不包括(

)。

[答案]回顧詩(shī)人的一生

55.在欣賞古詩(shī)時(shí)要知人論世，具體要求中不包括(

)。

[答案]要理解作者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)

56.中國(guó)古代的哪種表演以詼諧笑謔為主，一方為戲弄者，另一方為被戲弄者，類似今日的相聲。

[答案]參軍戲

57.中國(guó)古代小說受史傳文學(xué)影響較深以下哪項(xiàng)不是史傳文學(xué)影響的表現(xiàn)。

[答案]極強(qiáng)的欣賞性

58.中國(guó)古代小說中以“看官聽說”為主要敘述形式，是受到以下哪項(xiàng)的影響。

[答案]說話藝術(shù)

59.中國(guó)詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是(

)。

[答案]講究平仄和韻律

60.中國(guó)小說鑒賞要注意的事項(xiàng)不包括(

)。

[答案]關(guān)于結(jié)局的處理

二、多項(xiàng)選擇題庫(kù)

1.常用的寄托有＼＼全選

2.詞的格律有其獨(dú)特的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在＼＼全選

3.詞的樂曲來源一般有以下幾種情況＼＼全選

4.詞分為三類，包括＼＼去掉短歌

5.詞牌名稱的由來一般有以下幾種情況＼＼全選

6.道教對(duì)中國(guó)古代戲曲的影響主要包括＼＼全選

7.道教思想的來源包括＼＼全選

8.東漢選士采用的三種途徑是＼＼去掉殿試

9.東晉南北朝經(jīng)學(xué)向不同方向發(fā)展，包括＼＼向佛化方向發(fā)展＼＼向玄學(xué)化方向發(fā)展

10.對(duì)人物形象的把握是鑒賞小說的關(guān)鍵，正確把握人物形象有如下要求＼＼去掉要注重臉譜化的作用

11.分析小說情節(jié)應(yīng)該注意＼＼去掉注重情節(jié)的曲折多變

12.佛教對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在＼＼去掉詩(shī)歌內(nèi)容中涉及到寺院景致的描寫

13.佛教在中國(guó)長(zhǎng)期傳播流行，其原因主要有＼＼全選

14.根據(jù)宋人郭熙的《林泉高致》，“山有三遠(yuǎn)”包括＼＼去掉幽遠(yuǎn)

15.古文運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，可以歸納為＼＼文道合一＼＼文體革新

16.漢代經(jīng)學(xué)的兩大學(xué)派今文“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”的分歧表現(xiàn)在＼＼去掉解說的方式不同

17.經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)文人的積極影響包括＼＼使文人以講究氣節(jié)為重，以舍生取義為榮＼＼促使文人躋身教育行業(yè)，推動(dòng)了教育的普及

18.舊體詩(shī)在唐代被分為兩大類，分別是＼＼近體＼＼古體

19.柳永對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)主要有＼＼全選

20.明代前期的長(zhǎng)篇小說主要以哪些形式為主＼＼歷史演義＼＼英雄傳奇

21.明代中期的三大名劇包括＼＼去掉《玉簪記》

22.明清戲曲史上影響最大的流派分別是＼＼臨川派＼＼吳江派

23.清代說書的主要形式有＼＼評(píng)書＼＼評(píng)話

24.清代小說的特點(diǎn)有＼＼全選

25.屈原的影響主要表現(xiàn)在＼＼全選

26.詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在＼＼全選

27.詩(shī)經(jīng)》來源，一般認(rèn)為有＼＼朝廷采詩(shī)，收集民歌＼＼公卿獻(xiàn)詩(shī)

28.詩(shī)經(jīng)》中民歌的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在＼＼全選

29.宋代說唱藝術(shù)中，具有代表性的是＼＼鼓子詞＼＼諸宮調(diào)

30.蘇軾對(duì)宋詞的發(fā)展的貢獻(xiàn)包括＼＼去掉創(chuàng)制新曲

31.唐傳奇產(chǎn)生的原因包括＼＼去掉唐傳奇作者大都有不凡的人生閱歷

32.唐代科舉考試有＼＼制科＼＼?？?/p>

33.唐詩(shī)興盛的原因可以從以下哪些方面來考察＼＼國(guó)家強(qiáng)大＼＼作家充滿活力

34.五代的詞壇中心在＼＼南唐＼＼西蜀

35.戲曲沖突的主要特征包括＼＼全選

36.戲曲結(jié)構(gòu)中的手法主要有以下幾種＼＼去掉意念

37.戲曲語言的特點(diǎn)有＼＼全選

38.下列詩(shī)人中深受道教思想影響的是＼＼去掉杜甫

39.下列文學(xué)作品中，對(duì)科舉制有所諷刺和抨擊的包括＼＼全選

40.下列選項(xiàng)中兼具儒道佛思想的文人有＼＼白居易＼＼蘇軾

41.下列屬于清代神怪小說的作品有＼＼去掉《野叟曝言》

42.下列屬于晚清狹邪小說的作品有＼＼去掉《鏡花緣》

43.以下漢代賦作中屬于騷體賦的是＼＼去掉《刺世疾邪賦》

44.以下詩(shī)句體現(xiàn)出“詩(shī)中有畫”的是＼＼全選

45.以下文學(xué)作品中描寫舞蹈的是＼＼全選

46.以下文學(xué)作品中描寫音樂的是＼＼全選

47.以下屬于孔子言論的是＼＼去掉天子不仁，不保四海。

48.永明體”的代表詩(shī)人有＼＼去掉庾信

49.有關(guān)上古神話，下列表述正確的是＼＼全選

50.與祭文相近的文體是＼＼哀辭＼＼誄文

51.元散曲與詩(shī)詞不同之處在于＼＼去掉與音樂有著密切聯(lián)系

52.在欣賞古詩(shī)時(shí)要熟悉詩(shī)歌的語法特點(diǎn)，具體包括＼＼全選

53.在欣賞古詩(shī)時(shí)要用形象思維欣賞詩(shī)歌，具體包括＼＼善于通過想象進(jìn)一步理解詩(shī)中的形象＼＼把握詩(shī)中形象的主體

54.在欣賞古詩(shī)時(shí)要知曉詩(shī)歌的修辭手法，具體包括＼＼去掉對(duì)偶

55.中國(guó)古代戲曲的時(shí)代性的主要表現(xiàn)形式包括＼＼全選

56.中國(guó)畫與中國(guó)詩(shī)的美學(xué)范疇包括＼＼去掉大與小

57.中國(guó)散文鑒賞要注意＼＼全選

篇（9）

李商隱是晚唐著名詩(shī)人，他對(duì)唐詩(shī)最具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一在于創(chuàng)作了一批與以往詩(shī)歌風(fēng)格迥異的無題詩(shī)。它們大都是悲劇性的愛情詩(shī)篇，以典麗精工的語言描摹迷離恍惚的意境，具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的想象空間。劉學(xué)鍇曾在《李商隱詩(shī)歌研究》中提出李商隱“無‘隔’不成詩(shī)”，隔絕間阻之感是李商隱詩(shī)歌的主要特征。無題詩(shī)重在描寫主觀情感而非敘事議論，而引發(fā)這些情感的原因正為間阻，因此，對(duì)間阻感的抒發(fā)更是義山無題詩(shī)的主旋律，使詩(shī)歌向內(nèi)收縮擠壓，產(chǎn)生深沉的悲劇精神。但這些無題詩(shī)并沒有因此走向幻滅和絕望，而是在抒發(fā)間阻之慨的同時(shí)，又表現(xiàn)出超越阻礙，追求心靈契合的執(zhí)著精神，呈現(xiàn)出隔而不隔的特點(diǎn)。這種意蘊(yùn)幽深的間阻感是由詩(shī)歌精致的語言與結(jié)構(gòu)塑造成的，如果我們深入到文本中進(jìn)行細(xì)讀，發(fā)掘間阻感的生成與超越手法，就能更好地理解并欣賞無題詩(shī)。

義山無題詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)表示間隔的詞語，直接體現(xiàn)間阻感。有的是謂語動(dòng)詞，例如“更隔蓬山一萬重”、“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”等，點(diǎn)明隔絕之態(tài)。有的是形容詞，例如“重幃深下莫愁堂”、“夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚”、“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”等，強(qiáng)調(diào)時(shí)空相隔。

李商隱還善于通過現(xiàn)實(shí)與心象相融合而形成的意象來表現(xiàn)間阻之情。這些意象既可能是現(xiàn)實(shí)實(shí)有之物，又可能是心象的外化和具象化產(chǎn)物，還可能是兩者的結(jié)合。有些意象獨(dú)立呈現(xiàn)出隔絕之感。例如簾幕意象在無題詩(shī)中被反復(fù)書寫，如“賈氏窺簾韓掾少”、“重幃深下莫愁堂”、“簾烘欲過難”等。簾幕材質(zhì)輕柔華美，懸掛于門、窗、床等處，用以遮蔽視線、分隔空間，將人與外界相隔，使內(nèi)外不能自由交流，帶來隔絕感。當(dāng)然，詩(shī)中的簾幃并不一定是真實(shí)存在的，或者只是整體環(huán)境中很小的組成部分，在主人公所處的房屋、樓閣等環(huán)境中還有各種其他物象。但詩(shī)人抓住了簾幕進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，正是由于其阻隔功能與詩(shī)人想表達(dá)的間阻感受相合，因此這是內(nèi)心情感外化后與外物結(jié)合形成的意象。又如義山無題詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)與夜晚有關(guān)的意象，將夜晚作為詩(shī)篇的時(shí)間背景。例如“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”、“鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫”、“重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)”、“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”幾聯(lián)，分別是幾首無題詩(shī)的首句，都明確了夜晚這一時(shí)間和氛圍。白天是通常情況下人們活動(dòng)的時(shí)間，而夜深人靜，只有詩(shī)中主人公由于相思而難以入眠，處于似醒非醒、思緒恍惚不定的狀態(tài)，眼前以及內(nèi)心的一切也都蒙上了一層模糊的色彩。這種非日常的環(huán)境和心理活動(dòng)使人感到陌生疏離，難以準(zhǔn)確把握詩(shī)意，從而奠定了全詩(shī)的基調(diào)。

有些意象相互結(jié)合形成意象群，營(yíng)造出整體的環(huán)境氛圍，并與心境暗合，與詩(shī)歌情感和諧統(tǒng)一。例如“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”一聯(lián)，通過從客觀環(huán)境中提取意象表現(xiàn)外隔心不隔之情。首先該聯(lián)分別以兩個(gè)表示間阻的動(dòng)詞領(lǐng)起，特別強(qiáng)調(diào)“隔座”、“分曹”的狀態(tài)，突出相互愛慕的雙方在現(xiàn)實(shí)中的隔絕處境，客觀間隔和距離一直存在。但是接下來提到的兩個(gè)游戲意象則饒有趣味。周處《風(fēng)土記》記載送鉤游戲：“一鉤藏在數(shù)手中，曹人當(dāng)射（猜）知所在。”射覆則為猜藏在巾盂下之物的游戲。宴席上的游戲多種多樣，李商隱未選擇描寫劃拳酒令之類的游戲，而是選擇了這兩種具有雙方互動(dòng)特點(diǎn)的游戲，兩游戲共同之處在于都是“藏”與“揭”的較量，一方面要藏要隱，是對(duì)間阻的隱喻；另一方面要揭要顯，暗示著對(duì)突破間阻、達(dá)到心靈默契的追求。在這樣的游戲中，“雙方目成心會(huì)之情可想”，透露出內(nèi)心打破客觀間隔的欣喜。另外，“送鉤”又稱“藏鉤”，但李商隱不用“藏”而用“送”。“送”字的內(nèi)涵更明顯指向兩個(gè)人的行為，含有交匯遞接的過程，體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心希望通過人的行動(dòng)和精神，達(dá)到對(duì)“隔座”的超越。一句關(guān)于游戲場(chǎng)景的描寫，既寫實(shí)，又能營(yíng)造氛圍，烘托超越隔絕的信念，有比興象征之效，十分巧妙。又如“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”一聯(lián)，書寫了心象外化、具體化而成的一組意象，具有深刻的象征意味。“嚙鎖”指香爐鼻鈕相互勾連，糾結(jié)緊閉?！熬睘樗?，黑暗幽閉，深入地下。這兩者都象征隔絕封閉狀態(tài)。然而作者強(qiáng)調(diào)的是鎖雖堅(jiān)但燒香可入，井雖深但牽絲可汲。因此再深刻的隔絕也有交通的機(jī)會(huì)。“香”、“絲”諧音“相”、“思”，象征著只要一往情深，堅(jiān)持不懈，自能打破客觀隔絕的限制，具有一種超越間阻的信念。而“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層”一詩(shī)，則完全通過非現(xiàn)實(shí)的“紫府”、“仙人”、“瑤臺(tái)”等意象建構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境，充分體現(xiàn)了主人公的艷羨求通之情，以及人神相隔帶來的深切間阻感。

義山無題詩(shī)特別是其中的七律作品，吸收了杜甫等人的技巧，十分注意句子的結(jié)構(gòu)和裁剪拼接方式，以此加深間阻感。例如“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”與“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”兩聯(lián)，分別是兩首七律體裁的無題詩(shī)的首聯(lián)。其結(jié)構(gòu)模式具有相似性，這不是偶然的，而是李商隱有意為之。首先“相見時(shí)難別亦難”、“來是空言去絕蹤”兩個(gè)分句句式極為相似?！跋嘁姟焙汀皠e”、“來”和“去”分別是相反的情形和動(dòng)作，然而無論是相見還是分別，在李商隱的心靈感受里都是“難”的；無論是來還是去，詩(shī)人面臨的結(jié)果都是“空言”、“絕蹤”的音信全無?！半y”源于對(duì)分離、遠(yuǎn)隔的不舍，是書寫心理對(duì)隔絕的深切之感，“空言”、“絕蹤”是客觀的隔絕、失去聯(lián)絡(luò)。詩(shī)人在一句詩(shī)中書寫了兩種相反的情形，概括了世間種種狀態(tài)，但無論哪一種，詩(shī)人面臨的都是長(zhǎng)久隔絕的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)隔絕的悲愁體驗(yàn)。這種句內(nèi)對(duì)稱的形式，更加凸顯了間阻感之深。并且將一句詩(shī)自然斷為前四字、后三字兩部分，音節(jié)和諧，形成回環(huán)復(fù)沓之美，同時(shí)又與內(nèi)容相互協(xié)調(diào)。特別是“相見時(shí)難別亦難”一句，“難”字反復(fù)出現(xiàn)了兩次，以往有“別時(shí)容易見時(shí)難”之句，這里卻翻上一層，進(jìn)一步寫出由于隔絕的痛苦體驗(yàn)已經(jīng)有很多次，所以主人公在離別時(shí)就已經(jīng)充分預(yù)感到，因此十分留戀不舍，同樣也有“難”的感受。

這兩聯(lián)詩(shī)的上下句組合也頗有韻味。它們都為“敘述+環(huán)境描寫”結(jié)構(gòu)，上句敘述不同狀態(tài)下的情形，點(diǎn)明隔絕的主客觀狀態(tài)，下句轉(zhuǎn)向環(huán)境描寫，并且這個(gè)環(huán)境又有多重內(nèi)涵，既起到說明時(shí)間、客觀環(huán)境的作用，又起到烘托渲染上句已表現(xiàn)出的情感、用具體形象象征心緒的作用，富含比興之意。“東風(fēng)無力百花殘”句描繪了暮春時(shí)節(jié)的環(huán)境，春風(fēng)軟弱無力，千萬花朵凋零，更加襯托了隔絕的悲苦。而且春天的消逝使人感到時(shí)光流逝之迅疾，長(zhǎng)久的分離使生命漸漸耗散衰亡。同時(shí)這一情景也是內(nèi)心情緒的外化。東風(fēng)無力挽救百花，改變時(shí)光流逝的現(xiàn)狀，象征著主人公身不由己，面對(duì)客觀的阻隔，除了黯然神傷別無辦法。同樣，“月斜樓上五更鐘”句，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)是夜晚將盡的時(shí)間，孤樓之上，殘?jiān)陋q在，鐘聲隱隱，主人公又因相思一夜難眠。這些清冷的意象更加烘托了孤寂和間隔之悲，同時(shí)也是主人公惆悵感傷情緒的外化。

李商隱詩(shī)歌以用典為一大特色，無題詩(shī)也不例外。義山無題詩(shī)中的典故幽深多義，引人聯(lián)想，加深了詩(shī)歌的密度和厚度，用典的修辭本身就帶給人距離感，與詩(shī)歌抒發(fā)間阻之悲的情感一致。例如“聞道閶門萼綠華”句，用萼綠華之典，她是傳說中女仙，凡人不得與之自由結(jié)交，以此喻作者愛慕已久的貴府姬妾，體現(xiàn)了兩人阻隔之深、突破隔絕之難。另外，萼綠華具有往來不定的特質(zhì)，行蹤隱秘，更使人難以企及。又如“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無郎”一聯(lián)，運(yùn)用巫山神女、清溪小姑兩個(gè)典故。神女與人終是人神相隔；“小姑所居，獨(dú)處無郎”（《清溪小姑曲》），與外界斷絕，無可依托，兩個(gè)典故共同昭示詩(shī)中的主人公一切與他人的遇合都是幻影，事實(shí)是自己獨(dú)處于重重簾幃之后，庭院深深的莫愁堂中，無人理解溝通。然而李商隱用典不僅用于加強(qiáng)間阻感，有時(shí)也表現(xiàn)對(duì)突破間阻的期待。如“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前一句用韓壽偷香典，《世說新語》載，賈充之女于簾后看到韓壽姿容甚美，遂與之私通，并終成眷屬。二人一于簾內(nèi)，一于簾外，本相互阻隔，但情可以突破隔絕。后一句用曹植洛神典故，曹植與宓妃雖生時(shí)無緣，但宓妃死后卻以枕與曹植相系，夢(mèng)中相會(huì)?？梢娂词姑媾R如人神之間遙遠(yuǎn)的隔絕，詩(shī)人仍然保持執(zhí)著追求的精神。

義山無題詩(shī)構(gòu)思精妙，以出神入化的藝術(shù)手法準(zhǔn)確再現(xiàn)了微妙的情感，其對(duì)間阻感的抒發(fā)和超越間阻的追求使人流連贊嘆。

參考文獻(xiàn)：

[1]本文的研究范圍是劉學(xué)鍇先生所厘定的十四首無題詩(shī)，參見劉學(xué)鍇：李商隱詩(shī)歌研究.合肥：安徽大學(xué)出版社.1998年，第33-35頁.

[2]劉學(xué)鍇.李商隱詩(shī)歌研究.合肥：安徽大學(xué)出版社.1998年，第59頁.

篇（10）

二、修辭手法在陶瓷藝術(shù)中的體現(xiàn)

在文學(xué)界，學(xué)者將“修辭”定義為“具有說服力的高超藝術(shù)”，創(chuàng)作者圍繞特定的情境和主題，采用各種手段提高語言表達(dá)的效果，使他人更容易接受。文學(xué)領(lǐng)域使用修辭是為了呈現(xiàn)文字魅力，而陶瓷藝術(shù)應(yīng)用修辭手法，旨在彰顯陶瓷的功能、造型、裝飾和色彩等要素。

(一)造型語言修辭

經(jīng)過烈火錘煉后，陶瓷可以呈現(xiàn)出形式不一的藝術(shù)造型。這些造型具有抽象與具體之分，造型語言亦是如此。具象造型具有寫實(shí)性，可以直觀形象地反映出事物的特征。通過提煉、概括自然界或現(xiàn)實(shí)生活中的事物，能夠創(chuàng)造出更具吸引力的藝術(shù)形式。而陶瓷作品的抽象造型更加大膽，看似不可捉摸，其實(shí)有跡可循，能給人以想象的空間，意味深遠(yuǎn)。一般而言，陶瓷造型藝術(shù)可以在高矮、長(zhǎng)短、大小等體量上進(jìn)行變化，以此豐富作品內(nèi)涵，再結(jié)合隱喻、夸張、比擬等修辭手法，使受眾產(chǎn)生認(rèn)同感。當(dāng)然，由于個(gè)體之間存在差異性，不同的造型語言可以給人們帶來不一樣的審美體驗(yàn)，比如曲線給人帶來柔和的感覺，直線給人帶來理性的感覺。

(二)裝飾語言修辭

陶瓷造型不可離開裝飾的作用，這樣才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步美化，使陶瓷作品的藝術(shù)內(nèi)涵更加深刻。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和制作工藝的蓬勃發(fā)展，裝飾的修辭手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比造型的修辭手法更加豐富、更加多元。不僅能在坯體上進(jìn)行刻寫、堆雕和鏤空處理;也可以對(duì)釉本身進(jìn)行裝飾處理;亦或是利用印花、噴花或刷花等處理手段，使陶瓷作品煥然一新。總之，陶瓷藝術(shù)的裝飾語言比較自由，題材更是別出心裁。歷史演義、神話故事、吉祥紋飾等都可以成為裝飾題材，不拘一格。在修辭語言上，可以采用比喻、夸張、借代等。比如將梅蘭竹菊比喻成四君子，用其裝飾陶瓷作品，來體現(xiàn)作品具有的君子風(fēng)格與氣節(jié)。

(三)色彩語言修辭

陶瓷作品的色彩非常多樣，能給人帶來非一般的視覺享受。隨著科技發(fā)展，新的顏料色彩更是層出不窮，種類繁多。在設(shè)計(jì)陶瓷作品時(shí)，運(yùn)用釉彩要結(jié)合人的身心特征，圍繞色彩的物質(zhì)作用進(jìn)行裝飾。為了凸顯陶瓷作品的意境，還要考慮色彩的象征性作用。誠(chéng)然，利用色彩裝飾陶瓷作品時(shí)，不同的色彩會(huì)使作品內(nèi)容、情調(diào)與意境都發(fā)生一定的變化，這是因?yàn)樯示哂邢笳?。比如黃色象征皇家色彩，用以裝飾陶瓷作品，可以隱現(xiàn)出皇家之貴氣。

三、修辭手法在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

毫無疑問，陶瓷設(shè)計(jì)語言與文學(xué)語言具有明顯的不同。用文學(xué)語言描述事物時(shí)，更加抽象，需要人們發(fā)揮想象力體會(huì)字里行間的描述，把握作者的內(nèi)在情感。但是陶瓷藝術(shù)作品具有實(shí)體形態(tài)，可以給人們直觀的立體空間感受，傳達(dá)出作品的本質(zhì)特征。然而，陶瓷藝術(shù)作品要令人印象深刻，意猶未盡，在設(shè)計(jì)時(shí)可以適當(dāng)借鑒文學(xué)語言的修辭手法，或隱喻、或比擬、或夸張，以此進(jìn)一步深化內(nèi)涵、強(qiáng)化美感、提升視覺效果，使陶瓷作品成為當(dāng)之無愧的藝術(shù)品。

(一)隱喻

在文學(xué)領(lǐng)域，隱喻是比喻修辭手法的重要一種。它一方面可以被視作一種單獨(dú)的語言修辭手法，另一方面也可以成為認(rèn)識(shí)事物的一種認(rèn)知方法，以此使人們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這種修辭手法應(yīng)用于陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以通過內(nèi)在功能和外在造型共同表達(dá)陶瓷作品的豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)設(shè)計(jì)者的主觀意識(shí)與思想感情。設(shè)計(jì)者將作品與事物有機(jī)地聯(lián)系在一起，比如將形態(tài)與功能有機(jī)結(jié)合，使人們?cè)隗w驗(yàn)陶瓷作品時(shí)，形成對(duì)比心理，透過外在形態(tài)把握作品的內(nèi)在表達(dá)。隱喻的常用手法是利用仿生進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如以自然動(dòng)物為依托，將其寓意化，給人帶來一種似或不似的感覺，把握作品模糊而深邃的意涵。

(二)比擬

在漢語言應(yīng)用過程中，依照想象，將人當(dāng)做物來寫，或者將物當(dāng)做人來寫，這種修辭手法就叫做“比擬”，其基本特征是將甲物當(dāng)做乙物來寫。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)過程時(shí)，通過使用合適的造型語言對(duì)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行概括、提煉或簡(jiǎn)化，隨后再利用抽象或者具象的表現(xiàn)形式將人的思想、形象、情緒和態(tài)度賦予給陶瓷作品，使其具備人性化色彩，這種設(shè)計(jì)手法可以使作品獨(dú)具魅力，引發(fā)人的共鳴。反之，通過陶瓷造型語言將人的思想、形象、情緒和態(tài)度予以“物化”，也可以實(shí)現(xiàn)擬仿之變。所以，在陶瓷作品設(shè)計(jì)中應(yīng)用比擬修辭手法，是實(shí)現(xiàn)人化或物化的過程，這種變化可以是跳躍的、朦朧的，表現(xiàn)出來的形式可以是栩栩如生的，也可以是抽象神似的。總之，要引發(fā)人的情感共鳴方能獲得成功。

(三)夸張

夸張是文學(xué)作品常用的修辭手法，是指圍繞特定目的，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物予以一定的擴(kuò)大處理，使其超出事實(shí)范疇，給人留下深刻印象。使用夸張修辭手法，可以將事物進(jìn)行一定范圍的擴(kuò)大或者縮小。在設(shè)計(jì)陶瓷作品時(shí)，要想對(duì)陶瓷形象進(jìn)行合理的夸張?zhí)幚?，可以更加凸顯某些地方的特征，使人們更直截了當(dāng)?shù)匕盐兆髌返谋举|(zhì)與內(nèi)涵，這樣還能在一定程度上提升作品的藝術(shù)性和感染力，給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感。比起工業(yè)作品，陶瓷藝術(shù)作品應(yīng)用夸張修辭手法具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榈靡嬗谛螒B(tài)語言的日漸豐富，工藝技術(shù)的日漸成熟，陶瓷藝術(shù)作品可以突破一定界限自由發(fā)揮。設(shè)計(jì)者可以以造型、色彩和材質(zhì)為依托，運(yùn)用擴(kuò)大、縮小等夸張類別，模糊陶瓷形象與原事物特征間的界限，并強(qiáng)化作品的主要特征，弱化次要特質(zhì)，給人們帶來更強(qiáng)的觀感。

篇（11）

盡管目前有不少呼聲，提出取消高校語文，或者以人文課程代替高校語文。但筆者以為，高校語文作為一門旨在陶冶人的道德情操，培養(yǎng)和提高高校生文學(xué)鑒賞能力、口頭表達(dá)能力、寫作能力的基礎(chǔ)課，其作用和重要性是不容置疑，也是不能替代的。綜觀國(guó)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的高校，即使是理工科院校，也早巳把本國(guó)語文作為必修基礎(chǔ)課。

認(rèn)為本國(guó)語文是思考、表現(xiàn)和理解的主要手段，本國(guó)語文的基礎(chǔ)不好，難以成為出色的科技工作者。如哈佛高校把本國(guó)語文作為“核心基礎(chǔ)課”，規(guī)定不及格重修。麻省理工學(xué)院把本國(guó)語文作為人文社會(huì)科學(xué)的核心貫穿于本科教學(xué)過程中日本東京工大理工學(xué)院開展了比較文學(xué)、語言學(xué)的方法等10余個(gè)專題教學(xué)研究。巴黎理工學(xué)院為學(xué)生開設(shè)了文學(xué)藝術(shù)等課，還設(shè)置了口頭或書面表達(dá)班，提高學(xué)生表達(dá)能力。

首先，語文課作為一門智育課，要兼顧知識(shí)與技能兩方面的教育。作為前者，它要教給學(xué)生識(shí)字、詞匯、語法和修辭，也要教給學(xué)生許多文學(xué)：和文章學(xué)的知識(shí)、文學(xué)史的知識(shí)，同時(shí)學(xué)生要逐步將這些知識(shí)變?yōu)榉N種技能，變成閱讀能力，變?yōu)榭陬^表達(dá)能力和寫作能力以及創(chuàng)造性思維的能力。

其次，高校語文要承擔(dān)人文精神的傳播和道德情操熏陶的使命。所謂人文精神，是指以人性、人格、人道為本位的知識(shí)意向和價(jià)值取向。人文教育則是指以人格教育為核心，以人文科學(xué)知識(shí)的傳授為手段，以喚醒靈魂，激發(fā)人自覺追求真善美的理想價(jià)值為目的，促進(jìn)人全面發(fā)展的一種教育。這是作為公共課的高校語文在知識(shí)傳播之外的另一重要使命。同時(shí)，德育課的任務(wù)事實(shí)上也由非政治課來一起承擔(dān)，而其中高校語文的作用尤其突出?！懊?jié)”之類的問題，是古代文學(xué)中時(shí)常涉及的問題，正反典型都有，生動(dòng)而形象。由高校語文來承擔(dān)這～類的教育，其效果卻比政治課好得多。只是要求教材的編寫者，要留意編選一些這方面的篇章。而教育專家們也紛紛提出，語文首先不能簡(jiǎn)單理解為一個(gè)“學(xué)科”。語文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的學(xué)問，學(xué)語文的同時(shí)也能學(xué)其他的學(xué)科，而在其他學(xué)科里面也都有語文的因素?！罢Z文是靈魂依靠的東西，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問?！彼?，高校語文的學(xué)科定位也應(yīng)提到提高中華民族的文學(xué)與人文素質(zhì)的高度去認(rèn)識(shí)。

因此，目前把高校語文改造為以全面培養(yǎng)非中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)為宗旨的新課程，是教、學(xué)雙方共同的要求。當(dāng)全社會(huì)都在慨嘆高校生急需傳統(tǒng)文化教育、思想道德教育的時(shí)候，聆聽來自這一群體自身的呼聲是十分必要的。學(xué)生們懷有強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，他們渴望學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考的方法反思?xì)v史、：哩解現(xiàn)實(shí)，這正是人文教育課程能夠成功的基本保證。然而提及語文教育．大部分學(xué)生對(duì)中學(xué)階段的語文教學(xué)流露出不同程度的遺憾，他們顯然厭倦了對(duì)文學(xué)作品“五馬分尸”式的解讀。因此，我們力圖通過啟發(fā)式的教學(xué)，使語文：學(xué)習(xí)回歸它的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樂此不疲的學(xué)習(xí)興趣。通過高校語文的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)：“原來語文還可以這樣學(xué)!”同時(shí)我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，如果不堅(jiān)持引導(dǎo)，學(xué)生們的這種新奇感不久便可能消失。近年隨著中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布和實(shí)施，中學(xué)語文教學(xué)的改革將對(duì)高校語文課程提出更高的要求。擺脫“高四”語文是高校語文建設(shè)邁出的第一步；幾年以后，高校語文將不能僅僅憑借與中學(xué)語文教學(xué)強(qiáng)烈的反差取勝，而應(yīng)通過課程的整體建設(shè)、依靠深厚的文化內(nèi)涵、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)水平來獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

二、高校語文教學(xué)改革

具體而言，高校語文要從教學(xué)目的、課程設(shè)置和教學(xué)模式三個(gè)方面著手進(jìn)行教學(xué)改革。

（一）教學(xué)目的

首先，明確高校語文的教學(xué)目的不僅是高中漢語學(xué)習(xí)的延伸，更不是為了簡(jiǎn)單地取得相應(yīng)的學(xué)分而開設(shè)的課程。真正意義上的高校語文教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生閱讀、理解、分析和寫作的能力，更重要的是它要全面地培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化素養(yǎng)．使之成為一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、文理兼顧，更適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代需要的高素質(zhì)綜合性人才。高中語文主要的是注重其工具性和基礎(chǔ)性，而高校語文的主要特征則是審美性和人文性。所謂審美性，就是把文學(xué)作品作為載體，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和理解能力、欣賞和評(píng)判能力、口頭和書面表達(dá)能力，讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)新所謂人文性，就是把文學(xué)作品當(dāng)作文化的載體，當(dāng)作文化現(xiàn)象來審視，理解其中的人文意蘊(yùn)和文化價(jià)值。高校語文教學(xué)改革最重要的就是要突破過去的工具觀點(diǎn)，在中學(xué)的基礎(chǔ)上提高高校生的文學(xué)作品欣賞能力和各種作品的寫作能力，從中學(xué)語文篇、章、字、詞、句的重復(fù)提升到培養(yǎng)高校生語文綜合素養(yǎng)、滋養(yǎng)人文精神、提高鑒賞人類精神產(chǎn)品的感知能力，以及傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識(shí)層面來認(rèn)識(shí)并實(shí)際操作。這是中國(guó)高校高校語文課程改革的關(guān)鍵問題。也應(yīng)該是高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

（二）課程設(shè)置

根據(jù)教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的調(diào)查，目前高校語文的課程設(shè)置比較混亂。在收到的100余份有效調(diào)查表中，高校語文作為公共基礎(chǔ)必修課的有56所，定為公共基礎(chǔ)選修課的有20所，列為素質(zhì)教育公共選修課的有21所，設(shè)為專業(yè)基礎(chǔ)課的有6所。其中作為必修課的加起來是62所，作為選修課的41所，各?？芍^各自為政，沒有相對(duì)規(guī)范的設(shè)置。在課程定位上，有的側(cè)重綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，有的側(cè)重寫作能力培養(yǎng)，有的側(cè)重文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)，有的側(cè)重中國(guó)古典文學(xué)閱讀能力培養(yǎng)。

在課程設(shè)置上，首先要給高校語文一定的空間。目前高校語文課程內(nèi)容涉及范圍主要集中在中國(guó)古代文學(xué)，“有點(diǎn)太厚古薄今，厚中薄外”。還有不少學(xué)生提出，課時(shí)比較緊張，常常因?yàn)闀r(shí)間有限，老師們精彩的講解被“縮水”，許多深刻的思想也未能被充分吸收。有很多學(xué)生感興趣的內(nèi)容，感覺老師講課的速度像流星一樣――瞬間即逝，沒等他們更多地了解、體會(huì)，就轉(zhuǎn)入下一話題。所以可將高校語文分解開來，開設(shè)文學(xué)欣賞、應(yīng)用文寫作、閱讀與演講等課程。學(xué)校還可以根據(jù)自身的具體情況和教師資源，將課程再細(xì)分為詩(shī)歌欣賞、散文漫步、小說閱讀、外國(guó)文學(xué)拾貝、論文及實(shí)用文體寫作、新聞及文學(xué)寫作、閱讀與技巧、演講與口才等等。由學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選修，效果要大大好于目前的課程安排和設(shè)置，也更能有效地利用起中文專業(yè)教師這一豐富的資源。在學(xué)時(shí)安排上，大多數(shù)學(xué)生覺得課時(shí)太少，不少學(xué)生強(qiáng)烈要求增加高校語文的課時(shí)，而且有的學(xué)生還要求開設(shè)一至二學(xué)年的高校語文。

教材方面，據(jù)初步的統(tǒng)計(jì)．到現(xiàn)在為止，全國(guó)共出版各類高校語文教材50余種，但每種教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都大相徑庭。市面上的《高校語文》教材，體例不一。篇目不一，側(cè)重點(diǎn)不一。有的側(cè)重幾大文體的閱讀與分析，有的側(cè)重幾大文學(xué)體裁的閱讀與欣賞，有的通過范文進(jìn)行閱讀與寫作訓(xùn)練，也有的古今中外。名篇薈萃。學(xué)校都根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇不同的課本。其中很大一部分學(xué)校選擇了華東師范高校出版、徐中玉主編的《高校語文》以及南京高校出版、王步高主編的《高校語文》當(dāng)然每個(gè)學(xué)校都有選擇教材的自，但教材的多樣化必然帶來各高校在教材內(nèi)容選擇上的混亂。作為文化素質(zhì)教育主干課程的“高校語文”。應(yīng)當(dāng)如何適應(yīng)時(shí)代的變化與要求?如何編出一本對(duì)各層次學(xué)生均有用，能大大提高其學(xué)習(xí)興趣、提高語文教學(xué)質(zhì)量的教材?這是目前語文教學(xué)中的關(guān)鍵問題之一。

（三）教學(xué)方式

擺脫知識(shí)灌輸式的教育模式．把課文當(dāng)成一個(gè)審美的對(duì)象，首先要讓學(xué)生感受到這篇文章是美文，以引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)名著，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)能力為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)教授一些有針對(duì)性的語言和寫作知識(shí)與技巧，這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且也可以收到事半功倍的效果。

分析作品應(yīng)該成為高校語文課程最基本的授課模式。分析作品應(yīng)結(jié)合文學(xué)史。學(xué)生最嚴(yán)重欠缺的是系統(tǒng)的文學(xué)史知識(shí)。屈原、陶淵明、李白、杜甫、自居易、蘇軾、歐陽修、李清照、陸游、辛棄疾、關(guān)漢卿、羅貫中、曹雪芹、蒲松齡、魯迅……，同學(xué)們有的是耳熟能詳。也有的是略有所知。

然而，對(duì)于文學(xué)史，他們的知識(shí)是零碎的，是片面的。需要為他們勾畫出一個(gè)簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史的知識(shí)體系，大致指出各朝各代詩(shī)、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失。還比如對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的賞析，可穿插外國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史、文化史，分時(shí)期分流派進(jìn)行介紹。對(duì)作品進(jìn)行分析，學(xué)生不僅能學(xué)到有關(guān)文學(xué)的知識(shí)、方法，更能使他們?cè)跐饪s于文字的、形象化了的文學(xué)作品中，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的方法，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，由此建立起正確的世界觀和高尚的人格。