緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族傳統(tǒng)文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

這一領(lǐng)域的調(diào)查村落有三都水族自治縣水東片區(qū)、荔波縣瑤山鄉(xiāng)、平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)、惠水縣綠水苑村和長順縣馬路鄉(xiāng)等。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)村落已經(jīng)開始現(xiàn)代化進程，不僅表現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代化，也表現(xiàn)在建筑方式的現(xiàn)代化。從縱向角度看，很多村落里的傳統(tǒng)建筑基本上被鋼筋水泥的西式樓房代替，50年以上的木結(jié)構(gòu)建筑損毀嚴重。從橫向角度分析，傳統(tǒng)木質(zhì)、石質(zhì)古建筑保存范圍小，多零星分布在現(xiàn)代建筑群中，建筑面積不大。如卡蒲鄉(xiāng)鄉(xiāng)治所，存在較小的一片傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑群，有一定的藝術(shù)價值。但在其周圍，密布著仿古式現(xiàn)代建筑和西式樓房，影響了村落整體審美觀和民族氣息。在卡蒲鄉(xiāng)下的眾多村落也或多或少存在著影響整體布局的現(xiàn)代建筑。又如擺金的綠水苑廣泛存在著村民拆舊房材料建新房和馬路的現(xiàn)象，筆者在考察中就發(fā)現(xiàn)一塊雕刻精美的石碾成了鋪路石。這就亟需當(dāng)?shù)卣贫ㄒ?guī)劃進行指導(dǎo)。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

總體上來說，南部黔南州民族文化保存相對完整，但和其他地區(qū)一樣，存在著消失的危險。筆者認為其現(xiàn)有優(yōu)勢主要有:種類繁多:南部地區(qū)現(xiàn)有平塘打猴鼓舞、馬尾繡、水書、端節(jié)等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)，也有其他各級和沒評上級別的民俗。這些民俗技藝涵蓋了表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀儀式等民俗領(lǐng)域，可以說這一地區(qū)的民俗種類繁多，是非遺的“富礦”。分布面廣:各縣均具備豐富的、能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘹赓|(zhì)的非遺，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也或多或少保存著相關(guān)的自然、歷史遺產(chǎn)。價值突出:這些民族文化能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝溯^高的藝術(shù)水平和審美情趣，具備較大的科學(xué)價值、藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值和社會價值。如三都的水書對先秦時期的歷史研究具有很高的歷史價值;馬尾繡、新塘(平塘)苗族服飾技藝、擺金(惠水)苗族服飾技藝等傳統(tǒng)織造技藝對現(xiàn)代紡織技術(shù)的提升和創(chuàng)意設(shè)計很有助益;端節(jié)對加強族群團結(jié)、維護社會和諧、強化民族意識和提高民族自豪感具有較大作用，至于其他的民族文化也具有特定的價值。經(jīng)過調(diào)查，筆者同樣發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕龅搅瞬恍〉奈C。具體表現(xiàn)在:傳承人年齡老化，后繼乏人:以長順縣馬路鄉(xiāng)地戲為例，現(xiàn)有的傳承人年紀(jì)普遍在四、五十歲以上，而年輕人由于多在外打工，學(xué)習(xí)的機會不多，地戲遇到后繼乏人的困境。一些地方保護意識淡薄，重視申報和開發(fā)，忽視保護和管理的現(xiàn)象比較普遍。同樣是在馬路鄉(xiāng)，有一座朱元璋時期修建的“貞節(jié)牌坊”，是皇帝為表彰馬路黃氏終身守寡養(yǎng)育子女而立，并且當(dāng)?shù)刂两襁€有關(guān)于這一事跡的歷史傳說。令人遺憾的是，這一古跡已經(jīng)被人涂上了厚厚的油漆，使得牌坊面目全非。據(jù)筆者了解，該縣某部門認為古跡年久失修，故在上面有文字和圖畫雕刻的地方涂上油漆，以凸顯古跡的“辨識度”。民間文學(xué)所依存的自然遺產(chǎn)失去本來面目，就會影響民間文學(xué)的活態(tài)存在。附近的馬路鄉(xiāng)村落，具有深厚歷史底蘊的屯堡建筑也正遇到村民為改善居住條件而重建房屋所帶來的大面積毀滅。在牌坊旁邊，當(dāng)?shù)卣畡t努力打造民俗大舞臺，進行商業(yè)開發(fā)。村落民族文化的整體性遭受破壞而進行局部的開發(fā)顯然是不現(xiàn)實的。法律法規(guī)建設(shè)的步伐與非遺保護工作的緊迫性不一致。田野點的居民雖然對民族文化保護的認識程度不同，但都還是強調(diào)必須加強對其的保護?？墒牵坏┥婕暗椒蓪用?，多數(shù)人是一無所知，不知國家層面的法律，也不知地方上的法規(guī)，更不知如何運用法律武器來保護自己的文化。同時，南部黔南州現(xiàn)有的很多非遺保護工作不能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，除了三都水族自治縣出臺了《三都水族自治縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》和《三都水族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等法規(guī)外，其他縣基本沒有與本地實際相對應(yīng)的、可行性強的地方性法規(guī)對非遺進行保護。另外，管理資金和人員不足的困難普遍存在。

(三)民族旅游發(fā)展?fàn)顩r

從整體來看，黔南州的旅游還處于起步階段，主打“喀斯特”和“民族風(fēng)情”兩張名片。但很多有特色的民族文化和景點還處在“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，而在旅游這一板塊，南部的荔波無疑是發(fā)展最快的，但還是起步較晚。旅游發(fā)展的滯后是一種劣勢，說明政府、商界、學(xué)界、社會團體等層面還需要做很多工作。但這同樣是一種機遇，因為“滯后”為以后的發(fā)展留下了較大的可發(fā)揮空間。南部黔南州的民族旅游事業(yè)處于起步階段主要表現(xiàn)在:旅游開發(fā)度不高:一些較有特色的民族文化還未進行針對性強的開發(fā)，民族風(fēng)俗、民族建筑、人文歷史景觀、自然遺產(chǎn)等相對處于開發(fā)初期，欠缺知名度，分布多偏遠、分散。如瑤山、掌布等村落離交通發(fā)達區(qū)域就很遠。不少景區(qū)內(nèi)外管理有限，配套落后:以掌布風(fēng)景區(qū)為例，筆者在2個半小時的考察中就遇見三起爭吵事件，兩起是游客之間的踩踏，另一起是游客與景區(qū)保安的門票糾紛。而景區(qū)工作人員對這些突發(fā)事件的處理不及時，更未做到防患于未然。同樣在旅游行業(yè)發(fā)展速度較快的荔波，國慶期間也出現(xiàn)了因客房爆滿和大幅漲價導(dǎo)致游客打地鋪和搭帳篷的情況。在荔波瑤山等新開發(fā)的民族旅游地區(qū)，當(dāng)?shù)鼗旧喜荒芴峁┳∷?，游客只能回荔波解決，而縣城的客房數(shù)量未能完全滿足游客需求。民族風(fēng)情旅游開發(fā)意識有所欠缺:以卡蒲毛南族風(fēng)情園為例，國慶期間有散客自駕游到訪，他們想觀看毛南族的打猴鼓舞和其他民族文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)園子內(nèi)除了幾個業(yè)余“客串”的講解員外空空蕩蕩，最后只得走馬觀花一番而去。這說明民族旅游的深度開發(fā)、梯度開發(fā)還是很有必要的。

二、民族文化保護發(fā)展的建議

從以上論述來分析，南部黔南州的民族文化總體保存較好，但在古建筑和傳統(tǒng)村落、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及民族旅游發(fā)展等三個方面存在不足。筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，初步形成了關(guān)于該地域相關(guān)事業(yè)發(fā)展的思考，并提出以下建議:

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落的保護

聯(lián)合國教科文組織駐華代表青島泰之認為:“古村落、城鎮(zhèn)和城市屬于歷史文化遺產(chǎn)群落，它們是一個特定的歷史文化發(fā)展的珍貴的有形見證，反映了在某一地方居住的人們的文化、哲學(xué)和審美價值的演變過程的連貫性。與考古遺址和廢墟相比，歷史文化遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)，人們在傳統(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境中繼續(xù)從事其日常生活。換言之，就是傳統(tǒng)的生活方式、價值體系以及空間結(jié)構(gòu)得以延續(xù)，而不僅僅是單體建筑。”因為古建筑和傳統(tǒng)村落對印證中華文明的多樣性具有重要作用，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部和財政部等部門分別于2012年12月和2013年8月聯(lián)合公布了第一批和第二批《中國傳統(tǒng)村落名錄》。2013年10月17日，國家新聞辦舉行新聞會，發(fā)言人趙暉明確指出:如果有傳統(tǒng)村落的地方，要把這些村落保護好，要避讓開，不能因為城市要開發(fā)、要利用把這片拆掉，即“禁止拆建”。傳統(tǒng)村落的保護路徑多種多樣，結(jié)合南部黔南州的實際，筆者認為有兩種保護思路:一種是集中整體保護，以平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)為例，雖然在鄉(xiāng)治所存留的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)建筑群規(guī)模不大，但仍有整體保護的價值。所要采取的就是:一是由住建局和有資質(zhì)的科研機構(gòu)對古建筑逐一進行登記造冊，確立禁止拆建的建筑群。如果拆除或改建老屋必須征得當(dāng)?shù)卣臀奈锊块T的許可。二是按照“修舊如舊”的原則進行木質(zhì)古民居的修繕保護，重點整修屋頂、房梁等部分，在修舊如舊的基礎(chǔ)上保存建筑群的原真性。對已存在于古建筑群中及周邊的現(xiàn)代水泥建筑則盡可能保持經(jīng)過仿古設(shè)計，并融入古建筑群中的整體風(fēng)格。允許和鼓勵村民在古建筑外按照仿古設(shè)計修建現(xiàn)代住房，也鼓勵他們盡可能地采取古法木質(zhì)建筑技藝。三是由平塘縣非遺中心等部門對卡蒲毛南族傳統(tǒng)建筑技藝進行普查，摸清當(dāng)?shù)厝嗽谶x址、選料、修筑、工匠組織、后勤保障、建筑禁忌、儀式等方面的地方性知識，整理成文本和音、視頻資料并登記歸檔，為以后相關(guān)研究和當(dāng)?shù)毓欧ǚ陆ㄗ鰷?zhǔn)備。四是保護古村落不只是保存古建筑，還要保存當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.cbxcbx.cn/haowen/32764.html" target="_blank">傳統(tǒng)文化。如果要在村落保護和旅游開發(fā)之間尋求平衡點，筆者認為可以開辟村落旅游。游客可以參觀傳統(tǒng)民居，與村民同吃同住體驗生活，領(lǐng)悟桿欄式建筑的魅力，這種方式能帶動農(nóng)家樂旅游的發(fā)展。當(dāng)?shù)剡€可以加大投入，在民族風(fēng)情園定期定時舉辦原生態(tài)的毛南族民俗展演，重點展示國家級非遺毛南族打猴鼓舞及毛南族山歌、婚嫁等民俗，并尋求與觀眾的互動。只有這樣才能將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。另一種保護模式是異地保護，主要面向村落傳統(tǒng)建筑規(guī)模不大、分布散亂和損毀嚴重的情況。以馬路鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)卣谇嗌酱遑懝?jié)牌坊邊打造民俗大戲臺以發(fā)展旅游業(yè)，但青山村現(xiàn)有的屯堡建筑已經(jīng)不多、分布散亂，很多古建材已經(jīng)被村民建新居挪用。如果要修建民俗大戲臺以發(fā)展旅游業(yè)，較理想的方式是先由政府出資從無力對房屋維修的戶主處收購古建筑(當(dāng)?shù)責(zé)o力維修老屋的住戶較多)，然后文物部門對每一塊磚、每一根木頭編號登記造冊，最后拆卸到戲臺邊號選址按編號重建。這一構(gòu)思曾在三峽工程建設(shè)時進行的張飛廟搬遷活動中得到很好地實踐。同時，政府出資收集居民家中的歷史遺物陳列到重建的古建筑中。重建的古建筑可以作為商業(yè)用途，如仿古的茶肆、酒館、土特產(chǎn)店等。關(guān)于牌坊政府應(yīng)組織文物部門對被損毀的牌坊進行修復(fù)，確保修舊如舊。如此一來，古建筑、大戲臺、古道和古牌坊形成集群效應(yīng)，游客既能觀賞民俗的展演，也能從古建筑中體會屯堡文化。將古建筑異地重建從而“抱團”重現(xiàn)整體優(yōu)勢，這就是異地保護的思路。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存之路

雖然南部黔南州非遺的保存和發(fā)展有其優(yōu)勢，但其傳承保護方面的困難始終要解決，相鄰的黔東南州在這一領(lǐng)域做得相對較好。如果結(jié)合其他地域保護的經(jīng)驗，筆者認為可以采取以下措施:

1.對年長的非遺傳承人實行搶救性保護，積極培養(yǎng)年輕傳承人。

非遺的傳承必須做到“以人為本”，對于年事已高的非遺傳承人，政府可以通過科技手段延續(xù)他們的生命。黃永林認為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征是以人的個體或群體世代相承的活動而傳承，一旦人的個體或群體活動終止，它也就消失。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護與對傳承人生命的保護是同步的?！睂W(xué)術(shù)界對其所掌握的地方性知識進行搶救挖掘，通過訪談、文本分析和參與觀察等手段獲得更多的田野調(diào)查資料并進行錄音、錄像、文本等方面的記錄以備以后的相關(guān)研究。對于年長但身體狀況尚可的傳承人，從政府層面來說，政府應(yīng)多關(guān)心他們的衣食起居，適當(dāng)給予補貼保障其基本生活。如果財政上有困難也可以采取頒發(fā)“民間工藝美術(shù)大師”、“民間戲劇大師”等榮譽證書，以期提高傳承人的產(chǎn)品和表演藝術(shù)的潛在經(jīng)濟價值。政府和機構(gòu)也可以適時安排傳承人外出參加非遺的展演、交流和研討等活動，提高他們知名度和榮譽感;鼓勵傳承人培養(yǎng)青少年傳承人，鼓勵農(nóng)民在閑暇時參與非遺傳承，對參與非遺傳承的學(xué)習(xí)者進行適當(dāng)?shù)难a貼。學(xué)術(shù)界對學(xué)習(xí)者進行相應(yīng)的指導(dǎo)，協(xié)調(diào)和溝通傳承人和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，解決他們的困惑，保證非遺的活態(tài)傳承。

2.正確處理好保護與開發(fā)的關(guān)系。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，保護與開發(fā)本來就是一種矛盾。南部黔南州的非遺要充分發(fā)揮其文化資源優(yōu)勢以促進地方經(jīng)濟發(fā)展就必須將其保護好、管理好。保護非遺還得靠地方政府文化自覺，這是最重要的保護主體，所能產(chǎn)生的正面效果遠遠大于學(xué)界、商界和新聞媒體界。政府可以組織專家學(xué)者對南部黔南州的非遺進行再確認普查，編制非遺名錄，然后依照普查結(jié)果按非遺重要性分類管理，加強保護。只有政府意識到非遺的保護和管理是申報和開發(fā)的基礎(chǔ)，這樣才能正確處理保護和開發(fā)的關(guān)系。

3.建立符合整個黔南州實際情況的地方性非遺法律法規(guī)。

文化部副部長王文章先生認為:“立法保護是根本性的保護，只有健全的立法保護，才會使行政保護、財政支持、知識產(chǎn)權(quán)保護等得到保證?！闭僭诖_認普查的基礎(chǔ)上編制地方性法律法規(guī)，咨詢省內(nèi)外的專家學(xué)者，以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》為藍本，按照非遺的九大門類和社會各界的作用編制整個黔南州的非遺保護法規(guī)。明確職責(zé)，分步實施，依法保護黔南州的非遺，促進黔南州的非遺保護和發(fā)展。

(三)民族旅游的發(fā)展

南部黔南州的旅游事業(yè)雖然發(fā)展迅速，但由于起步晚的原因?qū)е缕浯嬖谥_發(fā)度不高、景區(qū)內(nèi)外管理和配套落后以及民族風(fēng)情旅游開發(fā)意識欠缺等三大問題。按照筆者的思路，可以嘗試采取以下的策略:一是政府對南部黔南州的重點旅游規(guī)劃區(qū)域加大宣傳力度，按照黔南州政府的“一圈兩翼”部署，主要在廣東、廣西、貴州、重慶、湖南和四川等相鄰區(qū)域進行宣傳。在宣傳的同時加強招商引資力度，強化景區(qū)管理，完善相關(guān)配套設(shè)施，保障旅游者的吃、住、行。筆者建議:作為黔南州最具知名度的荔波景區(qū)，可以學(xué)習(xí)鳳凰的經(jīng)驗，采取收通票制度。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)很多游客只會去大、小七孔而不會選擇去水春河、茂蘭和開發(fā)中的瑤山等景區(qū)。其原因有三:其一大、小七孔知名度比其他景點高，游客不愿去他們不熟悉的景區(qū);其二荔波地處三省交界之地，缺乏便利的交通，游客到來時耗費太多時間，他們參觀完主要景點后就只能趕時間回去;其三景區(qū)離縣城較遠，游客吃住卻只能在縣城解決。荔波縣城因為住宿條件跟不上旅游業(yè)發(fā)展速度，導(dǎo)致游客住宿花費太大。當(dāng)?shù)仄胀灭^的雙人標(biāo)間暑假多為280元以上，單間為180元，而某四星級酒店雙人標(biāo)間則最少為320元，黃金周和法定節(jié)假日期間游客的住宿費更高。如此窘境間接拉低了游客旅游期望值，導(dǎo)致他們?yōu)橼s時間游完主要景點就匆匆離去。如果采取通票制會連片帶動整個荔波的旅游點，因為通票包含了荔波所有的景點，直接刺激了游客游覽完大、小七孔后去其他地區(qū)旅游的愿望，這樣能更好促進荔波旅游業(yè)的整體發(fā)展。當(dāng)然荔波在實行通票制的同時也要完善軟硬件配套設(shè)施建設(shè)，降低游客旅游成本，提高單位游客游覽時間，這樣才能更好地促進荔波旅游的發(fā)展。如果通票制實施順利，可以將這一經(jīng)驗擴展到整個黔南州甚至貴州省，實現(xiàn)全州、全省一票制旅游。這是一個可能性選項，畢竟四川已經(jīng)發(fā)行過“一票游四川”的金熊貓卡。二是將民族風(fēng)情與自然風(fēng)景有機結(jié)合。在風(fēng)景區(qū)設(shè)立富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼渍寡?，例如掌布喀斯特風(fēng)景區(qū)在國慶期間安排了布依八音表演、荔波安排了民族風(fēng)情展示。如果實現(xiàn)景點民俗展演的常態(tài)化，常年讓游客領(lǐng)略黔南州民族特色，則會很好地帶動非遺的保護和旅游業(yè)的發(fā)展。在內(nèi)容安排上，可以設(shè)置民族歌舞、民族書畫(如水書)的表演和拍賣、體驗式互動或者能滿足游客獵奇心理的活動。而對于端節(jié)等特定地域、特定時段的文化空間，政府可以通過宣傳手段讓游客提前知曉該活動的主要情況以便積極參與。同時開辟體驗式旅游，鼓勵本地居民在活動期間有償接納游客，后者在體驗地同吃、同住、同勞動。這樣也能獲取經(jīng)濟利益，也能打響文化空間旅游知名度，還能將非遺保護和鄉(xiāng)野風(fēng)景觀賞有機結(jié)合。

篇（2）

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進行現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡單、綜合、內(nèi)涵充實，具有現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的特點和審美追求的特點，所以具有一定的延伸性，因為時代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計使用漢字這個民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c，也來自于杭州古名“禹杭”的特點，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點“三潭映月”的特點；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨特的城市特點。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計的時候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進行劃分，進行分解和展示，進行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

篇（3）

中圖分類號：G85文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應(yīng)社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進

在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。

“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷?！?/p>

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學(xué)實踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應(yīng)舞臺表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀(jì)80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎(chǔ)的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀(jì)以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費用遠遠超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學(xué)，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”

3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。

如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性

在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當(dāng)為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性

不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖?，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻：

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篇（4）

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨稀３擎?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

篇（5）

二、目前體育文化的現(xiàn)實境況

1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發(fā)揮身體能力和運動精神的重要標(biāo)志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術(shù)后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內(nèi)的所有社會大眾都應(yīng)該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導(dǎo)，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領(lǐng)域中為了實現(xiàn)目標(biāo)而不計代價的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M行正確的引導(dǎo)，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗

19世紀(jì)的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經(jīng)濟體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅強，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運動也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領(lǐng)域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔(dān)了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認為奧運會的成績關(guān)乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等?？傊绾螌⒅袊鴤鹘y(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國武術(shù)比賽嚴重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。

三、新時期構(gòu)建我國體育文化價值體系的途徑

1．強化思想認識，建立傳統(tǒng)體育文化價值體系

傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國社會發(fā)展需要，打造一個多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。

2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位

當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。

（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項目。例如中國傳統(tǒng)體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點。美國社會和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強其的國際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗和做法，要有針對性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗，長遠規(guī)劃，科學(xué)推廣。

篇（6）

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

（一）以和為貴，追求和諧之美

在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標(biāo)，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求?！凹液腿f事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點點滴滴表現(xiàn)出來。

（二）自強不息的進取精神

從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會了用奮斗和頑強的精神堅持著對未來的執(zhí)著。“自強不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱f，“天行健，君子以自強不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強不息的精神力量，使自強不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，使“自強不息”的民族精神永久流傳。

（三）強烈的民族認同感

在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認識和理解，上升為對國家的認識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認同。對于國家和諧、安定團結(jié)的認同和追求，加強了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強烈的民族認同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強烈的民族認同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化、心理對民族音樂的影響

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中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼?，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進行論述，進而從另一個側(cè)面來認識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進行分析，從繁瑣復(fù)雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

篇（8）

1 民族農(nóng)耕文化類型

 

云南省地處中國西南邊陲，是個多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構(gòu)成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的農(nóng)耕文化，形成了很多優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德。相較于中原的農(nóng)耕文化，云南復(fù)雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展及其地域差異提供了基礎(chǔ)條件，使云南民族農(nóng)耕文化也 呈現(xiàn)出多樣性，主要有三種類型。

 

1.1 山地農(nóng)耕文化

 

云南山區(qū)的地形地貌特點是遍布高山深谷，少數(shù)民族中的絕大部分居住在山區(qū)和半山區(qū)，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數(shù)民族。在山地和丘陵地區(qū)，植被生長及再生能力強，降雨充沛集中，動植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進行灌溉水田農(nóng)耕，山地民族主要從事刀耕火種農(nóng)業(yè)。刀耕火種是適應(yīng)特殊的自然地理環(huán)境，充分考慮了生態(tài)環(huán)境因素的產(chǎn)物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進行機械化或犁耕;耕地如果經(jīng)過深翻深挖，進入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會使耕地中的植物根部受傷害，以后轉(zhuǎn)入休耕，地表植被也喪失了恢復(fù)能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復(fù)能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時，砍小留大，砍樹留根，雖然經(jīng)過火的燒烤，一般不會傷及樹根，在耕地進行休耕周期，地表植被能更新恢復(fù)，這也是這種耕作方式能否延續(xù)的前提條件。

 

1.2 梯田農(nóng)耕文化

 

云南不同地區(qū)地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質(zhì)含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農(nóng)耕生產(chǎn)，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農(nóng)耕是在充分利用山區(qū)特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的良性生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)，是民族智慧的發(fā)明創(chuàng)造。梯田農(nóng)耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災(zāi)發(fā)生幾率;人們把日常產(chǎn)生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時處理了生活垃圾。在梯田農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)觀念里，對與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然物及自然現(xiàn)象充滿崇敬，由此產(chǎn)生了一系列的節(jié)慶祭奠活動，如祭寨神、十月年、苦扎扎節(jié)等，自然崇拜客觀上有效的保護了梯田的命脈水源林。

 

1.3 壩區(qū)農(nóng)耕文化

 

云南平壩地區(qū)占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環(huán)抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復(fù)種指數(shù)比較高，主要居住的是社會發(fā)展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區(qū)有著特殊的國家戰(zhàn)略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區(qū)很早就與中原發(fā)達地區(qū)交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區(qū)在二千多年前就已經(jīng)開始灌溉水田的稻作農(nóng)業(yè)及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經(jīng)營范圍的不斷擴大和程度加深，先進的農(nóng)耕觀念、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)具、工具的傳入，壩區(qū)逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發(fā)展。壩區(qū)的農(nóng)耕文化與中原的農(nóng)耕文化比較接近，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在云南屬于比較高的地區(qū)，如西雙版納地區(qū)的傣族灌溉水田耕作技術(shù)可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。

 

2 民族農(nóng)耕文化中的倫理道德傳統(tǒng)

 

2.1 尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然

 

云南民族農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)倫理道德形成與他們所處的環(huán)境密不可分，是云南各民族在長期適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境，認識資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應(yīng)自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當(dāng)作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護環(huán)境，保護資源的作用等等。如今人們越來越意識到保護環(huán)境的重要性，雖然農(nóng)藥和化肥能使糧食增產(chǎn)，但它導(dǎo)致水源的污染，農(nóng)產(chǎn)品的污染，導(dǎo)致?lián)p害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農(nóng)家肥，精耕細作，為保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持久性，千方百計地保持土壤持續(xù)不斷的生產(chǎn)力上下功夫。這與其說是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式獨特，不如說是云南農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農(nóng)耕思想和生態(tài)適應(yīng)性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產(chǎn)量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動敬畏自然，客觀上達到了對生產(chǎn)與生活環(huán)境保護的目的，云南各民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中包含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。

 

2.2 勇于耕耘、務(wù)實和堅韌的大山精神

 

人類社會發(fā)展的歷史證明：地理環(huán)境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規(guī)范，必然會造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數(shù)民族中的絕大部分居住于山區(qū)和半山區(qū)，確實是一個大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務(wù)實、不斷攀登的精神。無論是以山地農(nóng)業(yè)為主的粗放農(nóng)耕者，還是以水田農(nóng)業(yè)為主的精耕細作者，在他們的農(nóng)耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發(fā)展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農(nóng)耕利用山區(qū)山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據(jù)不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會為哈尼人民的獨特創(chuàng)造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農(nóng)耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個中華民族的認同感，增強自信心，促進團結(jié)。

 

2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發(fā)展觀

 

云南的農(nóng)耕文化尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節(jié)制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導(dǎo)人們要節(jié)用，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的適度消費的發(fā)展觀，勤勞、儉樸的品質(zhì)，歷來被看做一種美德。在當(dāng)今社會，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富同時也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態(tài)惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節(jié)約對于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天仍然有著重要意義。云南民族農(nóng)耕文化中倡導(dǎo)的勤儉至上，適度消費的發(fā)展觀，對我們正在建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”具有有益的啟示作用。

 

2.4 生產(chǎn)生活中的互助互惠

 

云南各民族在適應(yīng)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境過程中形成了與之相適應(yīng)的各具特性的文化，同時，各民族為彌補自己在生活用品、生產(chǎn)工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關(guān)系，如云南西雙版納平壩地區(qū)，種植水稻的傣族經(jīng)常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產(chǎn)及手工物品，農(nóng)忙時節(jié)，山區(qū)德昂族下山到平壩地區(qū)幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結(jié)婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節(jié)日活動反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結(jié)的價值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節(jié)、彝族的跳菜等等現(xiàn)象都具有團結(jié)本民族、協(xié)調(diào)緩和人際間矛盾的功能。云南民族農(nóng)耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統(tǒng)，對于保證人們的誠信、促進社會穩(wěn)定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進行和促進民族地區(qū)的社會穩(wěn)定等方面，都具有積極的作用。

 

3 小結(jié)

 

篇（9）

就目前來說，我國民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對民族傳統(tǒng)體育文化進行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)的知識來進行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。

2發(fā)展研究

大約有60%的文獻都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統(tǒng)一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發(fā)展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發(fā)展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。

張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時代的發(fā)展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策?？梢姡?dāng)前的研究側(cè)重于對我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進行有機結(jié)合。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學(xué)生競爭意識、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統(tǒng)體育文化進校園的事情當(dāng)成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質(zhì)健康水平和促進校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個韓國學(xué)生，就有7個是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項目(如武術(shù))的。另外，國家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓(xùn)練和競賽等形式對師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路?？梢?，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3產(chǎn)業(yè)研究

文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要著力點，關(guān)系著一定社會的政治和經(jīng)濟發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”可見，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發(fā)展大繁榮?？梢?，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統(tǒng)體育對拉動旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個很好的思路。

我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬?？梢?，隨著我國社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時機，從而促進體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?？v觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認識還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。

篇（10）

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0281-02

一、馬克思和恩格斯文化觀對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響

在中國的蓬勃發(fā)展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時空與本土文化的涵化或濡化中確定、實現(xiàn)自身的發(fā)展，固然要體現(xiàn)其內(nèi)在時代性與民族性的和諧統(tǒng)一。而這種和諧又是在“活態(tài)”中統(tǒng)一完成的，其動因產(chǎn)生于本土文化時代性與民族性兩者地位的非均衡性結(jié)構(gòu)。的文化理念與各民族文化的傳統(tǒng)性在其演化、融合與發(fā)展中存在的非均衡結(jié)構(gòu)，勢必導(dǎo)致它們在歷時性而非共時性發(fā)展過程中的時間差，由此決定了外來文化現(xiàn)象的與本土民族文化之間的勢位差異體文化。在社會轉(zhuǎn)型與深化改革中，由于市場經(jīng)濟及強勢文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統(tǒng)文化處于弱勢地位，與時俱進的時代性要求自然而然就會被凸顯出來。文化理念的時代性表征總是通過現(xiàn)實的某種文化形態(tài)獲得，其民族性特征也因先進文化的時代性特征而伴隨并且滲入。當(dāng)與本土文化濡化后孕育出的強勢文化在向外傳播、擴散時，它的時代性規(guī)則的實現(xiàn)總要以某種特定民族性的內(nèi)容為載體，這時，的民族性要求在隨著它的不斷擴散與傳播中得到宣揚和鞏固。當(dāng)下的濡化新形態(tài)與各民族文化之間的交流與融合的自覺調(diào)整，都體現(xiàn)了各自對時代性和民族性要求的時代訴求。

1.以人為本的文化建設(shè)思維。馬克思、恩格斯認為，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質(zhì)力量的對象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現(xiàn)，真正認識了以人為主體在文化建設(shè)中的地位，樹立了文化的中心與目標(biāo)是人的理念建設(shè)，發(fā)展觀中的文化建設(shè)要科學(xué)落實，必須以人為本。與此同時，文化創(chuàng)造與勞動生產(chǎn)力的社會關(guān)系是相互的，文化創(chuàng)造了社會生產(chǎn)力，然而勞動生產(chǎn)力的進一步發(fā)展促進了文化創(chuàng)造。文化以人為基礎(chǔ)，而人又因文化而延續(xù)。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務(wù)對象。

2.堅持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的不斷深入，世界各民族國家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因為日益完善的生產(chǎn)關(guān)系使原來彼此閉關(guān)自守的原始狀態(tài)將不復(fù)存在?！皻v史就越是成為世界歷史”[2]經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化建設(shè)不外乎也是這樣，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[2]民族文化的傳承與發(fā)展在工業(yè)革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進文化前進方向的趨勢與潮流。通過時代期許的規(guī)則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)其時代性、民族性特色在近代史上的表現(xiàn)。馬克思指出，相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而在現(xiàn)實生活中可能會表現(xiàn)得千差萬別，那是因為不同的環(huán)境因素產(chǎn)生的結(jié)果。

3.追求理性科學(xué)的文化觀，凈化形式低劣內(nèi)容庸俗之文化。文化并不是憑空產(chǎn)生的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史也是生產(chǎn)力的發(fā)展歷史，與轉(zhuǎn)型期的社會變革密切相關(guān)。根據(jù)辯證唯物主義的觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展并達到一定度時，經(jīng)濟形態(tài)也必然發(fā)展變革，與此同時，文化領(lǐng)域也必定發(fā)生相應(yīng)變革，這是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。為此，馬克思在研究物質(zhì)、精神生產(chǎn)之間的關(guān)系時指出，“首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身從一定的歷史形式來考察。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解?！标P(guān)于文化作用的認識與社會發(fā)展規(guī)律理解相結(jié)合，是我們分析社會轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展變遷的正確方法。強調(diào)了政治、經(jīng)濟與文化在社會結(jié)構(gòu)中的辯證關(guān)系，同時，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。[3]恩格斯說：文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步。每一個歷史時期的文化均有自身獨特的時代性，縱觀不同歷史時期的文化發(fā)展和內(nèi)涵，資本主義時期的文化是現(xiàn)代文化的開端。商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本的自由交易，為社會文化營造了自由、民主的現(xiàn)代特征，盡管這種文化在內(nèi)容和本質(zhì)上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代文化的發(fā)展打開了大門。資本創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為文化自覺發(fā)展提供了動力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、列寧、斯大林關(guān)于社會主義文化建設(shè)理論對民族文化的影響與促進

列寧在《關(guān)于民族問題的批評意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點：每個民族文化，都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發(fā)達的文化成分，因為每個民族都有被剝削的勞動群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義和社會主義的意識形態(tài)。但是每個民族也都有資產(chǎn)階級的文化，而且這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點，都為我們論述了文化的階級性特征。而資產(chǎn)階級企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級特征及其階級差異性，以“歌頌”資產(chǎn)階級超階級的民族文化，達到維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的目的。

由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨特的語言文字、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等特征差異而有所區(qū)別，這些特征構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)和內(nèi)容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發(fā)展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發(fā)展，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126-131.

篇（11）

語文教學(xué) 民族傳統(tǒng)文化 民族精神

語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地擔(dān)當(dāng)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風(fēng)俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

我在黑板上寫“雅正”一詞，請學(xué)生釋義，無人能答；我又寫“物色”一詞，也是鮮有人知；至于“執(zhí)子之手，與子偕老”，他們也大都不知所云。在如今中學(xué)生的“字典”里，似乎只有“指教”“尋找”“我愛你”這類淺俗的詞句，而稍富傳統(tǒng)文化色彩的“文辭”，他們卻知之甚少。語文教學(xué)經(jīng)過數(shù)十年的探索研究，“少慢差費”問題依然擺在廣大師生面前。

“一屋不掃，何以掃天下。”學(xué)生連我們古老而優(yōu)雅的母語都掌握不好，何以在其他方面有更高的發(fā)展？《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課的基本特點。”“工具性”自不必說，而我們的學(xué)生很大程度上就是缺乏這種“人文性”的開發(fā)。我們不否認別國優(yōu)秀經(jīng)驗對語文教學(xué)的促進作用，但我們的語文教學(xué)還是要植根于民族傳統(tǒng)文化，以補足學(xué)生人文素質(zhì)的嚴重低下。

我們中華民族有著五千年的悠久歷史，在這歷史的長河中，我們的祖先為我們留下了源遠流長、博大精深的燦爛文化。如今，大部分中學(xué)生對民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴重匱乏，因此在弘揚傳統(tǒng)美德方面自然不如人意。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地擔(dān)當(dāng)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風(fēng)俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

當(dāng)語文學(xué)科的性質(zhì)重新確定為“文化載體”時，我們更應(yīng)擔(dān)負起培養(yǎng)學(xué)生健康向上、高品位的文化素養(yǎng)，重鑄新世紀(jì)的民族文化和民族精神的歷史重任。

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一、營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生接受人文熏陶

語文是文化最基本、最重要的載體，它本來就該滿載著文化的精華來到課堂。語文教學(xué)就要起到文化傳遞的作用，我們要努力營造課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶，感受到傳統(tǒng)文化特有的甘甜與魅力。

一個民族的語言就是一個民族特定思想情感、特定生活情景、特定文化傳統(tǒng)的寫照。古典詩文是漢語言文學(xué)的典范和精華，蘊蓄著中華民族的精神和品格。我們必須著意引導(dǎo)學(xué)生去把握漢語言文化的內(nèi)在特質(zhì)，體會作品中蘊涵的精神價值、道德觀念。在古詩文教學(xué)中，要教給學(xué)生鑒賞的方法，鼓勵學(xué)生讀背，使學(xué)生養(yǎng)成品讀古詩文的習(xí)慣，讓那些積淀著智慧結(jié)晶、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊含優(yōu)美意象的古詩文熏染學(xué)生的靈魂，從而加厚他們的文化底蘊，提升他們的品性靈氣。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，喚醒學(xué)生的心靈

夏丏尊先生說：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寞等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”在教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生細細品味漢語言婉轉(zhuǎn)和諧的音樂美，揣摩漢字的形式美、意蘊美，喚起豐富多彩的意象內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生對漢語言的內(nèi)在美有更加豐富、細膩、深刻的理解。

“感人心者，莫先乎情。”語文教學(xué)的功能之一就是通過感性的感情交流，使學(xué)生受到強烈的感染和推動，在潛移默化中喚醒學(xué)生生命成長的覺悟，喚醒學(xué)生心靈深處的情感源泉。我們要引導(dǎo)學(xué)生對作品進行感受體驗，在體驗中深入作品的形象世界、情感世界。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，用生動的語言、直觀的圖片、實物的展示、音樂的渲染等方式創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生帶到特定的氛圍之中，真正感染學(xué)生的心靈。

三、培育和弘揚民族精神