緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇史論論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

唐代對(duì)貨幣起源的認(rèn)識(shí)仍然囿于《管子》的“先王制幣”說（亦稱“貨幣國定說”）。此說在《管子》一書中多處言及，最具代表性的表述見于《國蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說上的主流認(rèn)識(shí)。

唐代堅(jiān)持此說的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜?！庇终f：“錢貨者，官之所為也?！盵2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢刀布帛之貨，以時(shí)交易之，以時(shí)斂散之”。[3]穆宗長慶元年（821），戶部尚書楊于陵認(rèn)為，“王者制錢，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無，通變不倦”。[4]

這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)，來解釋貨幣的起源，認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來的，在認(rèn)識(shí)上是一種“非常膚淺的觀點(diǎn)”，[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)而阻止了對(duì)貨幣本質(zhì)問題的正確認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級(jí)治國安邦的一個(gè)工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的本質(zhì)所在?？偠灾?，貨幣起源論上的膚淺和錯(cuò)誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識(shí)水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說相比，無疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識(shí)到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龜貝金錢刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級(jí)則僅僅是接受《管子》的成說，并沒有去認(rèn)真地加以思考研究。

（二）關(guān)于貨幣的職能

如所周知，按照的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價(jià)值尺度（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），二是流通手段（交換媒介），其中價(jià)值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價(jià)值尺度為前提，因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值，貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介，不過，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！盵7]

唐代對(duì)貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識(shí)。如杜佑認(rèn)為，“原夫立錢之意，誠深誠遠(yuǎn)。凡萬物不可以無其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂，唯錢可以貿(mào)易流注，不住如泉”。[8]崔沔認(rèn)為，“錢之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認(rèn)為，“錢者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢有所雍，貨當(dāng)益賤?！盵11]穆宗《定錢陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流?！盵12]

這些觀點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對(duì)貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識(shí)明確。不過，需要加以辯明的是，唐代的這些認(rèn)識(shí)并不是來源于對(duì)貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國定說和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。

從貨幣起源上的國定說出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，貨幣本是無用之物，即沒有什么價(jià)值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，完全是由于國家權(quán)力的制定。他們認(rèn)為，貨幣既然由國家制造，那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對(duì)策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當(dāng)五，而新舊兼用之。凡鑄錢千，其費(fèi)亦千，今鑄一而得五，是費(fèi)錢千而得錢五千，可立多也?！盵13]露骨地主張國家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”的觀點(diǎn)，在認(rèn)知上也沒有超出西漢晁錯(cuò)所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無視貨幣作為特殊商品自身固有的價(jià)值大小，無視貨幣價(jià)值的自然屬性，認(rèn)為貨幣由無用之物變?yōu)楸娙酥畬殻瑳Q定于“上用之”之故，即系于國家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯(cuò)誤的。

從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，國家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過國家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國家權(quán)力的行使和推動(dòng)，亦即貨幣的流通手段職能也是由國家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識(shí)同樣不是對(duì)貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)知，在理論上也是錯(cuò)誤的。

對(duì)貨幣基本職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論，尤其是價(jià)值尺度觀上的名目論，在我國封建帝制時(shí)代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實(shí)踐上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞，唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。

篇（2）

學(xué)生通過對(duì)歷史圖片的有效學(xué)習(xí)，可以近距離地與歷史進(jìn)行接觸，進(jìn)而能夠很好地去了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)到“西方列強(qiáng)在19世紀(jì)末掀起了對(duì)我國的瓜分狂潮”相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，這個(gè)歷史事實(shí)在《時(shí)局圖》中就得到了充分地反映。而“中日”之后，當(dāng)時(shí)清政府簽訂的喪權(quán)辱國的《》就是《時(shí)局圖》作者創(chuàng)作的歷史背景。我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候，可以結(jié)合這些內(nèi)容再結(jié)合這幅圖進(jìn)行對(duì)照，就能使學(xué)生很快地理解這幅漫畫反映出來的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生通過對(duì)漫畫的了解又能夠進(jìn)一步加深對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事件的印象，而且還有助于學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的掌握，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的效率。

2.看圖敘史。

歷史圖片作為歷史知識(shí)的重要組成部分，它既是文字信息的必要補(bǔ)充,同時(shí)又具有文字形式不可比擬的優(yōu)越性。而且，合理使用歷史圖片，能夠促進(jìn)歷史教學(xué)效率的提高。因此，在學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以讓學(xué)生針對(duì)單張圖片來講述相關(guān)的歷史事件的概況和前因后果，也可以利用多張圖片，讓學(xué)生梳理相關(guān)歷史知識(shí)的發(fā)展進(jìn)程及歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的記憶，而且相對(duì)于傳統(tǒng)的死記硬背而言效果更好。因此，在教學(xué)中進(jìn)行看圖敘史，既能讓學(xué)生解讀圖片中的歷史信息，也能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。而且，在此過程中，學(xué)生的想象力和語言的表達(dá)能力也能得到有效鍛煉。

二、有效結(jié)合地圖進(jìn)行教學(xué)，突破教學(xué)中的重難點(diǎn)

歷史圖片是一種形象直觀的教學(xué)資源。有效的圖片教學(xué)有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)進(jìn)行綜合把握；刺激學(xué)生解決問題的欲望，以此來達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的興趣，有效培養(yǎng)學(xué)生解讀歷史圖片能力的目的。

1.感知?dú)v史，掌握史實(shí)。

歷史圖片是歷史知識(shí)的有效載體，也是學(xué)生獲取歷史信息的重要手段之一。因此，歷史教師在教學(xué)過程中不能忽視教材中的史料圖片，并且要注意充分合理地運(yùn)用教材中的這些資源，幫助學(xué)生更好地去理解相關(guān)的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率得到提高。例如，“1929—1933年的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一課，我們?cè)趯W(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)給德國帶來的影響時(shí)，教材也從多方面進(jìn)行了歸納總結(jié)，但是學(xué)生卻沒有形成直觀的認(rèn)識(shí)。為了讓學(xué)生更直接地認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)危機(jī)，我們歷史教師可以充分結(jié)合教材中的一幅圖片進(jìn)行講解。如教師可以結(jié)合“1927年的德國關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)言性的漫畫”，讓學(xué)生來仔細(xì)觀看這幅圖，進(jìn)而結(jié)合相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行理解。這樣，學(xué)生就能夠很直觀地體會(huì)到那時(shí)的德國貧富懸殊，經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，從而使學(xué)生很容易地掌握經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相關(guān)背景，進(jìn)而使學(xué)生形成立體的知識(shí)網(wǎng)。

2.豐富而深刻的歷史圖片，不失為我們教師突破難點(diǎn)、突出重點(diǎn)的好素材。

在歷史教學(xué)中，我們可以挖掘課本圖片中蘊(yùn)含的一些歷史信息，讓學(xué)生進(jìn)行讀圖的時(shí)候，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，真正促進(jìn)歷史課堂效率的有效提高。例如，“美國國父華盛頓”這節(jié)內(nèi)容是我們學(xué)習(xí)中的一個(gè)重點(diǎn)，即華盛頓在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中和擔(dān)任總統(tǒng)期間的主要事跡。對(duì)此，我們教師可以結(jié)合該課中的最后一張插圖“在美國南達(dá)科他州拉什莫爾山上刻的美國最偉大的總統(tǒng)頭像”來作為新知識(shí)的導(dǎo)入，指導(dǎo)學(xué)生看圖，然后向?qū)W生提問：“為什么華盛頓能夠列入美國最偉大的總統(tǒng)？為什么華盛頓被稱為美國的國父？”之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主看書，自主探究。這樣也可以使歷史課堂變得生動(dòng)有趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的吸收和認(rèn)同。這樣，學(xué)生也會(huì)更加深刻地理解教師提出的這兩個(gè)問題，有效促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升。

篇（3）

二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅(jiān)持的原則

1、化繁為簡(jiǎn)原則

初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持化繁為簡(jiǎn)的原則。首先，指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)；然后，要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；最后，檢查學(xué)生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識(shí)點(diǎn)，最終才能在扎實(shí)中進(jìn)步。

2、聯(lián)想擴(kuò)散原則

教師在講解歷史知識(shí)的時(shí)候，一定要理清知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生注意歷史知識(shí)的前后銜接，做到聯(lián)想擴(kuò)散。對(duì)于動(dòng)態(tài)的歷史知識(shí)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時(shí)間來進(jìn)行擴(kuò)散、以情節(jié)來進(jìn)行擴(kuò)散、以內(nèi)容來進(jìn)行擴(kuò)散等方法來學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類型相同的知識(shí)點(diǎn)。

3、層層深入原則

任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外，雖然“對(duì)史實(shí)的掌握永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一?！钡?，教師在具體的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識(shí)深入并提高，做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中達(dá)到升華。

三、提高初中生記憶歷史的對(duì)策

1、用歌曲、順口溜記憶

歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運(yùn)用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學(xué)生接受。比如，在講“三國”有關(guān)方面的內(nèi)容，可以借助林俊杰的《曹操》進(jìn)行導(dǎo)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容，就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜：

（1）割香島（割香港島給英國）；

（2）賠兩一（向英國賠款2100萬銀元）；

（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；

（4）進(jìn)出款，須商談（中國進(jìn)出貨物的稅率須同英國商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識(shí)變成通俗易懂的記憶內(nèi)容，何樂而不為。

2、借助圖示記憶

利用圖示來記憶，可以化繁為簡(jiǎn)，連橫合縱，有利于提高空間識(shí)記能力。記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準(zhǔn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就不能很好地獲得知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，更談不上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析解決問題，指導(dǎo)實(shí)踐。所以，在歷史教學(xué)中，教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識(shí)（中國歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態(tài)的歷史知識(shí)等。

篇（4）

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篇（5）

二、有效利用掛圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高分析和總結(jié)能力

掛圖是歷史教學(xué)課堂中十分直觀和形象的教學(xué)工具，能夠幫助教師輕松地突出歷史教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教與學(xué)的效率和質(zhì)量。歷史學(xué)科由于其自身擁有十分繁瑣的年代、人物、地名等內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中想要清晰地牢固掌握具有難度，并且在這些知識(shí)的記憶過程中會(huì)擁有強(qiáng)烈的枯燥和乏味的感覺。教師想要讓學(xué)生擺脫這種不良的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，從而提高對(duì)歷史教學(xué)內(nèi)容的理解和感悟，在課堂教學(xué)過程中除了運(yùn)用生動(dòng)想象的語言來進(jìn)行描述和啟發(fā)，還可以使用歷史掛圖來吸引學(xué)生的注意力，給學(xué)生留下深刻的印象。同時(shí)歷史教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生分析、概括以及總結(jié)的能力，而且要讓學(xué)生能夠運(yùn)用歷史唯物主義的思想去分析、概括和總結(jié)。這就需要我們教師重視培養(yǎng)和提高學(xué)生的這些能力。比較順利地完成歷史學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。掛圖能夠幫助教師詳細(xì)地分析和講解每一個(gè)事件的原由、經(jīng)過和影響，讓學(xué)生一目了然地明白其中的道理和真諦，從而準(zhǔn)確地把握和理解每一個(gè)歷史事件，并且提高自身的綜合素質(zhì)能力，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠運(yùn)用歷史唯物主義的思想來辯證的看待每一件事情。

三、讓學(xué)生獨(dú)立思考，自主探索，不斷磨練自己的思維能力

只有自身親身感悟和體驗(yàn)過程的事情才能夠留下深刻的印象和體會(huì)。學(xué)習(xí)也是如此，學(xué)生的成長更是如此。因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)以及成長的過程中，教師必須學(xué)習(xí)一定的“放手”政策，讓學(xué)生能夠自己獨(dú)立地去探索和學(xué)習(xí)一些知識(shí)和事情，在歷史課堂中能夠勇敢地進(jìn)行冒險(xiǎn)的探索和嘗試，大膽發(fā)揮自己的創(chuàng)造思維能力，敢于犯錯(cuò)，用于承擔(dān)錯(cuò)誤并且改正錯(cuò)誤。這有這樣，學(xué)生才能夠獨(dú)立地成長起來，才能夠在錯(cuò)誤中不斷地磨練自己，使自己更加強(qiáng)大。為此，我們要正視學(xué)生在探索道路中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)學(xué)生在錯(cuò)誤出現(xiàn)的時(shí)候一定要多加自悟和更新，自主創(chuàng)造成功大門的鑰匙。同時(shí)，教師也要善于為學(xué)生提供一些錯(cuò)誤的案例，采用積極點(diǎn)播和指導(dǎo)的教學(xué)方式，激勵(lì)、暗示和引導(dǎo)學(xué)生逐步走向正確的思維，不斷提高學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和能力，從而幫助學(xué)生早日形成更加成熟、寬廣的思維。

篇（6）

漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時(shí),雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關(guān)注到“天人關(guān)系“這個(gè)根本問題。《新語》的作者陸賈認(rèn)為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動(dòng)地位；人要順應(yīng)天地自然之性，利用自然條件進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動(dòng)。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相。……故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。”<3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認(rèn)為社會(huì)歷史變動(dòng)與自然天道運(yùn)行法則之間并不存在因果關(guān)系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也?！彼?，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對(duì)歷史變動(dòng)根本因素的一種積極回答。東漢時(shí)期的思想家王充對(duì)此評(píng)價(jià)很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經(jīng)傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨,頗難曉也?！??關(guān)于秦亡漢興這一現(xiàn)實(shí)劇變，陸賈認(rèn)為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬。可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力,天之所建也?！雹诖颂幍摹疤臁彼坪跤幸环N歷史趨勢(shì)的意味，這種趨勢(shì)表現(xiàn)在秦失其政、項(xiàng)羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當(dāng)然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會(huì)的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因?yàn)檫@段話是陸賈游說南越王趙佗時(shí)說的?！班l(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對(duì)秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關(guān)系，但他從秦亡這一歷史事實(shí)中反省出來的理性認(rèn)識(shí),實(shí)際上也是對(duì)“天人之際”的一種回答，即主宰社會(huì)歷史變動(dòng)的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結(jié)秦由興而亡這一歷史變動(dòng)時(shí)，賈誼善于把握關(guān)乎歷史盛衰的重要因素，如地理?xiàng)l件、民心所向、政策導(dǎo)向、治國理念等?！耙环蜃麟y而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結(jié)論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關(guān)系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導(dǎo)意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結(jié)論。漢初的士人能有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄兌紡那赝鰸h興這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，以探討社會(huì)治亂興衰為著眼點(diǎn)，注重歷史考察，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結(jié)，是很濃厚的。這也為之后的史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢(shì)。”

二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”

漢初的社會(huì)思潮主要是“過秦”，在關(guān)于歷史變動(dòng)的探討中，主要是總結(jié)秦何以亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。這對(duì)漢初政治影響很大。新的社會(huì)需要新的理論來支撐與推動(dòng)。這個(gè)新的社會(huì)需要就是論證漢政權(quán)的合法性問題，即“宣漢”課題?！斑^秦”與“宣漢”為漢代的兩大時(shí)代主題，正如學(xué)者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學(xué)家、政治家和思想家共同關(guān)心的課題，是兩漢社會(huì)時(shí)代精神之體現(xiàn)。這兩個(gè)命題的提出和解決，推動(dòng)了漢代社會(huì)走向強(qiáng)盛,也推動(dòng)了史學(xué)自身取得巨大進(jìn)步。”①實(shí)際上，武帝征詔天下文學(xué)賢良對(duì)策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號(hào)角，東漢初年的王充只不過對(duì)這一時(shí)代主題進(jìn)行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時(shí)也糅進(jìn)了戒漢的內(nèi)涵。武帝在詔舉賢良之對(duì)策時(shí)明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起?”<2^4這一時(shí)代命題，史學(xué)家、思想家均進(jìn)行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭(zhēng)辯態(tài)勢(shì)。西漢儒學(xué)大師董仲舒首先對(duì)此做出回應(yīng)，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也。”1?他對(duì)以往有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了總結(jié)與理論構(gòu)建,形成了自己的理論體系，內(nèi)容包括：一是對(duì)“天”的內(nèi)涵進(jìn)行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對(duì)權(quán)威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權(quán)神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災(zāi)異譴告說，即“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎(jiǎng)善的政治功能，從而影響社會(huì)歷史變動(dòng)。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動(dòng)觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也?！雹嗨^“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕?！?他認(rèn)為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實(shí)現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內(nèi)容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動(dòng)因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，他是先秦以來天人關(guān)系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學(xué)重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構(gòu)建王道這一政治運(yùn)行法則,在中國古代實(shí)行中央集權(quán)專制制度的社會(huì)中，更具有現(xiàn)實(shí)操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對(duì)此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關(guān)系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會(huì)歷史變動(dòng)中的作用。我們要把它與占星家所倡導(dǎo)的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，但并不影響他在史學(xué)意義上探討人事、人謀、歷史趨勢(shì)在社會(huì)歷史變動(dòng)中的重要作用。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向?qū)Χ偈娴奶烀鼮?zāi)異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經(jīng),古今之通義也”o?這就把天人感應(yīng)災(zāi)異思想看作一條普遍的社會(huì)運(yùn)行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時(shí)代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災(zāi)異泛化的消極認(rèn)識(shí)。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也?！耙蚨鲜柙壅f：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨(dú)一姓也?！?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉(zhuǎn)的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉(zhuǎn)移顯然成為他的天命災(zāi)異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對(duì)西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構(gòu)想，必須注意這樣一個(gè)歷史事實(shí)：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉(zhuǎn)移而傳國，但他們只是強(qiáng)調(diào)帝王個(gè)體的轉(zhuǎn)移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會(huì)秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對(duì)東漢復(fù)興起了一定的推動(dòng)作用。

三、“原始察終”下的“究天人之際”

兩漢時(shí)期，經(jīng)董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進(jìn)一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，有著豐富的理論內(nèi)涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種學(xué)說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災(zāi)異學(xué)家的神意宣揚(yáng),嚴(yán)重影響并制約著人們對(duì)歷史演變的客觀認(rèn)識(shí)與把握。作為史學(xué)家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學(xué)的任務(wù)與目標(biāo),試圖通過“原始察終”的史學(xué)方法,努力以實(shí)錄精神來認(rèn)識(shí)與探究社會(huì)歷史,對(duì)歷史變動(dòng)作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認(rèn)識(shí)歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當(dāng)時(shí)正宗儒學(xué)所宣揚(yáng)的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應(yīng)說的官學(xué)相對(duì)立的。” ?對(duì)社會(huì)上流行的天人感應(yīng)神秘學(xué)說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對(duì)其中裹帶的神學(xué)迷信思想進(jìn)行了事實(shí)與理論上的批駁?！妒酚?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學(xué),百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊,不得封禪?！?”司馬遷對(duì)此提出了質(zhì)疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進(jìn)而認(rèn)為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希?！睂?duì)于封禪這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對(duì)其中的神學(xué)迷信思想持批判態(tài)度。《史記?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳?！稳硕嘀^史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也。”@這抓住了問題的核心與實(shí)質(zhì)。司馬遷作《天官書》就是要以當(dāng)時(shí)人們所能掌握的自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)以往及當(dāng)時(shí)流行的神意或神秘天人感應(yīng)說進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀?！妒酚?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機(jī)祥,不經(jīng)；推其文,考其應(yīng)，不殊。比集論其行事,驗(yàn)于軌度以次，作《天官書》第五?！彼抉R遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應(yīng),天象運(yùn)行有自己的法則,人類應(yīng)關(guān)注自身的行為變動(dòng)。他較理性地總結(jié)出天道變化的法則：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì),三紀(jì)而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結(jié)合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時(shí)變,察其精粗”，這樣天官的職責(zé)才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對(duì)秦亡漢興這一歷史劇變非常關(guān)注，“五年之間，號(hào)令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動(dòng)中，他始終堅(jiān)持“原始察終”的史學(xué)方法,努力從具體歷史事實(shí)中得出認(rèn)識(shí)。他認(rèn)同賈誼《過秦論》中對(duì)秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對(duì)秦興之原因，司馬遷的認(rèn)識(shí)是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢(shì)利也，蓋若天所助焉?！盄在他看來，德義、兵、地理形勢(shì)都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關(guān)鍵。至于這個(gè)有著豐富內(nèi)涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)的思考更深一層。歷史變動(dòng)因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻(xiàn)。正是由于司馬遷在探究歷史變動(dòng)的原因時(shí)，始終堅(jiān)持自己的通古今之變而成一家之言的史學(xué)宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個(gè)重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評(píng)一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)漢興統(tǒng)一天下原因的認(rèn)識(shí)，司馬遷仍從“綜其終始”的史學(xué)方法著手進(jìn)行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認(rèn)識(shí),即從歷史的角度總結(jié)出統(tǒng)一是一個(gè)長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號(hào)令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結(jié)出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對(duì)比，他作了努力思考，認(rèn)為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”《的結(jié)論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動(dòng)因素之后做進(jìn)一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權(quán)的合法性時(shí)，司馬遷繼續(xù)堅(jiān)持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢(shì)的要求的，并積極轉(zhuǎn)變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn),安定社會(huì)，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對(duì)秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢(shì)在社會(huì)歷史變動(dòng)中占有重要地位的認(rèn)識(shí)。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢(shì)然也的結(jié)論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎(chǔ),這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻(xiàn)?？梢哉f,董仲舒運(yùn)用春秋公羊?qū)W，結(jié)合漢代社會(huì)自身的特點(diǎn)，對(duì)究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運(yùn)用史學(xué)方法對(duì)此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識(shí)與實(shí)錄精神。同時(shí),司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學(xué)意識(shí)和史官責(zé)任的雙重體現(xiàn)，這在?其對(duì)天人關(guān)系的思考中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使他對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學(xué)者所言：“道德家、哲學(xué)家多先以一固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇歷史；而偉大史學(xué)家的心靈，則系以歷史的自身，為價(jià)值的基點(diǎn),在此一基點(diǎn)上進(jìn)一步作‘興壞之端’的探求判斷?！雹邧|漢史學(xué)家班固深受天人感應(yīng)理論的影響，在《漢書》中宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告說，并進(jìn)一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對(duì)“漢承務(wù)運(yùn)”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權(quán)在宗法圣統(tǒng)方面的合法性?！稘h書?高祖紀(jì)》贊曰:“由是推之,漢承亮運(yùn),德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！迸c司馬遷相比，班固在對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)上顯然要遜色得多，但這在當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐中卻更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我們也要注意,在整個(gè)《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學(xué)方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動(dòng)，有些認(rèn)識(shí)是在司馬遷認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運(yùn)三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對(duì)漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢(shì)然也”?,這更加接近歷史變動(dòng)有其客觀必然性的認(rèn)識(shí)。.荀悅以一個(gè)史學(xué)家的意識(shí)和身份,對(duì)天人關(guān)系作了系統(tǒng)的總結(jié)。他對(duì)于探討歷史運(yùn)行的動(dòng)因及方式有自覺的認(rèn)識(shí)，即“夫通于天人之理，達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀(jì)》史論的主旨?！巴ㄓ谔烊酥怼本褪且^承司馬遷的“究天人之際”這一史學(xué)任務(wù),批判地總結(jié)以往的天人關(guān)系論,提出自己的天人之道。

對(duì)于以往的天人關(guān)系學(xué)說，荀悅進(jìn)行了總結(jié)：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠(yuǎn)者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進(jìn)一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結(jié)論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對(duì)天人關(guān)系作出了自己的理論思考：“天人三勢(shì)說”。所謂“天人三勢(shì)”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢(shì)?！倍胺泊巳齽?shì)，物無不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個(gè)理論概括至少可以讓人們?cè)跓o所適從的困惑中理出一點(diǎn)頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關(guān)系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會(huì)意義。從理論上講,荀悅豐富了對(duì)天人關(guān)系的看法,為人們進(jìn)行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構(gòu)架是獨(dú)樹一幟的,顯示了古人在歷史動(dòng)因認(rèn)識(shí)方面具有的抽象能力。從實(shí)踐上看，他的論說對(duì)于人們認(rèn)清自身能力,積極進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動(dòng)是一種徵勵(lì)，對(duì)執(zhí)政者尤其具有指導(dǎo)意義。

篇（7）

影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個(gè)重要原因是檔案信息意識(shí)不強(qiáng)所致。由于對(duì)現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認(rèn)識(shí)上的偏差，平時(shí)在檔案工作中某些檔案又比較強(qiáng)調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對(duì)檔案信息的需求牽引不突出，反過來又導(dǎo)致檔案部門主動(dòng)開發(fā)檔案信息資源的動(dòng)力不足，難以實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的價(jià)值。

(二)目標(biāo)不夠明確，缺乏主動(dòng)參與意識(shí)

歷史研究中的檔案信息服務(wù)開發(fā)利用必須有明確的、切實(shí)可行的目標(biāo)，且每一項(xiàng)檔案收集活動(dòng)的總目標(biāo)與各個(gè)檔案收集活動(dòng)的分目標(biāo)必須構(gòu)成一個(gè)目標(biāo)體系。沒有目標(biāo)的檔案信息開發(fā)利用，必然不會(huì)有太好的利用效果。由于長期以來檔案編研比較強(qiáng)調(diào)檔案的史料價(jià)值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過去，而不太關(guān)心歷史研究當(dāng)前的發(fā)展情況，對(duì)歷史研究的重大問題缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動(dòng)的提供一些背景資料，更缺少對(duì)如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價(jià)值不大。

(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠

檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開發(fā)歷史檔案信息為重點(diǎn)，大力開發(fā)具有高度準(zhǔn)確性、真實(shí)性和具有較高科學(xué)價(jià)值以及具有長遠(yuǎn)效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開發(fā)，表現(xiàn)在投入開發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開發(fā)工作似有似無，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫開發(fā)為主要項(xiàng)目，缺少建有各個(gè)歷史研究項(xiàng)目的提升數(shù)據(jù)庫。從編制力量來看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻(xiàn)，對(duì)于深層次的三次文獻(xiàn)編研很少，影響到信息資源的深層開發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。

(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足

隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展，電腦成為我們生活、工作的必需品。需要任何資料信息只要上互聯(lián)網(wǎng)都可以檢索到，但是通過互聯(lián)網(wǎng)上的信息來檔案館查卻毫無收獲，其原因有二：一是館藏及現(xiàn)行歸檔范圍存在不足。大量的檔案信息資源沒有開發(fā)出來，有些價(jià)值的材料沒有很好收集起來，多數(shù)檔案信息資源隨著時(shí)間的推移，失去了現(xiàn)實(shí)利用的價(jià)值，客觀上造成檔案信息資源實(shí)效性差的現(xiàn)狀。二是檔案信息資源利用媒介傳播不夠?，F(xiàn)行檔案信息資源的傳播媒介主要有三種：語言傳播、文字傳播及電子化傳播。而在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今，檔案電子化傳播即互聯(lián)網(wǎng)傳播為充分利用起來，造成即使在檔案資源充足的情況下，檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的障礙。

二、開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議

檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們?cè)谙到y(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動(dòng)態(tài)平衡。因而要做好開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運(yùn)用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對(duì)檔案信息資源進(jìn)行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿足歷史研究對(duì)檔案信息多方面的需求。

(一)增強(qiáng)信息資源意識(shí)，提高檔案管理人員素質(zhì)

1.增強(qiáng)信息資源意識(shí)

檔案管理人員作為專業(yè)的信息資源管理者，對(duì)信息應(yīng)要具有全面深刻的認(rèn)識(shí)，并要有專業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時(shí)，要以資源運(yùn)作的觀念來指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，變知識(shí)備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲(chǔ)和保管當(dāng)做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個(gè)重要組成部分，要把檔案信息資源開發(fā)當(dāng)做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動(dòng)，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲(chǔ)、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強(qiáng)對(duì)信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動(dòng)開發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對(duì)檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過選材與整理形成能夠滿足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。

2.提高檔案管理人員素質(zhì)

提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開發(fā)利用檔案信息資源是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專業(yè)知識(shí)；二是具有一定的信息科學(xué)知識(shí)和高等教育管理學(xué)知識(shí)，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用信息工具和手段，能進(jìn)行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和開拓意識(shí)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。要對(duì)檔案信息存在狀況及其相對(duì)價(jià)值有充分的了解，并對(duì)信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊(yùn)含的信息內(nèi)容，并能在總體上評(píng)估不同背景的檔案所具有的價(jià)值，正確解讀歷史研究對(duì)檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿足這種需求提供高效服務(wù)。

(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道

1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐

從一定意義上講，沒有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)中的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地開發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語言、文字、電子三大類，尤其是信息加工的電子化尤為重要。但是目前有相當(dāng)一部分信息資源的開發(fā)工作還處于用語言、文字傳播的落后狀態(tài)，這就必然制約著對(duì)檔案信息資源的科學(xué)開發(fā)，因此必須加快實(shí)現(xiàn)電子化，重視計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當(dāng)通過多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿足歷史研究過程中不同層次、不同目標(biāo)的研究需要。

2.與其它信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合

可以將檔案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書情報(bào)功能等其他信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，建立信息交流情況通報(bào)制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室)與其他機(jī)構(gòu)合作，既可開發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實(shí)現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門的動(dòng)態(tài)信息有機(jī)結(jié)合起來。從而形成生動(dòng)活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。

(三)加強(qiáng)信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)

擴(kuò)大利用以實(shí)現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對(duì)檔案信息資源開發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價(jià)值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價(jià)值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機(jī)會(huì)，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當(dāng)然在檔案信息的傳播中，為維護(hù)信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問題，應(yīng)該對(duì)信息的傳播進(jìn)行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標(biāo)導(dǎo)航，不同的信息對(duì)不同歷史研究層次有不同的價(jià)值，為此要求要有效地、有針對(duì)性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當(dāng)于CIO(信息主管)的崗位，負(fù)責(zé)對(duì)檔案館(室）的信息資源管理、利用與開發(fā)進(jìn)行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標(biāo)準(zhǔn)，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。

(四)做好需求預(yù)測(cè)，開展定題服務(wù)

對(duì)檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿足所有歷史研究的需求類型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點(diǎn)課題的需求動(dòng)向與趨勢(shì)預(yù)測(cè)，并及時(shí)采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準(zhǔn)確的預(yù)見性，以實(shí)現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價(jià)值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室)要根據(jù)當(dāng)前歷史研究中的熱點(diǎn)課題，了解歷史研究者對(duì)檔案的信息需求，主動(dòng)向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開展。對(duì)保管的檔案信息進(jìn)行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)檔案信息內(nèi)容進(jìn)行情報(bào)性，預(yù)測(cè)性分析，可以通過向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專題目錄，有針對(duì)性地傳遞信息，充分實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的自身價(jià)值。要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點(diǎn)歷史研究活動(dòng)相關(guān)的檔案信息資源的開發(fā)工作，是檔案館(室）開發(fā)檔案信息資源的重點(diǎn)。歷史研究工作千頭萬緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對(duì)研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)研究課題的全局性工作的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。

(五)增強(qiáng)時(shí)效性，強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與

時(shí)效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室)盡可能注重檔案信息的時(shí)效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時(shí)、迅速，利用信息更要及時(shí)、迅速。要強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷對(duì)路”。與此同時(shí)，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時(shí)收集利用效果、并經(jīng)過匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)及其需求趨勢(shì)，采取相應(yīng)措施，加強(qiáng)和改進(jìn)信息服務(wù)工作。

(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量

檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開發(fā)利用。因此加強(qiáng)檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點(diǎn)抓好以下三項(xiàng)工作。

1.豐富館(室）藏，擴(kuò)大檔案信息資源

一定數(shù)量的高質(zhì)量的檔案信息資源，是檔案工作滿足歷史研究工作者研究工作需求的重要保證。檔案收集的系統(tǒng)性、完整性如何，直接決定其服務(wù)的質(zhì)量和利用價(jià)值。因此要做好進(jìn)館(室）檔案的收集整理，定期接收和征集，努力豐富館(室）藏檔案信息資源。在重視歸檔與接收等傳統(tǒng)渠道外，要加大開拓其他收集的渠道，檔案館(室）要主動(dòng)出擊，對(duì)相關(guān)檔案信息進(jìn)行收集或監(jiān)控。

2.完善檢索工具，使信息資源有序化

篇（8）

一、股份公司的起源與股東的形成

近代股份公司雛形發(fā)端于十七世紀(jì)的英國。人們普遍認(rèn)為分別成立于1600年和1602年的英國和荷蘭的特許貿(mào)易公司是現(xiàn)代公司的起源。據(jù)豪斯赫爾（1987）記載，英國的東印度公司最初是一種臨時(shí)性的組織，在1601年2月按合股原則組織了遠(yuǎn)征隊(duì)。那時(shí)的股東是為每一次航海出資，公司每航行一次就募集一次資本，每次航行結(jié)束后就進(jìn)行結(jié)算，資本退還給投資者，獲得的利潤則按資本的大小在股東之間進(jìn)行分配。這樣每次航海的投資者都有所變化。擁有該公司1000鎊以上的股東有500余人，但有決定權(quán)的股東數(shù)量非常小。

1602年建立的荷蘭東印度公司是世界上第一個(gè)永久性公司，它具有近代公司制的一些基本特征：靠募集股本建立，具有法人地位，由董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)理人員來經(jīng)營。但在公司中，有支配地位的是商人寡頭，只有主要股東才有可能成為經(jīng)理，其他股東對(duì)于公司的經(jīng)營毫無影響，只能享受到公司控制者隨心所欲決定的分紅①。在近代股份制企業(yè)的最初發(fā)展階段，成為股東似乎是對(duì)成為合伙人的一種替代選擇，目的是為了降低投資的風(fēng)險(xiǎn)。合伙人擁有企業(yè)的經(jīng)營權(quán)，必須關(guān)注企業(yè)的經(jīng)營過程；股東則已經(jīng)脫離了具體的經(jīng)營過程，成為專門關(guān)注投資所得的人。

現(xiàn)代公司從一開始就存在大股東同其他小股東之間的差別。前者有股東大會(huì)的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，而后者只有看決算書的權(quán)力。因此大多數(shù)的股東不參與公司的活動(dòng)，只享有對(duì)利益分配的請(qǐng)求權(quán)。比如當(dāng)時(shí)在英國的東印度公司，權(quán)力集中在股東大會(huì)手中，而只有大股東才能參加股東大會(huì)。荷蘭東印度公司組建時(shí)共2153股，56.9%的股份為阿姆斯特丹商會(huì)所有，其余43.1%面向全國招募；公司由大股東組成“主要出資者會(huì)”作為公司最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；由“主要出資者會(huì)”選出60名董事組成董事會(huì)，作為公司決策機(jī)構(gòu)（梅慎實(shí)，2001﹚。

二、股東的分化

近代股份公司在美國的流行開始于十九世紀(jì)，小艾爾弗雷德·D·錢德勒（1977）在其史詩般的巨著《看得見的手—美國企業(yè)的管理革命》中，對(duì)十八世紀(jì)四十年代到十九世紀(jì)四十年代美國現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了全面的描述，從中可以看到美國最早的企業(yè)主、投資者和股東等角色的歷史演變。

商業(yè)貿(mào)易發(fā)展中，商人們?cè)趥€(gè)人資金不能滿足需要時(shí)，首先利用的是有一定共同經(jīng)營利益的資本，公眾股東是最后的資本來源，這種情況出現(xiàn)在紡織、鐵路與運(yùn)河經(jīng)營等早期工業(yè)化企業(yè)中②。鐵路股票的發(fā)行帶來了近代的投機(jī)技巧，造就了第一批在全美國有名的股票投機(jī)商，他們是最早的公眾股東，并控制了一些鐵路公司，但對(duì)于公司的長遠(yuǎn)利益或日常經(jīng)營狀況絲毫不感興趣，他們控制的公司后來都出現(xiàn)了管理和經(jīng)營上的問題，不得不進(jìn)行一系列的合并。一直到十九世紀(jì)八十年代后期以前，其他工業(yè)界的人士可以從當(dāng)?shù)厣虡I(yè)銀行借到他們所需要的資金，因此這時(shí)的“股東”基本還是關(guān)心或從事經(jīng)營的主要投資者、家族經(jīng)營者。

從十九世紀(jì)五十年代到該世紀(jì)末的時(shí)期內(nèi)，能夠在董事會(huì)上派有代表并成為董事長和財(cái)務(wù)主管的投資者類型發(fā)生了變化。起初，投資人都是商人、農(nóng)場(chǎng)主和制造商，他們?yōu)榱烁纳破涮囟ǔ鞘泻蛥^(qū)域的經(jīng)濟(jì)利益而投資。當(dāng)發(fā)展需要更多資本時(shí)，董事長和董事會(huì)越來越代表能籌集到資本的一般企業(yè)家。與經(jīng)理和投資者不同，他們對(duì)自己的企業(yè)沒有長遠(yuǎn)利益，并不打算經(jīng)由服務(wù)的提供來取得收入，而是通過附帶的經(jīng)營，如取得鐵路沿線的土地和礦產(chǎn)所有權(quán)，以及最常見的操縱股票的價(jià)格來贏利。

隨著股東概念的變化，股東利益的獲取方式也發(fā)生了變化，企業(yè)本身經(jīng)營利益的重要性開始逐漸降低，企業(yè)利潤的使用也開始發(fā)生變化。私營鐵路公司的股票投資至1859年已超過11億美元，其中將近7億美元是鐵路公司在前10年中累積下來的；到1870年前后，投資者對(duì)于經(jīng)營紅利的關(guān)注，使得大規(guī)模擴(kuò)建鐵路的方案受到質(zhì)疑，股東追逐的投資利益已經(jīng)與企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的經(jīng)營利益出現(xiàn)偏離。

從股東的歷史起源上我們可以看到，股東一開始就是不同質(zhì)的，完整意義上的一致的股東利益實(shí)際上并不存在。一部分人是出于降低風(fēng)險(xiǎn)以及自身能力的考慮，不愿或難以承擔(dān)經(jīng)營責(zé)任，因此成為股東而非合伙人或企業(yè)主。一部分人則出于擴(kuò)大經(jīng)營的目的成為股東。不同的目的以及能力差異，使得股東在公司中有不同的地位，而真正能夠起支配作用的只能是有能力的主要股東。隨著公司規(guī)模的擴(kuò)大以及資本市場(chǎng)的活躍，公眾股東的范圍也越來越廣泛，股東的盈利方式也出現(xiàn)了明顯的不同，從最初的關(guān)注經(jīng)營收益擴(kuò)展到關(guān)注股利收益以及股票價(jià)格變化帶來的收益。

三、股份公司中股東權(quán)利的裂變

（一）法人財(cái)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立

現(xiàn)代企業(yè)的建立首先是一個(gè)原始產(chǎn)權(quán)與股票所有權(quán)的轉(zhuǎn)換過程。股份公司的原始資本來源于全體股東的出資，全體投資者投入資產(chǎn)的總和形成一種特殊的資產(chǎn)——法人財(cái)產(chǎn)。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，投資者讓渡了原始產(chǎn)權(quán)取得股份公司的股東資格，依法享有公司法賦予股東的權(quán)力與義務(wù)。同時(shí)，原始產(chǎn)權(quán)向股票所有權(quán)的轉(zhuǎn)換是不可逆的，魯?shù)婪颉は７ㄍぃ?994）指出：“這種一經(jīng)讓出的資本，股東便不能再收回。他對(duì)這一資本沒有要求權(quán)，而只是對(duì)收益的一個(gè)相應(yīng)部分有要求權(quán)?！卑殡S著原始產(chǎn)權(quán)與股票所有權(quán)的轉(zhuǎn)換，是股票所有權(quán)與公司法人財(cái)產(chǎn)權(quán)的分離。原始財(cái)產(chǎn)注入公司轉(zhuǎn)換為股票所有權(quán)之后，出現(xiàn)了兩種主體對(duì)兩種財(cái)產(chǎn)控制的運(yùn)行機(jī)制，即股票財(cái)產(chǎn)和公司法人財(cái)產(chǎn)，相應(yīng)形成了出資者所有權(quán)（也即股票所有權(quán)）與公司法人財(cái)產(chǎn)權(quán)并存的兩種獨(dú)立權(quán)利。

古典企業(yè)絕對(duì)意義上的所有權(quán)在股份公司里得到了現(xiàn)代意義的改造。所有權(quán)自身裂變?yōu)槌鲑Y者所有權(quán)與法人財(cái)產(chǎn)權(quán)，并且法人財(cái)產(chǎn)權(quán)中的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)等權(quán)力在股東和公司之間進(jìn)行了重新分配，股東尤其是普通股股東獲得了最終收益權(quán)（股息收益權(quán)、購股優(yōu)先權(quán)和剩余索取權(quán)）以及間接處分權(quán)（包括股份轉(zhuǎn)讓權(quán)、表決權(quán)和知情權(quán)等），而公司則獲取占有權(quán)、使用權(quán)、暫時(shí)收益權(quán)和直接處分權(quán)等。實(shí)際上就是，股東擁有公司即擁有財(cái)產(chǎn)的消極所有權(quán)，經(jīng)營管理層行使公司財(cái)產(chǎn)控制權(quán)。

（二）股票所有權(quán)與公司控制權(quán)

圖1-1描述了現(xiàn)代公司制度中財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分離。財(cái)產(chǎn)與權(quán)力分離的結(jié)果，是股東作為公司的所有者可以任意處置其擁有的公司股票，但無權(quán)處置公司的資產(chǎn)。公司作為一個(gè)在形式上不依賴其所有者而獨(dú)立存在的法人，可像一個(gè)所有者那樣占有支配和使用公司資產(chǎn)，享受資產(chǎn)權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)，與其他法人或自然人發(fā)生各種關(guān)系。

從本質(zhì)上講，股東大會(huì)（或股東會(huì)）可以行使公司的一切權(quán)利，因此在股票所有權(quán)與法人財(cái)產(chǎn)權(quán)分離的情況下，股票所有權(quán)與企業(yè)控制權(quán)是否也發(fā)生了分離，不是一個(gè)必然的命題。各個(gè)國家的情況是不一樣的，需要具體問題具體分析。首先股權(quán)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和集中度不同，其次作為公司決策和監(jiān)督機(jī)構(gòu)的董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)的職能和作用不一樣，再次外部審計(jì)市場(chǎng)、控制權(quán)市場(chǎng)、經(jīng)理人市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、產(chǎn)品市場(chǎng)等市場(chǎng)的發(fā)育程度參差不齊，加之政治、法律、文化等等因素的綜合作用，因此在不同的國家里，企業(yè)的控制權(quán)掌握在誰的手里，由此對(duì)企業(yè)效率、治理結(jié)構(gòu)的影響如何，需要進(jìn)一步的探討。

篇（9）

1.有效學(xué)情分析，讓以學(xué)定教更適宜

（1）對(duì)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行分析

“以學(xué)定教”課堂教學(xué)中要求教師必須要根據(jù)學(xué)生的興趣、狀態(tài)、發(fā)展規(guī)律等對(duì)教學(xué)順序進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，合理制定教學(xué)內(nèi)容和選擇教學(xué)方法，給學(xué)生一個(gè)相對(duì)自由的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的想要學(xué)，更能促進(jìn)學(xué)生良性的發(fā)展。那么如何“以教定學(xué)”，教師要明確“教”什么，也就是什么樣的教學(xué)內(nèi)容。這就要求教師必須要及時(shí)的關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，對(duì)學(xué)生有一個(gè)確切的了解，知道學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)聯(lián)系教材內(nèi)容找出最易激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的起爆點(diǎn)、最易引起學(xué)生興趣的疑難點(diǎn)、最易被學(xué)生忽略的盲點(diǎn)，進(jìn)而確定教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容也就更具適宜性，更能提高效率。

例如，就《“秦王掃六合”》進(jìn)行此課講解前，我先對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)小調(diào)查來了解學(xué)生的知識(shí)起點(diǎn)，以便讓教學(xué)內(nèi)容能夠更適合學(xué)生。調(diào)查主要內(nèi)容有以下幾個(gè)問題：

①你是否知道秦始皇這個(gè)人？

②能說一說秦始皇是哪個(gè)朝代的君王嗎？

③你是通過哪些途徑了解到的。

④能介紹下秦始皇做出的貢獻(xiàn)嗎？

從調(diào)查的結(jié)果來看，大部分學(xué)生知道秦始皇一般都通過影視作品、網(wǎng)絡(luò)等途徑了解到的，而有關(guān)他的貢獻(xiàn)等就很難系統(tǒng)地進(jìn)行表述了。根據(jù)這些反饋的信息我對(duì)教學(xué)進(jìn)行了一些調(diào)整，加入了一些與我們當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的史實(shí)，以此激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行分析

“以學(xué)定教”該如何教，如何組織教學(xué)內(nèi)容？這需要教師必須按照學(xué)生認(rèn)知事物的規(guī)律對(duì)教學(xué)內(nèi)容的順序作一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹亟M。要讓學(xué)生的思維觸及到他們的“最近發(fā)展區(qū)”，這樣才能讓歷史教學(xué)更具流暢性。

例如，就《“秦王掃六合”》教學(xué)中，我將秦始皇建立郡縣制和焚書坑儒這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了組合。主要是考慮到學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，所以把“焚書坑儒”這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提前安排，把整個(gè)歷史事件做了前后聯(lián)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子被激了起來，也都積極參與到討論、學(xué)習(xí)中。

2．以學(xué)定教的幾個(gè)注意點(diǎn)

（1）突出學(xué)生

學(xué)生是教育對(duì)象，更是教育的資源。因此，在“以學(xué)定教”課堂教學(xué)中教師要突出學(xué)生，第一，讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)任務(wù)；第二，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)、思考時(shí)間；第三，給學(xué)生一個(gè)展示自己才華的平臺(tái)；只有全面的突出學(xué)生，才更能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

例如，《輝煌的隋唐文化》教學(xué)前，為了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，知道自己要做什么，是否達(dá)到了學(xué)習(xí)目標(biāo)，在導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)的時(shí)候我設(shè)計(jì)了以下四個(gè)目標(biāo)：

①雕版印刷術(shù)和建筑水平的發(fā)展、應(yīng)用以及意義。

②唐詩是唐朝文學(xué)最輝煌的成就，并對(duì)李白和杜甫的詩歌風(fēng)格和成就進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。

③在唐詩中體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

通過這樣的目標(biāo)設(shè)計(jì)，學(xué)生更加明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)，也知道要做什么，該怎么做，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也進(jìn)一步提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（2）突出學(xué)習(xí)

教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。因此，在設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，要突出學(xué)生的學(xué)習(xí)、質(zhì)疑和探究。第一，設(shè)置前置性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生嘗試自主學(xué)習(xí)，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容；第二，設(shè)計(jì)情境問題，讓學(xué)生有目的的去學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

例如，我在教學(xué)中以“導(dǎo)學(xué)案”為主進(jìn)行以學(xué)定教，以導(dǎo)學(xué)案教學(xué)方法呈現(xiàn)前置性學(xué)習(xí)。一般我把導(dǎo)學(xué)案以“學(xué)習(xí)目標(biāo)——自主學(xué)習(xí)——鞏固基礎(chǔ)——合作探究、拓展提升”這四大部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中盡量把起點(diǎn)放的低一些，讓學(xué)生更容易去獲得，這樣可以讓學(xué)生獲得成就感，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

【例】選擇題：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！边@首詩抒發(fā)詩人杜甫對(duì)唐都長安遭到安史之亂破壞的悲愴情懷。他的詩被后人稱為（）A.書圣B.詩圣C.醫(yī)圣D.詩史。

篇（10）

（一）基本心理素質(zhì)。

基本心理素質(zhì)包括認(rèn)知品質(zhì)、情緒控制、意志品質(zhì)、自我意識(shí)四個(gè)方面。其中認(rèn)知品質(zhì)是指穩(wěn)定持久的注意力、快速準(zhǔn)確的感知力、深刻的思維力、持久準(zhǔn)確的記憶力、準(zhǔn)確的語言理解和表達(dá)能力。情緒控制是指心境、激情、應(yīng)激的控制能力。意志品質(zhì)是指意志的自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制力、獨(dú)立自主性以及勇敢、頑強(qiáng)、勤奮、耐勞等品質(zhì)。自我意識(shí)是指準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、嚴(yán)格的自我監(jiān)督和自我控制等。

（二）人格特質(zhì)。

本研究運(yùn)用16PF的16項(xiàng)人格特質(zhì)進(jìn)行了問卷調(diào)查，請(qǐng)被調(diào)查者在兩個(gè)性質(zhì)相反的人格特質(zhì)中按照1-10分的標(biāo)準(zhǔn)選擇優(yōu)秀人民警察應(yīng)具備的分值，結(jié)果表明，在16項(xiàng)人格特質(zhì)中，平均分?jǐn)?shù)在8分以上的有4項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的人格特征分別是聰慧、富有才識(shí)，情緒穩(wěn)定，有恒負(fù)責(zé)，自律嚴(yán)謹(jǐn)；平均分?jǐn)?shù)在4分以下的有4項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的人格特征分別是理智、注重實(shí)際，現(xiàn)實(shí)、合乎成規(guī)，安詳沉著、有自信心，心平氣和。由此概括出警察職業(yè)人格特質(zhì)包括：責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)自律、理智現(xiàn)實(shí)、自信心、穩(wěn)定性。

（三）社會(huì)心理素質(zhì)。

警察職業(yè)心理素質(zhì)除了包括基本心理素質(zhì)和人格特質(zhì)外，還包括社會(huì)心理品質(zhì)。通過對(duì)警察開放性問題的調(diào)查，歸納出警察社會(huì)心理素質(zhì)應(yīng)包括以下內(nèi)容：壓力應(yīng)對(duì)能力、人際溝通能力、心理調(diào)適能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、環(huán)境適應(yīng)能力。

（四）專業(yè)能力。

鑒于警察職業(yè)的特殊性，警察職業(yè)心理素質(zhì)還應(yīng)包括專業(yè)知識(shí)能力。

專業(yè)知識(shí)能力包含的內(nèi)容很多，其中與心理學(xué)密切相關(guān)的是專業(yè)的心理分析能力，即犯罪心理分析能力。這一能力的培養(yǎng)對(duì)于偵查學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講尤為重要。

二、警察院校心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)

警察院校學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)有課內(nèi)培養(yǎng)和課外培養(yǎng)兩種方式，其中依托心理學(xué)相關(guān)課程培養(yǎng)警察職業(yè)心理素質(zhì)是當(dāng)前最主要的方式。

（一）普通心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

普通心理學(xué)在講授心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)與警察職業(yè)心理素質(zhì)訓(xùn)練相結(jié)合，突出普通心理學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生心理素質(zhì)過程中的特色和優(yōu)勢(shì)，著重培訓(xùn)學(xué)生優(yōu)良的認(rèn)知品質(zhì)。訓(xùn)練內(nèi)容包括：穩(wěn)定持久的注意力，即注意力要保持足夠的穩(wěn)定性、持久性，同時(shí)又有良好的注意轉(zhuǎn)移和分配能力；快速準(zhǔn)確的感知能力，即對(duì)感知對(duì)象識(shí)別要快、把握細(xì)節(jié)要準(zhǔn)、理解要準(zhǔn)確；靈敏深刻的思維能力，即思維要活躍、靈活、富有創(chuàng)造性；持久深刻的記憶能力，即記憶要快、保持要持久、提取要迅速；準(zhǔn)確的言語理解和表達(dá)能力，即對(duì)書面語言和口頭語言的理解和表達(dá)要及時(shí)、準(zhǔn)確。

（二）犯罪心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

犯罪心理學(xué)課程主要培養(yǎng)學(xué)生的犯罪心理分析能力。所謂犯罪心理分析能力，是指學(xué)生依據(jù)犯罪心理與犯罪行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，借助犯罪現(xiàn)場(chǎng)遺留痕跡再現(xiàn)犯罪嫌疑人的犯罪心理狀態(tài)，分析犯罪嫌疑人的人格特征和社會(huì)背景，并制作犯罪心理畫像的能力。它包括依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)行為痕跡分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)遺留物、損失物分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)犯罪人作案手段及技能分析心理痕跡的能力，依據(jù)綜合現(xiàn)場(chǎng)所有條件分析心理痕跡的能力，掌握建構(gòu)犯罪現(xiàn)場(chǎng)心理痕跡檔案庫的業(yè)務(wù)技能和依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)心理痕跡制作犯罪心理畫像報(bào)告的業(yè)務(wù)技能等。

（三）警察心理健康課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

警察心理健康課程培養(yǎng)的職業(yè)心理素質(zhì)主要包括：情緒控制能力、優(yōu)良的意志品質(zhì)、準(zhǔn)確的自我意識(shí)、職業(yè)人格特質(zhì)及社會(huì)心理素質(zhì)。情緒控制能力的培養(yǎng)主要包括具體情緒的控制，強(qiáng)化對(duì)情緒的關(guān)注、引導(dǎo)與調(diào)節(jié)，培養(yǎng)健康的情緒，保持情緒的穩(wěn)定與適度。優(yōu)良的意志品質(zhì)和職業(yè)人格特質(zhì)主要培養(yǎng)學(xué)生的服從性、紀(jì)律性、勇敢、責(zé)任等心理品質(zhì)。準(zhǔn)確的自我意識(shí)包括對(duì)于生理狀況、心理特征及人際關(guān)系的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制。社會(huì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)主要通過課程中的人際關(guān)系心理、心理應(yīng)激、常見的心理問題和心理疾病、心理行為訓(xùn)練等內(nèi)容展開，培養(yǎng)學(xué)生的人際適應(yīng)能力、挫折及危機(jī)應(yīng)對(duì)能力、適應(yīng)能力、自我診斷和修復(fù)能力及團(tuán)體協(xié)作能力。

三、文化歷史活動(dòng)理論視角下學(xué)生警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法的探索

如上所述，在心理學(xué)相關(guān)課程中進(jìn)行心理素質(zhì)培養(yǎng)是警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法對(duì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)是低效的。文化歷史活動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)為我們探索和發(fā)展警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法提供了理論依據(jù)。文化歷史活動(dòng)理論在論及心理素質(zhì)的形成上有如下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，實(shí)踐活動(dòng)是主體心理素質(zhì)形成的源泉；其次，內(nèi)化是心理素質(zhì)形成的基本機(jī)制；再次，參與實(shí)踐共同體是主體心理素質(zhì)形成的必要條件。由此可見，通過實(shí)踐體驗(yàn)、行為內(nèi)化、實(shí)踐共同體活動(dòng)等途徑才能真正培養(yǎng)心理素質(zhì)。

（一）實(shí)踐體驗(yàn)———體驗(yàn)式教學(xué)法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。

維果茨基認(rèn)為：“人的心理活動(dòng)的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)的變化是同步的?！币虼?，文化歷史活動(dòng)理論特別強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)在心理素質(zhì)培養(yǎng)中的根本性作用，認(rèn)為活動(dòng)是人的心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因。活動(dòng)之所以是塑造人的心理素質(zhì)的根本方法，是因?yàn)槿嗽诨顒?dòng)過程中，既有外部實(shí)踐活動(dòng)又有主體精神活動(dòng)，既能培養(yǎng)人的內(nèi)在心理品質(zhì)又能涵蓋外在的適應(yīng)性品質(zhì)?；顒?dòng)是一種創(chuàng)造性的建構(gòu)行為，它具有開放性的過程和結(jié)果，可以根據(jù)不同的培養(yǎng)對(duì)象選擇不同的活動(dòng)。鑒于活動(dòng)的重要性，我們將體驗(yàn)式教學(xué)法引入警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中通過親身經(jīng)歷來獲得具有個(gè)體獨(dú)特性的認(rèn)知和感悟。體驗(yàn)式教學(xué)還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，即體驗(yàn)式教學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)上不僅僅注重知識(shí)的培養(yǎng)，更注重學(xué)生人格的完善和社會(huì)性發(fā)展。

（二）行為內(nèi)化———拓展性心理訓(xùn)練在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。

文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為，內(nèi)化是人的外部實(shí)踐活動(dòng)向內(nèi)部精神活動(dòng)的過渡，通過內(nèi)化，個(gè)體才能形成新的心理品質(zhì)并通過習(xí)慣表現(xiàn)出來。在心理素質(zhì)的形成中，內(nèi)化按照如下模式進(jìn)行：自我認(rèn)識(shí)（激發(fā)動(dòng)機(jī)）———策略導(dǎo)行（具體行動(dòng)）———反思內(nèi)化（歸納總結(jié)）———形成品質(zhì)（達(dá)到目的）。遵循內(nèi)化的觀點(diǎn)，可通過拓展性心理行為訓(xùn)練，從上述四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生，從而真正達(dá)到學(xué)生心理素質(zhì)的提升。拓展性心理行為訓(xùn)練是針對(duì)警察的職業(yè)特點(diǎn)和心理特點(diǎn)進(jìn)行的一種心理行為訓(xùn)練課程。首先，通過此項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生要學(xué)會(huì)了解自己，形成正確的自我評(píng)價(jià)，激發(fā)改變或者提升的動(dòng)機(jī)；其次，通過具體的行為訓(xùn)練，提高學(xué)生觀察、記憶、理解、推理、判斷、隨機(jī)應(yīng)變以及抗挫折等能力；再次，訓(xùn)練后及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)，達(dá)到戰(zhàn)勝心理恐懼、增強(qiáng)敢為精神、激發(fā)心理潛能、錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志的目的；最終，發(fā)展健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

（三）參與實(shí)踐共同體活動(dòng)———團(tuán)體心理訓(xùn)練方法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。

文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為，個(gè)體心理發(fā)展需要以具體的實(shí)踐共同體作為依托，因?yàn)閷?shí)踐共同體是真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，在其中，成員可以獲得身份認(rèn)同，獲得歸屬感、信任感，從而為個(gè)體提供積極的心理氣氛，更好地激發(fā)個(gè)體的動(dòng)機(jī)和潛能，促進(jìn)成員認(rèn)知、情緒、意志、自我意識(shí)、人格、人際關(guān)系等方面的發(fā)展。為了創(chuàng)建目的明確的實(shí)踐共同體，可將團(tuán)體心理訓(xùn)練方式引入警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。團(tuán)體心理訓(xùn)練是通過團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)體在交往中通過觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我、探討自我、接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好適應(yīng)的過程。團(tuán)體心理活動(dòng)既是一種心理治療方法，也是一種教育活動(dòng)。在警察院校學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，應(yīng)依據(jù)學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，運(yùn)用團(tuán)體訓(xùn)練的方式，結(jié)合公安實(shí)際來設(shè)計(jì)內(nèi)容。例如，在進(jìn)行自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練時(shí)，為了使學(xué)生獲得準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的警察意識(shí)，更好地適應(yīng)未來的公安工作，將團(tuán)體活動(dòng)中的“我是誰”、“自畫像”等技術(shù)引人課堂，幫助學(xué)生強(qiáng)化警察意識(shí)，明確自己的目標(biāo)，規(guī)范自己的行為。這種形式活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性得到很大程度的提高。

篇（11）

二、初中生問題意識(shí)相當(dāng)薄弱的原因

初中生在歷史課上問題意識(shí)薄弱的原因主要有以下幾點(diǎn)。（1）傳統(tǒng)的教學(xué)方法一直被沿用。傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往會(huì)忽略學(xué)生在課堂上的主觀能動(dòng)性，是以教師為中心的，因此就導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去思考能力，慢慢地只喜歡聽教師講課，課堂上不愿意多思考。（2）教師成為課堂中心，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為教師所說的全是真理，失去思考提問的能力。（3）教師的教學(xué)并沒有促進(jìn)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。這一點(diǎn)是由于教師的教學(xué)方法產(chǎn)生的。以上這三點(diǎn)因素影響著學(xué)生問題意識(shí)的養(yǎng)成，導(dǎo)致我們的學(xué)生沒有創(chuàng)新能力，不愿思考。

三、探索培養(yǎng)初中生歷史課堂問題意識(shí)的方法策略

1.建立最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境

所謂的建立最佳學(xué)習(xí)環(huán)境是指讓教師摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。例如，在北師大版七年級(jí)初中歷史課本中，關(guān)于的這一課，教師就必須摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不應(yīng)刻意讓學(xué)生記住其歷史時(shí)間、地點(diǎn)以及影響。教師要逐漸地讓學(xué)生自己歸納、總結(jié)，并且提出一些較為有思考性的問題，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的目的。

2.引導(dǎo)學(xué)生樹立問題意識(shí)

引導(dǎo)學(xué)生樹立問題意識(shí)并不是一朝一夕就能完成的，教師需要將這一思想融入每一節(jié)課堂中去，要讓學(xué)生在思想上轉(zhuǎn)變。歷史課堂并不僅僅是講故事，更多的是需要自己的反思。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考：第二次世界大戰(zhàn)難道只有負(fù)面影響，沒有推動(dòng)歷史的意義嗎？讓學(xué)生多問幾個(gè)為什么。

3.建立自由、和諧的課堂