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篇（1）

中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當代學(xué)校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當代學(xué)校德育的價值主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

一、對學(xué)校德育目標的價值

德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學(xué)校德育實效性,離不開德育目標問題。

1.我國學(xué)校德育目標存在的問題

我國學(xué)校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現(xiàn)實性,不是循序漸進、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個個可行的、有序的目標讓學(xué)生進一步達到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標,只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學(xué)生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學(xué)生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實施這些目標的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實效。

2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值

儒家的德育目標是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標,這些目標要貼近學(xué)生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對學(xué)校德育過程的價值

學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習慣,進而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)?？斩凑f教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認知問題,難于使學(xué)校德育真正有實效。

1.我國學(xué)校德育過程存在的問題

當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個體進行教育,從而使道德與現(xiàn)實生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當在強化道德實踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時,特別強調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應(yīng)當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養(yǎng)道德行為習慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對學(xué)校德育方法的價值

要完成和落實學(xué)校德育的目標和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進。

1.我國學(xué)校德育方法存在的問題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強調(diào)道德對學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應(yīng)社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認為學(xué)習是人掌握道德知識和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習的過程中又應(yīng)該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設(shè),以此促進和提高道德教育實效。

四、對學(xué)校德育內(nèi)容的價值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當今市場經(jīng)濟條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。

1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題

近年來,由于國內(nèi)外形勢的巨大變化和市場經(jīng)濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現(xiàn)代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質(zhì)利益價值之上,認為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現(xiàn)實意義。這種道德意識對于我們當代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。

儒家的人格修養(yǎng)的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。

五、對學(xué)校德育途徑的價值

學(xué)校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內(nèi)容,實現(xiàn)道德教育目標。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會現(xiàn)實中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會有關(guān)部門密切配合,對他們進行正確的引導(dǎo)。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃??？鬃诱J為“少成若天性,習慣之為?！?所以應(yīng)該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現(xiàn)在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗對我國當代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學(xué)校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學(xué)校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價值,構(gòu)建我國當代學(xué)校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。

參考文獻

[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價值評估[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

篇（2）

“原有的學(xué)校德育模式，即以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見的”[1]。以德育知識傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準為目標。小學(xué)生尚未成長為完全獨立的個體，對父母、師長、朋友具有很強的依賴性，同時小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨特的生理和心理特點，小學(xué)德育教育應(yīng)堅持理論與實踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強的實踐性。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應(yīng)對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]

子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”。[4]在日常生活的點點滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，生活中的點點滴滴皆蘊含大道理，故道德教育無常形。中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！盵5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個封建社會的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨、知行結(jié)合、堅守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。

中國傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時中國語言的隱喻特點和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[6]

面對宰我的責問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]

世間最高的學(xué)問蘊含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。真正的學(xué)問是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。

總之，儒家在德育方面堅持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠離世俗的教會教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學(xué)德育教育的生活化

“關(guān)于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應(yīng)的概念”[9]。

大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開，更應(yīng)該擴展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會性，道德是一種普遍的社會行為準則。道德本質(zhì)上是實踐性的，離開實踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個體通過外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”[10]。

美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學(xué)習、從經(jīng)驗中學(xué)習?！爆F(xiàn)代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學(xué)校除了開設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會與倫理影響。同時，在美國的德育理論中，還有一個常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會價值觀，使學(xué)生無意識地獲得經(jīng)驗的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。

小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴而廣之，語文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。

小學(xué)語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣?！崩罴澋摹稇戅r(nóng)》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習知識、欣賞詩歌的同時受到心靈的熏陶。

音樂教學(xué)，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最擅長于抒感、最能撥動人心弦的藝術(shù)形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實踐性很強的學(xué)科，磨煉堅強的意志，培養(yǎng)團隊協(xié)作能力。在足球、籃球等團隊協(xié)作的體育活動中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。

同時應(yīng)在衛(wèi)生活動、志愿者活動、演講比賽、拔河比賽、社團活動等各項活動中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會各項公益活動，例如互幫互助的愛心行動、捐贈衣物玩具服務(wù)西部的愛心活動等，以便小學(xué)生在各類活動中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會生活中熏陶自己?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。

道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個基本特征”[12]。要積極調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價值的實現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當尊重個體生命存在的正當權(quán)利。尊重個體生命存在本身的價值，尊重個體生命的基本需要和正當欲望的滿足”[13]。

德育教育的生活化是中國傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點點滴滴中踐行道德的價值、修養(yǎng)自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成?！毙W(xué)德育教育要堅持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運用知識教育與實踐相結(jié)合的方法，促進學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

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篇（3）

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識與道德的關(guān)系上特別強調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫?，而知的一邊———包括固有智慧與后天的知識———只是生活之工具”［2］。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認為，學(xué)問當分兩途:曰科學(xué)，曰哲學(xué)?？茖W(xué)即客觀事物的存在，稱為量智;哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出:“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內(nèi)外渾融?！保?］在《新唯識論》上、下篇中他進一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。張君勱對科學(xué)與人生觀進行了對比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的;而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”［4］。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué):“理想唯心論”，強調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體;錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點也強調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。

(二)重視民族文化的學(xué)習

民國中后期，西方文化的傳入與的爆發(fā)對中國民族文化造成嚴重打擊，新儒學(xué)思想家們紛紛提出復(fù)興民族文化，認為中國民族文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興、中國文化走向世界的根基。馬一浮提倡國學(xué)，提出六藝賅攝于一切學(xué)術(shù)的文化觀:“六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認一切學(xué)術(shù)之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學(xué)，諸學(xué)不能賅攝六藝。今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用以代表一切固有學(xué)術(shù)?！保?］他提出六藝統(tǒng)諸子、四部;六藝統(tǒng)西學(xué);六藝統(tǒng)一心，廣大精微、無所不至，不但能做到知識的統(tǒng)一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統(tǒng)一。他認為，世界人類一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國粹的保持，而是為了世界文化的發(fā)展。為了進一步實現(xiàn)他的思想，馬一浮創(chuàng)辦了復(fù)興書院，并提出教育內(nèi)容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動民族文化的復(fù)興，特別是儒學(xué)復(fù)興，提出儒學(xué)是中國文化的源泉，儒家哲學(xué)基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學(xué)說、宇宙的存在、現(xiàn)象與實體，而這也是中西古今共同討論之學(xué)說，故堅持在儒學(xué)為本體的同時，吸取西方學(xué)說，才能彰顯儒學(xué)在世界文化的地位。為了弘揚中國民族文化，他在廣州創(chuàng)辦“海學(xué)書院”、云南創(chuàng)辦“民族文化書院”實踐宋明講學(xué)傳統(tǒng)。他認為，民族文化的重塑關(guān)乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎?抑奮然興起以保其四千余年文化上獨立之地位乎?此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實視吾族心思才力所以集注者如何”［6］。方東美指出，自19世紀，中國受到西方列強強烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國文化而“忘本”?！拔覀儧]有獨立的教育思想，更沒有自己的教育政策;不只忘記了人內(nèi)在偉的心靈，更不了解自己的藝術(shù)文化與哲學(xué)”［7］。他認為，在今日中華文化衰敗的時候我們更要一心追求中國固有的民族文化，才能迎來中國文化的復(fù)興。除此之外，為了繼承發(fā)展民族文化，在抗戰(zhàn)期間熊十力創(chuàng)建了免仁書院，并重視歷史教育與儒家經(jīng)典的教育;1951年，錢穆創(chuàng)辦新亞書院，并于1953年建立新亞研究所，培養(yǎng)專門傳統(tǒng)文化人才。新儒學(xué)思想家的實踐為我國民族文化的發(fā)展做出了巨大貢獻。

(三)社會本位的教育觀

在民國眾多的新儒學(xué)思想家中，對教育最有建樹的當屬梁漱溟。他不但提出了要以孔顏的人生為青年解決人生為題，還提出了社會本位的教育觀。他指出，教育的發(fā)展要適應(yīng)于社會的發(fā)展，只有教育、社會相輔相成，才會兩者皆有出路?！昂沃^教育的出路?凡一種教育有成效見于社會，因而社會要求發(fā)展此教育，教育有其發(fā)展之前途者便是”［8］。他進一步提出，要建立社會本位的教育系統(tǒng)，并說明三點理由:一是“學(xué)校教育社會教育不可分”，二是“教育宜放長于成年乃至終生”，三是“教育應(yīng)盡其推進文化改造社會之功”［9］。此三條為社會本位教育系統(tǒng)設(shè)計必須遵循的要點，第一點強調(diào)了非正規(guī)教育和成人教育在教育體系中的重要性;第二點強調(diào)了實施終身教育的必要性;第三點強調(diào)了教育不但能綿延文化而且能推進文化改革?；诖?，梁漱溟不但提出了二十余條社會教育本位體統(tǒng)的原則，并將社會本位的教育觀運用到鄉(xiāng)村改造中，將鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育合二為一、共同發(fā)展取得了不俗成績。而梁漱溟所提出的社會本位的教育觀并不是狹義的社會本位論，并不是要求教育滿足社會的需要視為教育的根本價值，而忽視個人價值。梁漱溟所建立的社會本位的教育觀最終落實點是在“人”上，體現(xiàn)了“建國居民，教學(xué)為先;化民成俗其必由學(xué)”的儒家思想。

二、對當今成人教育教材的啟示

(一)成人教育教材建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)人本主義思想

在劉向所著《說苑》中，“顏淵問于仲尼曰:‘成人之行何若?’子曰:‘成人之行，達忽情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁、義、禮、樂，成人之行也。窮神只化，德之盛也?！保?0］孔子認為，成人不但要知識全面，更要德行出眾。而現(xiàn)階段我國成人教育教材建設(shè)卻趨向于功利主義和科學(xué)理論至上。其主要表現(xiàn)如下:第一，在成人教育教材引進上，更偏向?qū)W科相關(guān)專業(yè)知識的教材引進而忽視道德教育教材引進;第二，成人教育更重視個體專業(yè)和職業(yè)的指導(dǎo)而忽略學(xué)生人生觀的引導(dǎo)。這樣損害了成人教育的過程對人本身的全面發(fā)展的關(guān)注，失去了成人教育的基本價值所在?？茖W(xué)技術(shù)重在教會成人成為某一類的人，具有目的性和短時性;人文教育重在指導(dǎo)成人如何成為“人”，具有全面性和終身性。成人教育教材的建設(shè)應(yīng)該站在終身教育的角度上遵循人本主義理念，在關(guān)注成人科學(xué)教育的同時更加關(guān)注人文教育，在成人教育教材內(nèi)容上重視人文關(guān)懷和人文精神的體現(xiàn)，把促進成人全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展作為成人教育教材建設(shè)的根本。

(二)成人教育教材內(nèi)容應(yīng)重視民族文化的繼承

中國文化源遠流長、博大精深，在漫長的歷史中形成了自己的燦爛文化，以儒家文化、道家文化、佛家文化為首的傳統(tǒng)文化孕育了一代代中國人。當今世界是全球化的世界，面對各國文化沖擊，如何繼承、發(fā)展民族文化是值得深思的問題。有學(xué)者提出:“當代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！保?1］所謂文化自覺便是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行理性反思和認識，進一步繼承和發(fā)展。然而如何繼承、發(fā)展?正如前文梁漱溟先生所說，教育對文化有綿延和推進其改革的功能。由于成人的特殊性，成人教育教材在內(nèi)容上更應(yīng)體現(xiàn)民族文化的繼承。這要求教材編制設(shè)計者在成人教育教材編寫上首先要批判性地繼承民族文化，取其精華、去其糟粕，將民族文化恰如其分地融入教材中;其次要積極發(fā)揮民族文化德育以及提高人文素養(yǎng)的作用;最后教材的編寫更應(yīng)注重中國文化核心價值觀的體現(xiàn)。惟其如此，才能開發(fā)出具有中國民族特色的成人教育教材。此外，地方成人教育教材還應(yīng)納入地方民族特色，一方面可以更加豐富民族文化，另一方面可使成人教育教材更具地方性。

(三)成人教育教材內(nèi)容必須滿足于社會發(fā)展需要

篇（4）

儒學(xué)主張崇尚禮義，主張以禮治國；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等，概括起來就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們?nèi)撔难芯亢桶l(fā)掘，去繼承和發(fā)揚。莘莘學(xué)子，性格各異，所以必須結(jié)合儒家德育的同時考慮當下的因素，因材施教，通過各種方式，借助各種渠道，促進每個學(xué)生的全面發(fā)展。

一、學(xué)校教育滲透儒家文化的意義

1.學(xué)習儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習慣

培養(yǎng)良好行為習慣是學(xué)校思想品德教育的重點?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨裕晳T成自然”的觀點，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。

2.感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感

孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？

3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南

孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。

二、儒家思想的內(nèi)涵

1.敬養(yǎng)父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風，提高人的道德自覺，而且可改善社會風氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會做出不孝的行為或犯罪的活動來危害社會、家庭和父母。人是社會網(wǎng)絡(luò)上的一個因子，家庭是社會組織的細胞，一個人在家能做到孝，并把這種孝悌的風氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。

2.義利和合。儒教所說的義利是指道義與功利，整體利益與個體利益，道德價值與物欲價值等的意思，這兩方面看是二分對立，亦可和合，相輔相生，啟示現(xiàn)代人不要見利忘義，，圖財害命。這時的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應(yīng)走之路。

3.誠信守正。儒教強調(diào)在各項職業(yè)活動中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團體、個人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙他人；人與國家、政府、他人都互相尊重，真誠相待，而不是互相欺騙、互相計算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團體才能取信于群眾，個人才能取信于他人。

三、切實有效地對學(xué)生進行儒家思想教育

1.精心選擇國學(xué)讀本

《論語》《孟子》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據(jù)，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位?！墩撜Z》中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料，是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。對于中學(xué)生來說，于丹《論語》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

2.不可操之過急，要注意循序漸進

儒學(xué)文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對儒家思想不斷補充加以完善，不要期望孩子能在短時間背誦且加以領(lǐng)會并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時間內(nèi)不見其明顯效果而操之過急。

篇（5）

中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）06-020-03

民國初期，為了維護政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時，部分有識知識分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國文化界“大半山河”，許多學(xué)者開始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識分子為中國傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。”民國中期以后，新儒學(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對我國當今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。

一、民國新儒學(xué)教育思想概要

（一）強調(diào)道德教育、人生觀教育

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識與道德的關(guān)系上特別強調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫?，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認為，學(xué)問當分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)?？茖W(xué)即客觀事物的存在，稱為量智；哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內(nèi)外渾融?！痹凇缎挛ㄗR論》上、下篇中他進一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。

篇（6）

毫無疑問，學(xué)校教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長是教育的出發(fā)點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當主動承擔起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語文學(xué)科的特點，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機，融入國人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學(xué)生進行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚的。

二、在語文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。”

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對學(xué)生進行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范?！闭Z文教師作為德育的實施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實踐中對儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜拢叵日渖??！贝私游餃睾妥匀?，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴于律己，嚴謹治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環(huán)境的影響，學(xué)生會在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國學(xué)讀本，開展課外閱讀

孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學(xué)中。我們首先針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習的重要性，講倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標準起著積極的作用。

確定書目后就要合理安排時間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學(xué)生交流讀書心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對學(xué)生進行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

篇（7）

現(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨生子女，家長對孩子寄予較高的期望，都希望自己的孩子能考上一個理想的大學(xué)，將來能夠順利地就業(yè)。所以，重智育輕德育便是普遍存在的社會現(xiàn)象。教師由于學(xué)校競爭激烈，也受家長的重托，工作的主功方向也便放在提高學(xué)生的學(xué)習成績上，學(xué)生的思想品德教育也就束之高閣。轉(zhuǎn)變家長、教師的觀念是德育滲透的前提。讓家長、體育教師、任課教師充分認識到體育在學(xué)校教育中的地位和在學(xué)生成長過程中的重要性，改變只注重智育而忽視德育和體育的舊觀念，提倡德、智、體、美等各方面均衡發(fā)展，這樣育人工作便有的放矢。青少年時期正是生長發(fā)育的重要階段，他們最需要體育鍛煉，因為通過體育運動可以提高學(xué)生身體各器官的功能，促進體格健壯；同時生長發(fā)育正常又能促進學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成，提高學(xué)習效率。因此不論是家長還是教師都要轉(zhuǎn)變觀念，樹立大德育觀，積極鼓勵學(xué)生多參加體育活動，大力配合學(xué)校體育工作的正常開展，從而促進和推動學(xué)校體育教學(xué)中的德育教育不斷深入及學(xué)生良好品質(zhì)的形成。

二、塑造形象，發(fā)揮樣板功效作用

在體育教學(xué)中，向?qū)W生進行思想品德教育，教師的言傳身教非常關(guān)鍵。教師無小節(jié)，處處是楷模。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高師德形象。體育教師的舉手投足、儀表服飾、神態(tài)氣質(zhì)甚至習性，無不作為信息傳達于學(xué)生的大腦，影響著學(xué)生品質(zhì)的形成。體育教師要舉止大方，談吐文明。教學(xué)中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學(xué)生樹立一個良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達到進行思想品德教育的目的?！坝H其師，信其道”，“身教重于言教”，證明了良好師德形象在課堂教學(xué)中的深刻意義。因此，體育教師在課堂教學(xué)時應(yīng)要力爭做到"五規(guī)范"：即規(guī)范語言，使用普通話和文明用語；規(guī)范示范，動作正確，熟練優(yōu)美；規(guī)范儀表，衣著合乎運動特點，精神飽滿；規(guī)范行為，舉止大方，處事得體；規(guī)范環(huán)境，教具擺放有序，場地設(shè)計合理優(yōu)美。體育教師嚴于律己，率先示范，發(fā)揮樣板功效作用，促進學(xué)生自我教育和良好行為習慣的養(yǎng)成，這至關(guān)重要。

三、著手內(nèi)容，立足實踐體驗滲透

體育學(xué)科有其自身的特點，教材中含有大量的德育因素，不同的教學(xué)內(nèi)容所達到的德育教育效果也不盡相同。比如田徑運動可培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、克服困難、勇敢頑強、堅忍不拔的意志品質(zhì)；集體性的體育項目可培養(yǎng)組織紀律性和團結(jié)友愛的集體主義精神，機智靈敏的應(yīng)變能力；體操、武術(shù)等項目，更有利于培養(yǎng)學(xué)生勇敢、沉著、機智、果斷和自控能力；體育游戲教學(xué)可加強對學(xué)生的愛國主義教育；民族傳統(tǒng)體育可增強學(xué)生的民族自尊心與自豪感；體育與健身理論知識可向?qū)W生介紹中國體育名星取得為祖國所取的輝煌成就及中國北京奧運勝會取得成功等事例，使學(xué)生了解我國改革開放后經(jīng)濟建設(shè)的突飛猛進和體育事業(yè)取得巨大成就，極大的激發(fā)了學(xué)生的愛國主義熱情和民族自豪感，能激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習、積極鍛煉身體的自覺性，為培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)過程中，針對不同的體育教材內(nèi)容，教師要根據(jù)其特點，充分考慮教材的德育因素，結(jié)合學(xué)生的實際情況，明確德育目標，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，立足實踐，有的放矢地把德育滲透到教學(xué)中，在體驗中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

四、抓住時機，結(jié)合事件進行滲透

體育實踐課是一個動態(tài)的過程，在這一過程中學(xué)生的思想和行為習慣最容易表露，有的正確，有的錯誤。教師要善于觀察學(xué)生在課堂中的行為表現(xiàn)，憑借教學(xué)經(jīng)驗估計到可能會出現(xiàn)什么思想教育的事件，及時進行表揚或批評，就能起到很好的教育作用。例如，在進行接力跑比賽或其他體育竟賽時某些學(xué)生為了取勝而弄虛作假、違反規(guī)則的情況較為普遍。教師必須認真觀察，發(fā)現(xiàn)情況及時進行教育。比賽結(jié)束后，及時小結(jié)，公正評價，這樣，才能提高學(xué)生的道德認識，逐漸養(yǎng)成良好的道德行為。如果教師視而不見，聽而不聞，出現(xiàn)違反規(guī)則的情況也不理會，這樣就失去了教育的時機，非但不能達到教育的作用，相反，學(xué)生還誤把錯誤當正確，長此以往，反而助長了學(xué)生的不良行為習慣。在體育教學(xué)中，教師善于抓住有利的時機及結(jié)合課堂一些突發(fā)事件，捕捉學(xué)生心靈深處的閃光點，適時進行加以啟發(fā)誘導(dǎo)，一定能夠達到促其轉(zhuǎn)化的效果。

篇（8）

在小學(xué)體育教學(xué)中，既能開展體育技能培訓(xùn)，又能開展小學(xué)德育。那么，在小學(xué)體育教學(xué)中有沒有融入德育呢？針對這一問題，筆者進行了問卷調(diào)查。本次問卷調(diào)查對象為小學(xué)體育教師（30人），他們來自筆者所在市的絕大多數(shù)小學(xué)。調(diào)查問卷發(fā)放30份，回收30份，回收率為100%。通過分析調(diào)查問卷，筆者制成了相關(guān)的統(tǒng)計表（見表1）。

通過分析可知，當前，大多數(shù)小學(xué)沒有把體育教學(xué)作為德育的重要內(nèi)容，少數(shù)小學(xué)的體育教師通過教學(xué)實踐已發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)在對學(xué)生進行道德教育方面具有一定促進作用，因此，在體育教學(xué)中會適當注意對學(xué)生進行道德教育?？傮w而言，盡管在全市的小學(xué)體育教學(xué)中融入德育有一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多問題。

二、問題分析

1.缺乏意識

一部分小學(xué)體育教師沒有意識到體育教學(xué)對德育的重要性。他們在小學(xué)體育教學(xué)中只專注于對學(xué)生進行體育技能和知識的傳授，對在體育教學(xué)中融入德育，既沒有明確的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方案，又缺乏足夠的重視。

2.流于形式

很多小學(xué)體育教師在體育教學(xué)中有意識地對學(xué)生進行道德教育，但學(xué)生沒有熱烈響應(yīng)，甚至采取消極抵抗的態(tài)度。這樣，既未實現(xiàn)道德教育的目標，又使體育教學(xué)效率下降。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因有兩個。一是一部分教師在體育教學(xué)中沒有采用正確的方法，強制向?qū)W生灌輸枯燥的德育內(nèi)容，沒有意識到德育應(yīng)與小學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)。這種不科學(xué)的教學(xué)方式讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。二是一部分教師沒有意識到學(xué)生個體之間的差異，沒有注意到因材施教在德育中的必要性，以致在體育教學(xué)中融入德育時抹殺了部分學(xué)生學(xué)習的積極性，阻礙了他們的個性化發(fā)展。這樣，在小學(xué)體育教育中融入德育就變得流于形式。

3.不夠完善

現(xiàn)有的小學(xué)體育教學(xué)評價體系只能評估出小學(xué)生體育技能掌握的好壞，還不足以對學(xué)生的思想品德進行評定。另外，學(xué)校很少將德育納入教學(xué)監(jiān)督的范疇。

其實，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育是一項長期的工作，需要反復(fù)強調(diào)和訓(xùn)練，需要完善的、有針對性的教學(xué)評價體系。只有這樣，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育才能落到實處。

三、對策研究

針對存在的三個問題，筆者提出有關(guān)在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的兩個策略。

1.提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力

（1）舉辦講座、交流會以及觀摩公開課

由于教師在小學(xué)體育課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，為了讓教師意識到在體育教學(xué)中融入德育的重要性，提高體育教學(xué)中開展德育的有效性，學(xué)校可通過舉辦講座、交流會以及觀摩公開課等形式，提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力。

（2）提高教師對小學(xué)體育教材的利用程度

不少教師忽視了小學(xué)體育教材中的德育內(nèi)容。其實，改版后的小學(xué)體育教材增添了德育內(nèi)容。例如：中國運動員刻苦訓(xùn)練，堅持不懈，最終為國爭光的故事；在體育課上對學(xué)生進行隊列訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀律性；各類球類運動的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作等精神。因此，教師在小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)充分利用教材。

（3）教師應(yīng)適當選擇體育教學(xué)中的德育內(nèi)容

教師對小學(xué)體育教學(xué)中的德育內(nèi)容應(yīng)有所選擇，即應(yīng)以體育教學(xué)為主，有機融入德育內(nèi)容，但不可喧賓奪主。另外，教師應(yīng)根據(jù)適當選取的德育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習。

2.注重在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育內(nèi)容的方法

（1） 體育游戲

小學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟，若單純進行體育技能教學(xué)，就不能激發(fā)他們的興趣，因此，有必要開展體育游戲活躍課堂氣氛，而體育游戲恰是進行德育的最佳形式之一。例如，“老鷹捉小雞”就是一個典型的體育游戲。在游戲過程中，所有學(xué)生都要遵守規(guī)則，大家互相幫助、共同配合。這樣，便在無形中培養(yǎng)了學(xué)生團體合作的意識和遵守規(guī)則的品德。

（2） 體育競賽

在日常的小學(xué)體育教學(xué)中，教師為了激勵學(xué)生往往會采用競賽的形式。體育競賽也是開展德育的最佳形式之一。例如，50米短跑競賽。在短跑競賽之前，教師可對學(xué)生進行道德教育，具體有三點：一是教育學(xué)生全神貫注地做一件事；二是教育學(xué)生明白拼搏的意義；三是教育學(xué)生以平常心看待勝負，友誼第一，比賽第二。這樣，體育教學(xué)便與德育內(nèi)容有機地結(jié)合起來。

（3）名人教學(xué)

對小學(xué)生來說，榜樣的力量十分強大，因此，小學(xué)體育教師要緊緊抓住這一特點對他們進行道德教育。例如，在不宜室外活動（如，雨雪天氣）時，教師可在班內(nèi)舉辦“名人分享會”等活動，為學(xué)生展示一個個勵志故事。例如，我國著名乒乓球運動員鄧亞萍。她個子矮小，不太適合乒乓球運動，但她仍堅持不懈地訓(xùn)練。后來，進入國家隊，并代表中國參加奧運會，最終取得令人矚目的成績。這樣的勵志故事既能在小學(xué)生的內(nèi)心樹立榜樣，又能使他們明確努力拼搏和堅持不懈的重要意義，最終達到德育的目的。

（4）建立體系

篇（9）

數(shù)學(xué)的內(nèi)容高度抽象，數(shù)學(xué)語言極其簡潔，數(shù)學(xué)是一門非常嚴謹?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)思想反映客觀世界的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)知識不但蘊含真理，而且具有至高的美。數(shù)學(xué)的美對于人們進行數(shù)學(xué)創(chuàng)造具有重要的意義。教師備課要仔細鉆研教材，注重教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于教學(xué)中。在教學(xué)中，讓學(xué)生相互交流，共同體驗對數(shù)學(xué)問題的好奇、求解的欲望及解決之后的歡愉。通過合作探究激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生變被動學(xué)習為主動學(xué)習。在數(shù)學(xué)課堂上教師要激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)美的體驗，主要包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。使學(xué)生始終感到“學(xué)猶不足，唯恐失之”，從而如饑似渴、孜孜不倦地追求數(shù)學(xué)知識。同時，利用數(shù)學(xué)課本中的德育素材，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新能力，并在教學(xué)過程中滲透對學(xué)生審美觀的教育，讓學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，使學(xué)生在追求數(shù)學(xué)美的同時追求人性美、自然美結(jié)合，從而提高學(xué)生的思想道德水平。

二、結(jié)合有思想的數(shù)學(xué)題目，對學(xué)生進行愛國主義教育

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，除了用數(shù)學(xué)史對學(xué)生進行愛國主義教育外，還可以通過課本的引言、插圖、例題和習題對學(xué)生進行德育。

在教學(xué)中融入愛國主義教育，不但可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，而且有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生刻苦努力的良好品質(zhì)。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合課本內(nèi)容向?qū)W生介紹中國偉大的數(shù)學(xué)家，介紹他們的生平事跡及從事數(shù)學(xué)研究的辛勤勞動、刻苦鉆研、追求知識、追求真理的精神，引導(dǎo)學(xué)生拿出超越自我的勇氣，培養(yǎng)和訓(xùn)練他們不怕困難、勇于探索的意志品質(zhì)，使他們明白為世界進步作貢獻才是人生最有意義的追求。與此同時，數(shù)學(xué)也是一門有理性的藝術(shù)。這門課程充滿理想精神，它教人求真、誠信，從數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程中可以使學(xué)生清晰地看到，只要一個問題沒有得到證明，它就不屬于真理，而不管這個問題提出者的地位和威望如何。如果問題得到證明，那他的真理性便得到了認同，不存在人微言輕的現(xiàn)象，有助于完善學(xué)生的人格品質(zhì)。

三、滲透德育可以發(fā)展學(xué)生的能力

數(shù)學(xué)教育具有基礎(chǔ)性、發(fā)展性和現(xiàn)實性。數(shù)學(xué)教育不僅要關(guān)注學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握，而且關(guān)注學(xué)生的情感、認知、思維等能力的發(fā)展。這樣不僅對學(xué)生學(xué)習數(shù)學(xué)有用，而且對學(xué)生今后走向社會從事某行業(yè)的工作有價值。如在“三角形內(nèi)角和定理”這一節(jié)的教學(xué)中，通過分析，添加不同的輔助線，尋求多種證明途徑，這樣做培養(yǎng)了學(xué)生思維的廣闊性。課堂上可以先讓學(xué)生猜想，學(xué)生根據(jù)猜想進行推導(dǎo)、證明，最后得出三角形的內(nèi)角和定理以及推論，這樣可以提高學(xué)生思維能力。還可以設(shè)計一系列相關(guān)的問題，讓學(xué)生討論，提高學(xué)生的辨別能力，培養(yǎng)思維的批判性。也可以利用習題，鞏固結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生對知識的掌握程度。這樣的教學(xué)可以增強學(xué)生用數(shù)學(xué)方法解決實際問題的能力。

四、數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的兩個問題

篇（10）

二、趕星追月法。

孩子對影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負面的。老師的責任在于正確引導(dǎo)。因此，我抓住孩子們心理上的這個特點，在班內(nèi)開展了“小明星”活動，在教室的墻壁上開辟了明星專欄，哪一個同學(xué)在某個方面做得好，就分別譽其為遵紀星、衛(wèi)生星、好學(xué)星、助人星、新風星………把他的照片貼在星座上，標上名字，號召大家學(xué)習他，并且實行動態(tài)管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時換下來；在幾個方面做得好，就可以擁有幾個星。

這樣，全班開展了趕星追月的活動，正面效應(yīng)越來越大。

三、氛圍陶冶法。

環(huán)境移人，對孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場所都努力造成一種生動活潑的氛圍，貼上“好好學(xué)習，天天向上”的標語、小學(xué)生守則、作息時間表。在教室設(shè)置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊員戴上紅領(lǐng)巾，教導(dǎo)他們進老師宿舍喊報告，課堂上有事先舉手，中午休息時做眼保健操，課間唱歌，放學(xué)回家站隊，舉辦小畫片、小制作展覽，開展捐小人書大家讀活動。還和家長聯(lián)系，控制孩子看電視時間，幫其選擇收看內(nèi)容，使他們目力所至，聽力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無意識狀態(tài)中受到感染和熏陶。

四、活動升華法。

隨著孩子感性知識的增多，沿著由簡到繁，由易到難，由個體到群體的規(guī)律，通過各種活動把思想品德教育逐步引向深入。

篇（11）

關(guān)鍵詞： 高職英語 德育教育 滲透方法

隨著我國市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，社會和企業(yè)對勞動者的綜合素質(zhì)要求越來越高，把德育作為用人的第一標準已成為用人單位的共識。本課題旨在通過對高職英語教學(xué)中如何貫穿德育教育相關(guān)研究成果的梳理與總結(jié)，并結(jié)合當前高職英語教育的實際情況，對英語教學(xué)與德育教育相互融合的關(guān)系進行深入的理論探討，著重對高職英語教學(xué)中貫穿德育教育的重要性、必要性加以分析，并針對存在的問題探討如何在高職英語教學(xué)中推行德育滲透，做到教書育人雙贏的途徑與方法。

一、高職英語教學(xué)融入德育教育的現(xiàn)實意義

德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它貫穿整個教學(xué)始終。將德育滲透于英語教學(xué)中，使高職教育培養(yǎng)出來的學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為滿足社會需求、有著特殊技能的復(fù)合型人才，對于整個社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展意義深遠。

英語作為表情達意的交際工具，具有傳播道德觀念的基本功能。英語教育不可能把英語單純作為一種交際工具傳授，而是應(yīng)通過語言所表達的內(nèi)容提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，培育學(xué)生健全的人格，豐富的心靈，發(fā)揮其育人功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中指出，“你們不僅僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員”。人本主義心理學(xué)認為，真正的學(xué)習經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習者發(fā)現(xiàn)自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。高職教育中英語作為一門基礎(chǔ)公共課，占用了許多教學(xué)時間，影響到每個學(xué)生的學(xué)習成長，英語老師與學(xué)生的互動交流在教學(xué)過程中十分充分，正是教師面對面持續(xù)影響學(xué)生思想觀念和道德修養(yǎng)的重要平臺。

英語教學(xué)內(nèi)容本身含有大量體現(xiàn)社會正確價值觀的內(nèi)容。文以載道，英語作為一種信息的載體，負載社會的各種思想信息，道德信息是其中的重要內(nèi)容。利用教材內(nèi)容，在教學(xué)活動中挖掘德育因素、滲透德育思想，是英語課堂德育的基礎(chǔ)。目前高職英語選用的教材中，許多內(nèi)容都與當前社會的熱點話題關(guān)聯(lián)，非常貼近日常生活，隱含著大量道德思想。在教學(xué)過程中教師必然涉及這些內(nèi)容，闡述自己的認識和判斷，同時學(xué)生會對相關(guān)內(nèi)容引發(fā)思考甚至爭論，這就需要在教與學(xué)的互動中，潛移默化地向?qū)W生灌輸正確的道德觀念。

英語教學(xué)是教師以自身道德觀念直接影響學(xué)生的育人之道和最佳載體。成才必須先成人，沒有正確價值觀念的學(xué)生，即使才高八斗，也難以造福社會、造福自己，甚至會將才能轉(zhuǎn)變成破壞社會的負能量。但在現(xiàn)實中，一些教師并沒有充分意識到自己的言行對學(xué)生的影響，以至于不自覺地用一些消極的價值觀念沖擊學(xué)生不成熟的思想觀念。教書者育人，教師的言行、觀念、情感、對現(xiàn)實世界和書本內(nèi)容的判斷，對受教育者影響最直接、最深遠。要發(fā)揮高職英語教學(xué)的德育功能，首要是教師要強化教書育人的價值導(dǎo)向，積極建立體現(xiàn)和諧道德融洽的師生關(guān)系，以平等對話的形式進行情感的交換與意義的共享，使學(xué)生從教師身上獲得多方面的激勵，特別是精神、思想上的激勵，必然會促進學(xué)生在英語學(xué)習中培養(yǎng)品德、完善人格。

二、當前英語教學(xué)中缺乏德育教育的現(xiàn)象分析

整體上看，目前高職學(xué)生道德素質(zhì)狀況應(yīng)予關(guān)注。一是一些高職生中缺乏明確的奮斗目標，學(xué)習上動力不足。社會以分數(shù)判斷學(xué)生價值的片面觀念影響和打擊了某些高職生的自我價值認同，削弱了其自信心。這類由社會所帶來的負面影響，不容忽視。二是當前一些高職高專的重技輕德的培養(yǎng)模式е碌掠弱化。學(xué)校教育中往往只重視關(guān)注社會對人才的技術(shù)熟練程度的需要，而忽略了學(xué)生在人文素質(zhì)與道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)。三是缺乏全員育人的意識和有效的運行機制。一些高職院校學(xué)生管理人員、教學(xué)人員，重視學(xué)生英語、計算機等級證書的獲得，對學(xué)生思想品德上的問題關(guān)心不夠。這些因素制約著高職德育的開展。

進一步分析，一些英語教師對語言教學(xué)中滲透德育教育意識普遍比較薄弱，是英語教學(xué)中德育不足的主要矛盾，應(yīng)當引起足夠的重視。一方面，英語教師重技能、輕內(nèi)涵的傳統(tǒng)英語教學(xué)方式和傾向沒有明顯改變，教學(xué)目的著重完成語言學(xué)習與應(yīng)用，學(xué)校也沒有把文化傳播和思想影響納入教學(xué)要求和教學(xué)考核范疇。學(xué)科考試中局限于考核語言知識與技能，教學(xué)評估僅僅考核學(xué)生英語成績、分數(shù)，沒有在考試和評估中加入德育考核的形式，也不注重加入德育相關(guān)的內(nèi)容。教材內(nèi)容的選編缺乏滲透德育的意識，闡述正確的價值理念相關(guān)內(nèi)容有限。另一方面，教師對如何實施德育滲透缺乏科學(xué)的方法和有效的方案，大多數(shù)教學(xué)教案中沒有認真研究這一課題。在此方面的教學(xué)研究中，對中學(xué)生和大學(xué)生英語教學(xué)中如何滲透德育教育的研究有不少成果，但對高職學(xué)生這一特定對象同一課題的研究還比較少。此外，理論研究的針對性不夠強，實踐指導(dǎo)意義不足。從目前高職英語教師教學(xué)過程看，德育教育無論在教育者的意識、教學(xué)的內(nèi)容安排和教育方法載體上都還比較薄弱。某些教師沒有意識到，高職英語教學(xué)中既需要研究如何提高學(xué)生的語言應(yīng)試能力、英語過級能力、語言交際能力，同時需要研究如何通過培養(yǎng)學(xué)習的道德素質(zhì)，反過來促進語言學(xué)習的動機動力，提升其未來競爭中的整體素質(zhì)。

三、語言教學(xué)中滲透德育教育的方法探索

英語是一門集思想性、社會性、工具性、知識性和發(fā)展智力于一體的學(xué)科。英語教學(xué)中的德育是與語言知識、能力教學(xué)相結(jié)合進行的，教師應(yīng)注重知識性與思想性的統(tǒng)一。教學(xué)過程中涉及的教育理念、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、課外實踐等要素，德育教育都可以滲透其中，但需要具體的方法途徑、手段載體研究。筆者認為，針對當今時代特征和學(xué)生特點，可以突出以下方法和路徑。

第一，提高英語教師德育教育技能。高職學(xué)?？梢酝ㄟ^組織一些專題培訓(xùn)和研討，強化英語教師教書育人的使命感、責任感、緊迫感。特別是對這一年齡段學(xué)生的心理傾向和思想動態(tài)，需要有針對性的研究和分析，讓英語教師得到相關(guān)的專業(yè)知識，掌握受教育者深層次的思想感情特征和心理規(guī)律。同時應(yīng)當組織教師圍繞學(xué)生道德素養(yǎng)中存在的突出問題進行探討，集體研究設(shè)計教育內(nèi)容與方法，改變過去高職英語教師就語言講語言、就英語說英語的教學(xué)定位和價值導(dǎo)向。教師還要善于在教學(xué)評價過程中滲透德育內(nèi)涵，對學(xué)生的學(xué)習表現(xiàn)和思想觀念進行有價值導(dǎo)向性的點評，引導(dǎo)學(xué)生強化正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生在掌握知識和技能的同時，生成、發(fā)展、完善和豐富自己正確的價值觀念。

第二，增強教學(xué)中對話交流的互動性。英語教學(xué)過程中，師生的互動都是各種思想和價值觀念的體現(xiàn)和交流，也是對學(xué)生進行德育教育的平臺，發(fā)揮著德育教育的重要功能。美國教育家杜威認為，人際關(guān)系的訓(xùn)練本身就是最好和最深刻的道德訓(xùn)練，“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育”。英語教師應(yīng)擺脫固定死板的教案，把積極的德育教育活動融入教學(xué)過程，多提出一些富有啟發(fā)性、開拓性的問題，讓學(xué)生在英語學(xué)習獨立運用所學(xué)知識，樹立正確的價值觀念，同時促進和激發(fā)他們學(xué)習的動力和熱情，更加有力地提高英語學(xué)習的效率。

第三，把課堂教育向課外延伸。圍繞課堂中學(xué)生關(guān)注的道德問題、思想觀念的沖突和辯論，讓學(xué)生課外深入思考討論。教師應(yīng)當主動利用微博、微信等信息化手段，加入文化知識、生活故事和思想內(nèi)容對學(xué)生的思想觀念進行影響，對學(xué)生循循善誘、動之以情、曉之以理，課外繼續(xù)影響學(xué)生價值觀念和思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用英語語言討論道德問題。這樣的時間和精力投入，體現(xiàn)了教師的道德素養(yǎng)和教育能力，同時在提高學(xué)生思想素質(zhì)的過程中，實際幫助學(xué)生提高英語學(xué)習興趣，增強語言運用能力。

參考文獻：

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