緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇建筑精神論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

(一)華夏建筑的倫理層次。眾所周知，華夏建筑是土生土長(zhǎng)，發(fā)自底里而冠絕世界，如伊東忠太所稱(chēng)道的中國(guó)藝術(shù)價(jià)值有著“一種偉大之氣魄和不可端倪之技能”。毫無(wú)疑問(wèn)華夏建筑的偉大來(lái)自文化大傳統(tǒng)時(shí)代就滲透在建筑中的象征類(lèi)比能力，人類(lèi)同世界上眾多生命相似，“王權(quán)”領(lǐng)地意識(shí)自始至終影響著人類(lèi)，建筑的體量和生存不可缺少性使建筑天然地具備可以感知觸摸的敬畏。而中國(guó)對(duì)建筑的象征解讀更加強(qiáng)調(diào)，“在傳統(tǒng)的中國(guó)觀念上，除了將整個(gè)建筑形制本身看作是‘禮制’的內(nèi)容之一外，同時(shí)另外也產(chǎn)生了一系列由禮，的要求而來(lái)的禮制建筑。由此《周禮》每章均以“惟王建國(guó)，辨萬(wàn)正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”作為開(kāi)篇，盡管對(duì)于《周禮》文獻(xiàn)的真實(shí)性存疑，但表明后世漢朝借助周代的口傳之禮，在整個(gè)國(guó)家推崇“禮儀”文化，圍繞禮儀而服務(wù)的“造物”、“建筑”、“服裝”等被嚴(yán)謹(jǐn)分類(lèi)。西萬(wàn)國(guó)家大多通過(guò)塑造王宰天地萬(wàn)物的王神構(gòu)成信仰依賴(lài)，而中國(guó)是通過(guò)祭祀天地表達(dá)生存敬畏和感恩。建筑象征神的尊嚴(yán)產(chǎn)生至誠(chéng)的儀式，因此禮制建筑的思維在中國(guó)關(guān)系著“替天行道”，建筑通過(guò)對(duì)宇宙空間的原型摹塑，開(kāi)啟空間作為營(yíng)國(guó)萬(wàn)略和地位等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。傳至后世，中軸布局、堂院圍合都緊密透辟“王次分明、井然秩序”的精神暗示，在整體社會(huì)中都自覺(jué)形成將建筑的祭祀祖先、天地與教化民眾聯(lián)系在一起。然而現(xiàn)代社會(huì)，重要的國(guó)家社櫻建筑呈現(xiàn)什么形式，各式山寨美國(guó)國(guó)會(huì)，或者泛濫的羅馬柱式建筑。      

(二)當(dāng)代建筑傳播語(yǔ)境中倫理樣態(tài)的缺失。以來(lái)，中國(guó)留下的建筑樣態(tài)仍然發(fā)揮著對(duì)他者文化的消融作用。而事實(shí)上，中國(guó)建筑和西式建筑在結(jié)構(gòu)上存在一定的共通處，都是框架結(jié)構(gòu)，都有山墻儀式。正如李允抓所言“現(xiàn)代建筑包合著很多中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容，它們之間有很多相同的原則，只不過(guò)是較為難于直接察覺(jué)而已。在上海、青島、武漢等城市大片的租界建筑保存相對(duì)完好，這是一種建筑的財(cái)富，但如果張揚(yáng)西萬(wàn)建筑的裝飾性外衣壓縮民族建筑的裝飾意境，也就影響著中國(guó)建筑的文化追求。這或許是造成千城同質(zhì)的基因，今天建筑設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題就在于“市場(chǎng)”的追求，要從殖民影響嚴(yán)重的城市中重鑄傳統(tǒng)建筑需要社會(huì)各界的“踐良知”。從城市人流量最大的公共性建筑著手，高鐵站、機(jī)場(chǎng)、影劇院、規(guī)劃館都可以成為傳統(tǒng)建筑文化的傳播點(diǎn)，政府機(jī)關(guān)、法院、公安等產(chǎn)生威儀、秩序的官式建筑，也同樣能夠成為社會(huì)性禮儀的公共媒介，透過(guò)建筑激發(fā)出對(duì)國(guó)家和民族的精神是潛移默化的社會(huì)倫理教化，是大眾傳播媒介意義的普世倫理。    

然而當(dāng)代的建筑困境是設(shè)計(jì)樣態(tài)(形式美)問(wèn)題，我們正在失去“養(yǎng)育一萬(wàn)人，的環(huán)境，正在失去環(huán)境所衍生的社會(huì)精神?；蛘哒f(shuō)，整體社會(huì)正在營(yíng)造新的精神，一種拋離傳統(tǒng)基因的新精神，如果精神對(duì)環(huán)境能夠產(chǎn)生直接的影響，那么透過(guò)建筑形態(tài)設(shè)計(jì)表達(dá)隱喻的文化精神是當(dāng)代必須思考的，舊的樣態(tài)與新的材料結(jié)合而出的形式問(wèn)題，為了迎合材料而拋棄傳統(tǒng)形式，或?yàn)榱伺f的形式一定隔絕新的材料都是不可取的。今天的材料已經(jīng)不是夯土、木作等生態(tài)材料，今天的工匠也失去了“師徒傳承”模式的社會(huì)基礎(chǔ)，工匠正在老去，年輕的工匠卻不知在何萬(wàn)，活態(tài)的“肌體”建筑需要工匠和工匠的建造精神，可以引入他者建筑文化中的理論和成果，推動(dòng)中國(guó)的建筑學(xué)科和建筑的發(fā)展，但是在具體形態(tài)和材料結(jié)構(gòu)的選擇和應(yīng)用上，必須有層次地保留傳統(tǒng)建筑的精神語(yǔ)言。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）31-0155-02

當(dāng)縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬(wàn)事萬(wàn)物總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時(shí)空關(guān)系中，要么逾越了不同的時(shí)間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時(shí)間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時(shí)空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學(xué)習(xí)中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當(dāng)我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時(shí)空、不同文化類(lèi)別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時(shí)間。當(dāng)拋開(kāi)時(shí)間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時(shí)，我們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時(shí)間或空間上的概念，其中的“后”指的是對(duì)現(xiàn)代主義的“批評(píng)”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史范疇的概念，而是對(duì)現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國(guó)著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒(méi)有什么特定的指向，更不是指稱(chēng)一個(gè)歷史時(shí)期和一種類(lèi)型的社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書(shū)中也提出，后現(xiàn)代主義是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)：“人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線(xiàn)，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話(huà)”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱(chēng)為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計(jì)也開(kāi)始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開(kāi)花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹(shù)、苔蘚、沙地、礫石和巨石?？萆剿臉邮剑耸窍茸龀鰯嘌隆⒌貏?shì)起伏等景致，在因順其勢(shì)，立石而成之。于無(wú)池?zé)o水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國(guó)山水畫(huà)?？萆剿元?dú)特的形式婉約呈現(xiàn)了一幅立體的中國(guó)山水畫(huà)，中國(guó)水墨畫(huà)傳入日本以后對(duì)枯山水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)山水畫(huà)的表達(dá)方式其中一種被稱(chēng)為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱(chēng)為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達(dá)方式帶給人無(wú)限的遐想，在中國(guó)山水畫(huà)的意境影響下，枯山水園藝文化開(kāi)始出現(xiàn)，它以簡(jiǎn)單的意境展現(xiàn)出，無(wú)形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征。枯山水的基本特征是抽象深邃、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運(yùn)用象征性與隱喻性來(lái)表達(dá)真實(shí)山水的含蓄之美。由于只保留真實(shí)山水的形式，從而拉大了與主體之間的時(shí)空距離。當(dāng)人們置身于枯山水景觀的時(shí)候，可以通過(guò)自身的感受進(jìn)行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實(shí)的山水景象。所以說(shuō)，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時(shí)還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風(fēng)格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實(shí)的自然景觀，營(yíng)造出了一個(gè)安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計(jì)精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對(duì)事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計(jì)中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計(jì)手法與中國(guó)園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無(wú)的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個(gè)發(fā)展過(guò)程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計(jì)中，通常是用石藤等來(lái)描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍(lán)本，所以說(shuō)枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)師們都不愿意讓自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無(wú)表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動(dòng)感?？萆剿谧匀恢髁x與象征主義的完美結(jié)合的同時(shí)又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營(yíng)造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風(fēng)格。

打破了時(shí)間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過(guò)它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計(jì)以場(chǎng)所的意義和情感體驗(yàn)為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿(mǎn)足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無(wú)論是東方人還是西方人，都毫無(wú)列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機(jī)勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。從而真正調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學(xué)奇跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]加]卡爾松.環(huán)境美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2006：239.

[2]劉健強(qiáng).新編日本史[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

篇（3）

環(huán)境審美理想——“天人合一”

明中葉以后，隨著回、傣、苗、壯各少數(shù)民族的遷入，形成了瀘西彝寨壯鄉(xiāng)聚居的“原始”格局，從而使別具特色的民族風(fēng)情相對(duì)完整的保留下來(lái)。此外漢族自遷入之日起，彝漢文化就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的融合，形成了今天以彝漢為主，其他各民族的文化互補(bǔ)互融的文化格局，具體表現(xiàn)為古彝漢風(fēng)。城子村的土掌房正是彝漢文化融合的結(jié)晶，因此，分析其環(huán)境審美理想必須從彝漢文化出發(fā)。

從彝族的太陽(yáng)歷及原始宗教哲學(xué)及自然崇拜就可知，彝族的哲學(xué)的思維方法是形象整體思維方法，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人只是這個(gè)環(huán)境體系中的一部分，環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系，彼此依存，因此彝族村寨及土掌房在選址時(shí)必是從整體出發(fā)，調(diào)和各子系統(tǒng)的關(guān)系，以達(dá)到選擇最佳的人居環(huán)境的目的。彝族是云南人口最多的后進(jìn)少數(shù)民族，主要居住在山區(qū)、半山區(qū)，為了長(zhǎng)久定居，他們有自己一套關(guān)于村寨或者民居選址的一套法則。由于封閉落后，發(fā)展不平衡，他們的哲學(xué)思維還處于朦朧的狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)混沌體。他們的思維、理念、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)源自于原始宗教。彝族長(zhǎng)期生活在大山里，一直以自然為伴，在與自然共生共存過(guò)程中，形成了一些原始宗教，如自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀等。這些原始宗教都是以對(duì)自然的崇拜、尊重為出發(fā)點(diǎn)，他們把自己周?chē)纳健?shù)、動(dòng)物、河、井等當(dāng)作神圣的東西加以崇拜，認(rèn)為一切均有神靈，即泛靈信仰?！胺红`信仰（animism），又譯為萬(wàn)物有靈論，指一種相信由精神存在物激活自然的信念”[11]。彝人認(rèn)為自己是自然界的一份子，而不是自然界的主宰。這決定了他們的民居選址必然與大自然融為一體，達(dá)到天地人和，他們統(tǒng)一于這個(gè)自然場(chǎng)域中，敬畏各種神靈，以之和睦相處。

山林崇拜其實(shí)也就是彝族原始，在彝族人民看來(lái)大山、樹(shù)林是有靈性的，它能感知人類(lèi)，能對(duì)人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)善罰惡。從科學(xué)的角度看，這是愚昧無(wú)知，對(duì)大自然恐懼的表現(xiàn)，但正是這樣，才形成了他們獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，在村后有一片茂密的樹(shù)林，彝族人稱(chēng)之為“龍樹(shù)林”。村民每年都要定期進(jìn)行祭拜，稱(chēng)為“祭龍樹(shù)”、“祭山神”，正是通過(guò)經(jīng)年累月的“強(qiáng)化儀式”積淀為彝族獨(dú)特的環(huán)境審美文化心理結(jié)構(gòu)。村民說(shuō)“與環(huán)境共處，本來(lái)就應(yīng)該這樣”，在這里你能真切體悟“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的意境?？梢?jiàn)，彝族的傳統(tǒng)文化對(duì)他們的后代影響深至骨髓。在彝族中，住屋既是他們的棲身之地，也是諸多鬼神居住的處所。這在彝族住屋結(jié)構(gòu)和布局裝飾方面都有相應(yīng)的反映和體現(xiàn)。各種類(lèi)型的房屋從室外到室內(nèi)及室內(nèi)陳設(shè)和家具，處處皆存在不同的神鬼，如門(mén)神、柱神、火神等，各神靈之間秩序井然，都有自己的神位。拿住屋里是最大的神——祖宗神位來(lái)說(shuō)，彝族人相信祖靈一直跟他們生活在一起。所以他們?cè)谔梦莸墓┳郎现靡粋€(gè)神位，來(lái)供奉祖先，這里神圣不可侵犯，這些神靈與人一起構(gòu)成土掌房的內(nèi)部環(huán)境。

儒家的這種偏向?qū)Τ亲哟逋琳品康挠绊憺榻ㄖc環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織的秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。最明顯的是在“中營(yíng)”、“小營(yíng)”3）出現(xiàn)了類(lèi)似北方四合院的住屋形式。例如“將軍第”4）（圖3）、“張沖故居”、“滇黔縱隊(duì)指揮部5）……”此外傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理及題材大都能反映儒家的文化，比如“二十四孝”“大禹治水圖”……這里我們發(fā)現(xiàn)儒家的宗法制度與彝族社會(huì)內(nèi)部的家族制度非常相似，彝族社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，以父權(quán)制為核心，十分重視倫理秩序，故儒家文化在這里獲得生存的土壤。

以老莊為代表的道家崇尚自然，道法自然，主張人與自然和諧統(tǒng)一，追求天人合一的環(huán)境理想。道家天人合一的環(huán)境哲學(xué)、道法自然的環(huán)境審美態(tài)度同樣深刻的影響到村寨的布局，土掌房隨著飛鳳山的山勢(shì)靈活布局，再加之它的建筑材料的生態(tài)性，從遠(yuǎn)處看，城子村土掌房群落就像從大地上生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)一致，既追求自然的淡雅質(zhì)樸之美，另又注重對(duì)自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無(wú)間，布局自然，宛自天成，給人以自然質(zhì)樸的美感。

城子村的環(huán)境審美模式

城子村在明朝是廣西土府第五任土司“昂貴”[13]的府城所在地，受漢文化影響較大，內(nèi)地的風(fēng)水學(xué)理論在這里得到普遍傳播。從城子村落的布局來(lái)看，是按照五位四靈的風(fēng)水模式進(jìn)行選擇的。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，其風(fēng)水美的象征意義是“生生不息”。中國(guó)古代風(fēng)水歌吟：陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱(chēng)人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金?！啊恫亟?jīng)》也說(shuō)：夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫?！盵14]華南理工大學(xué)唐孝祥教授在其專(zhuān)著《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》中對(duì)“五位四靈”的環(huán)境模式做過(guò)系統(tǒng)的闡述：“五位，即東、南、西、北、中五個(gè)方位；四靈，即道教信奉的四方神靈：（左）青龍、（右）白虎、（前）朱雀、（后）玄武。”[15]這種模式通俗的講就是龍脈蜿蜒，群山環(huán)抱，曲水環(huán)帶，基址居中城子村正是在這樣的風(fēng)水理論的指導(dǎo)下進(jìn)行選擇的（圖4）。城子村坐落于。飛鳳山，頭枕金鼎山，金鼎山蜿蜒盤(pán)旋，曲屈起伏，連綿數(shù)十里，飛鳳山中間突起，狀如龍首。城子村作為一個(gè)小環(huán)境，處在這樣一個(gè)龍形之勢(shì)的大環(huán)境中，符合“人之居處宜以大山河為主，其來(lái)脈氣最大”。“龍無(wú)砂則孤，穴無(wú)砂則塞”，要求砂山左輔右弼，略低于主山。古村坐落鳳山腰，東臨龍盤(pán)山，西接玉屏、筆架山（相對(duì)方位），北對(duì)芙蓉山（又名木榮山），太陽(yáng)山、月牙山左右峙立護(hù)衛(wèi)，略低于主山。這里的座座山嶺，綿延不斷，蜿蜒盤(pán)旋，眾星拱月般的簇?fù)碇鴣?lái)龍山（圖5）。中大河流經(jīng)村頭，飛鳳山前是一塊平坦寬闊的水稻田（圖6）。中大河從村子的前方流進(jìn)來(lái)，是為天門(mén)開(kāi)，財(cái)氣、福氣、運(yùn)氣順著河水流進(jìn)來(lái)，而水流從村子右后方流出，這里還有另一座山“龍盤(pán)山”，兩山夾一谷，地形狹窄，是為地戶(hù)閉，鎖緊財(cái)氣流出，同時(shí)烏煙瘴氣順?biāo)鞒觥５拇_，山是大地的脊梁，水是生靈的乳汁，沒(méi)有水，人就無(wú)法生存。城子村的彝族是以定居的農(nóng)耕文明為主，同時(shí)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，也進(jìn)行狩獵活動(dòng)。背山面水的格局是以這樣的經(jīng)濟(jì)生活方式為邏輯依據(jù)的。站在在飛鳳山腰，放眼望去，可見(jiàn)村前有朝山（芙蓉山）、案山，左右分布太陽(yáng)山、月牙山。村落正好位于群山環(huán)抱中，深山藏古村，人與自然達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。群山就是一道天然的屏障，保護(hù)村民世世代代生活于此，滿(mǎn)足了他們趨吉避兇的心理需求，不愧是一塊藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。綜上所述，城子村的環(huán)境模式符合風(fēng)水術(shù)所說(shuō)的“覓龍、查砂、觀水、點(diǎn)穴”四大要點(diǎn)；東、西、南、北、中五個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土五行；左、右、前、后對(duì)應(yīng)四方神獸青龍，白虎，朱雀，玄武，符合五位四靈的環(huán)境模式，是理想的藏風(fēng)聚齊之地。

環(huán)境審美意向

篇（4）

［摘要］本文從視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā)，結(jié)合中國(guó)畫(huà)論與西方哲學(xué)等文藝?yán)碚?，以藝術(shù)家朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點(diǎn)，討論當(dāng)今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存，可以為之的路徑與方式。

［

關(guān)鍵詞 ］視覺(jué)文化時(shí)代；藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)；審美化生存

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類(lèi)活動(dòng)軌跡，還有人類(lèi)記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類(lèi)走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類(lèi)學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類(lèi)的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類(lèi)終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標(biāo)簽；當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類(lèi)，不同的是，人類(lèi)此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)——以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話(huà)語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。

2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存

凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽(tīng)而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.

——海德格爾

在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿(mǎn)……它總是充滿(mǎn)著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西。”羅崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通；如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書(shū)賢“以平視感的姿態(tài)開(kāi)啟感官之門(mén)”，深情冷眼的常陵開(kāi)始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性；而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見(jiàn)：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書(shū)賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見(jiàn)?！闭灾鞎?shū)賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間?！盎疑o人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”［德］愛(ài)娃·海勒（Eva Heller）.色彩的性格［M］.吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開(kāi)“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖；回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開(kāi)始了以臺(tái)灣的特色飲食——“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書(shū)寫(xiě)的痕跡，流動(dòng)油畫(huà)的顏料，而由此產(chǎn)生的類(lèi)似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫(huà)中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿(mǎn)的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥(niǎo)”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象—語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符—意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性；而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫(huà)面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，它反而完滿(mǎn)和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書(shū)賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅·奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書(shū)》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專(zhuān)屬表達(dá)方式。“默片的無(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)。”見(jiàn)：《“惡童力”展覽畫(huà)冊(cè)》，朱書(shū)賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫(huà)廊，2009：136.朱書(shū)賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開(kāi)嘴大笑?！痹诔Ａ昕磥?lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫(huà)語(yǔ)錄。

朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境；另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

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篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當(dāng)代價(jià)值”（12YJC710039）。

作者簡(jiǎn)介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學(xué)博士，湖南大學(xué)學(xué)院教師，碩士生導(dǎo)師，主要從事創(chuàng)新理論與實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。

大學(xué)的本真是科學(xué)創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類(lèi)社會(huì)、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)文化的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

一、現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

文化是一個(gè)體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達(dá)方式和價(jià)值觀，以及這個(gè)群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學(xué)文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學(xué)人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認(rèn)為，1809年德國(guó)柏林大學(xué)的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)誕生的標(biāo)志，被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡對(duì)現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。洪堡認(rèn)為，大學(xué)是知識(shí)的傳承者、創(chuàng)新者，大學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新，“大學(xué)是為追求知識(shí)進(jìn)步而生存”，“大學(xué)的一個(gè)獨(dú)特特征是：它們把科學(xué)和學(xué)問(wèn)設(shè)想為處理最終無(wú)窮無(wú)盡的任務(wù)……，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)共同探究知識(shí)。”[2]（P19）因此，追求知識(shí)的進(jìn)步和創(chuàng)新是大學(xué)應(yīng)該秉持的理念。洪堡指出，大學(xué)的目的在于促進(jìn)人的力量的個(gè)性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，“每一個(gè)人的最高和最終目的就是對(duì)其力量的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實(shí)現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動(dòng)的自由和環(huán)境的多姿多彩?！盵3]圍繞大學(xué)的創(chuàng)新理念和目標(biāo)，洪堡開(kāi)啟了現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強(qiáng)調(diào)大學(xué)自治，提倡教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由、研究自由；實(shí)行“教授聘用終身制”，讓教師無(wú)憂(yōu)無(wú)壓地開(kāi)展教學(xué)科研創(chuàng)新活動(dòng)；實(shí)施“seminar”教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地積極參與到教學(xué)研究活動(dòng)中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓(xùn)練，科學(xué)獨(dú)立的精神被灌輸?！盵2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學(xué)從理念到制度、從精神到行為互動(dòng)的大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國(guó)的“現(xiàn)代大學(xué)”發(fā)端于20世紀(jì)初，起草《大學(xué)令》到執(zhí)掌北大改革為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學(xué)柏林的，深受柏林大學(xué)辦學(xué)理念和創(chuàng)新文化的影響。他認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識(shí)。為強(qiáng)化人們對(duì)大學(xué)研究本位、創(chuàng)新本位的科學(xué)認(rèn)知，多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”[5]（P8），“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。”[5]（P382）認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國(guó)民。為樹(shù)立新的大學(xué)理念和目標(biāo)，堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個(gè)性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治校”為要旨的規(guī)章制度體系，組建作為學(xué)校立法機(jī)關(guān)的大學(xué)評(píng)議會(huì)，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開(kāi)設(shè)專(zhuān)家名流講座，創(chuàng)辦各學(xué)科研究所，成立各種社團(tuán)和研究會(huì)，支持創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學(xué)創(chuàng)新文化氛圍，開(kāi)啟了中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，先生的改革沒(méi)能在大學(xué)傳承，今天中國(guó)的大學(xué)軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學(xué)科學(xué)創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實(shí)用主義、功利主義、之風(fēng)盛行。大學(xué)的目標(biāo)不再是促進(jìn)人的力量的個(gè)性特點(diǎn)的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國(guó)民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學(xué)”等集體標(biāo)號(hào)，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學(xué)校“升格上檔次”、“升級(jí)上水平”，目標(biāo)淪為手段、主體淪為工具。在大學(xué)校園面積不斷擴(kuò)大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟(jì)文化資本聯(lián)姻輝映的同時(shí)，大學(xué)的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機(jī)取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽(yù)等現(xiàn)象風(fēng)行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚(yáng)還是拋棄？是隨波逐流還是開(kāi)拓創(chuàng)新？許多有識(shí)之士在深刻反思之后醒悟，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念、價(jià)值取向必須重新審視，大學(xué)文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學(xué)文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期徜徉在“現(xiàn)代大學(xué)之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對(duì)大學(xué)文化的“靈魂”――創(chuàng)新價(jià)值取向和創(chuàng)新精神的獨(dú)特見(jiàn)解。

馬克思強(qiáng)調(diào)人是目的，科學(xué)創(chuàng)新的終極價(jià)值目標(biāo)是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來(lái)，科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中，不斷深化對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并按照這些客觀規(guī)律能動(dòng)地改造主客觀世界，實(shí)現(xiàn)人同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認(rèn)知規(guī)律、尊重規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律逐步實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學(xué)創(chuàng)新是極其艱苦的勞動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風(fēng)險(xiǎn)的品質(zhì)和意志，“在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事’”[7] 。馬克思認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動(dòng)，又是服務(wù)人類(lèi)的價(jià)值活動(dòng)，人們?cè)趶氖驴茖W(xué)創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)樂(lè)于奉獻(xiàn)?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W(xué)研究的人，應(yīng)該明白科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)，并拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)”[8]。馬克思強(qiáng)調(diào)，科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是批判，是開(kāi)拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對(duì)人們習(xí)以為?；蛏钚挪灰傻慕Y(jié)論進(jìn)行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)取得成功至關(guān)重要，“一般勞動(dòng)是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動(dòng)部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動(dòng)的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對(duì)于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說(shuō)：“人是一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會(huì)動(dòng)物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性，而對(duì)于他天性的力量判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！盵12]

馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神是對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學(xué)的理念和價(jià)值取向――知識(shí)創(chuàng)新是為了促進(jìn)人的力量的個(gè)性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，但洪堡沒(méi)有對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化的靈魂――創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學(xué)創(chuàng)新的終極目標(biāo)確定為人的自由全面發(fā)展，彌補(bǔ)了洪堡的不足，充實(shí)和完善了科學(xué)創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神同今天大學(xué)創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學(xué)創(chuàng)新精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時(shí)刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神所倡導(dǎo)的求真、奉獻(xiàn)、批判、協(xié)作同大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與大學(xué)創(chuàng)新文化的價(jià)值觀高度一致。馬克思認(rèn)為，人是目的，一切創(chuàng)新活動(dòng)都是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學(xué)創(chuàng)新文化，推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、和諧、美麗中國(guó)夢(mèng)，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會(huì)生態(tài)環(huán)境促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展其才能、展示其個(gè)性、突顯其價(jià)值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對(duì)激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)缺乏一個(gè)能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)弊病，為大學(xué)文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神對(duì)現(xiàn)代大學(xué)文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價(jià)值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導(dǎo)引。從現(xiàn)代意義上的大學(xué)創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神論，再到的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學(xué)日漸遠(yuǎn)離創(chuàng)新、價(jià)值目標(biāo)手段化、價(jià)值主體工具化的今天，我們有必要通過(guò)對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學(xué)人統(tǒng)一認(rèn)同并守持大學(xué)的創(chuàng)新本真和以人為本的價(jià)值目標(biāo)，通力合作，擺脫粗俗實(shí)用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚(yáng)求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神和對(duì)人類(lèi)生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個(gè)層面對(duì)科學(xué)創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學(xué)創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當(dāng)下，在面對(duì)校園的浮華喧囂而不知所措時(shí)，回到原生的精神寶庫(kù)中尋求應(yīng)對(duì)之策，是大學(xué)人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)論壇、模擬和實(shí)驗(yàn)、角色扮演、案例研究、講座等教學(xué)法的交相應(yīng)用，課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，授課設(shè)施、互動(dòng)工具也應(yīng)及時(shí)完善?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使大學(xué)人的學(xué)習(xí)溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線(xiàn)上”、“線(xiàn)下”溝通交互平臺(tái)十分必要。圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室是傳承知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的重要場(chǎng)所，豐富的圖書(shū)資料、先進(jìn)的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學(xué)人的探索欲。充足的科研經(jīng)費(fèi)是大學(xué)人順利獲取圖書(shū)情報(bào)和信息資源、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、參加學(xué)術(shù)交流、開(kāi)展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應(yīng)予以保障。應(yīng)營(yíng)造教師自由講授、學(xué)生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學(xué)術(shù)沙龍、講論會(huì)、茶話(huà)會(huì)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機(jī)會(huì)，形成合作互動(dòng)的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類(lèi)社團(tuán)，開(kāi)展各種創(chuàng)新拓展訓(xùn)練和調(diào)查實(shí)踐等活動(dòng)，形成個(gè)性飛揚(yáng)的社團(tuán)文化，促進(jìn)新思想、新觀點(diǎn)、新學(xué)派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學(xué)的制度體系，形成創(chuàng)新氣場(chǎng)?！熬蹌t成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤(rùn)物無(wú)聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學(xué)文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。

眾所周知，對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化影響最為嚴(yán)重的當(dāng)屬官本位。大學(xué)儼然是權(quán)力角逐的學(xué)府衙門(mén)，學(xué)術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)價(jià)內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學(xué)創(chuàng)造力，腐蝕了大學(xué)創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會(huì)詬病多年，大學(xué)卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問(wèn)題，必須通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，實(shí)行法治框架中的政府購(gòu)買(mǎi)大學(xué)服務(wù)的運(yùn)營(yíng)模式，打破大學(xué)與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類(lèi)行政級(jí)別。在大學(xué)內(nèi)部則實(shí)行教師、學(xué)生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的另一個(gè)障礙是政治資本、經(jīng)濟(jì)資本對(duì)文化圣地的侵蝕。大學(xué)批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時(shí)蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴(yán)重玷污。重建大學(xué)創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學(xué)教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)來(lái)源和保持大學(xué)獨(dú)立性之間的制度張力，探索在實(shí)踐中解決大學(xué)獨(dú)立與經(jīng)費(fèi)來(lái)源矛盾的可行路徑。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的第三個(gè)障礙是理工科思維的管理模式。其特點(diǎn)是用管物的方式來(lái)管人，把人當(dāng)作機(jī)械式的機(jī)器，當(dāng)作可隨意支配的工具，忽視了人的社會(huì)性本質(zhì)及其復(fù)雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強(qiáng)調(diào)服從指令，漠視溝通對(duì)話(huà)，沿用簡(jiǎn)單線(xiàn)性的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學(xué)統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評(píng)估共用一套指標(biāo)體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)把教學(xué)框在同一個(gè)模式里，無(wú)法展示特色；用同一個(gè)模具培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也就喪失了個(gè)性和創(chuàng)造力。管理層級(jí)化、程序化，從校領(lǐng)導(dǎo)到普通教職工，管理層級(jí)眾多，本應(yīng)為教學(xué)科研服務(wù)的行政后勤機(jī)構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話(huà)語(yǔ)權(quán)，各式表格、各種例會(huì)、各樣報(bào)批浪費(fèi)了師生大量可從事創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性?？蒲锌己嗽u(píng)價(jià)以論文、課題、專(zhuān)利、獎(jiǎng)項(xiàng)論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評(píng)制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時(shí)至今天，仍然沒(méi)有哪個(gè)部門(mén)、哪個(gè)高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚(yáng)個(gè)性、展示特色的教學(xué)評(píng)估方式，以知識(shí)創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)的考核評(píng)價(jià)體系，以服務(wù)教學(xué)科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵(lì)創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場(chǎng)，推進(jìn)大學(xué)文化重建。

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Leading the Reconstruction of Culture in Modern University with the Spirit of Marx's Scientific Innovation

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Discussion on the Idea of Large-scale Engineering in Specialty Teaching of "Excellent Engineer": a case study of Mining Engineering

Zhao Xiaozhi,Li Ming,Wang Jie

（Shandong University of Technology，Shandong Zibo 255091 China）

Abstract: The“Excellent Engineer Training Program” by the Ministry of Education is a significant measure in China’s higher engineering education,mining engineering was selected the first batch of The plan to build professional. Through thorough analysis of the mining engineering major’s engineering character and non-engineering character, called large-scale engineering, the paper discusses the necessity and related content of building the idea of large-scale engineering in teaching of mining engineering major, from several aspects such as teaching method of specialized teaching, learning system, practice teaching, innovative education, development of the students’ professional quality and so on.

Keywords: excellent engineer training program; mining engineering; the idea of large-scale engineering; specialized teaching

教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”，是貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》的重大改革項(xiàng)目，也是促進(jìn)我國(guó)由工程教育大國(guó)邁向工程教育強(qiáng)國(guó)的重大舉措。該計(jì)劃旨在培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強(qiáng)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高質(zhì)量各類(lèi)型工程技術(shù)人才，為國(guó)家走新型工業(yè)化發(fā)展道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略服務(wù)[1]。采礦工程入選首批卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃建設(shè)專(zhuān)業(yè)。

早在20世紀(jì)90年代，由北京理工大學(xué)、清華大學(xué)等7所高校承擔(dān)完成的《重點(diǎn)理工科大學(xué)人才素質(zhì)的要求和培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐研究》的成果報(bào)告中明確提出了工程教育的大工程觀，這一觀點(diǎn)主要是指：在國(guó)際化的背景下，從社會(huì)、市場(chǎng)需求和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的需要構(gòu)建新的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式和學(xué)習(xí)體系，構(gòu)建系統(tǒng)整合、整體優(yōu)化，綜合化、寬基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)；以學(xué)生為主體，重視發(fā)展個(gè)性和非智力因素的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索和發(fā)現(xiàn)，使之成長(zhǎng)為具有工程意識(shí)、工程興趣、工程能力和更強(qiáng)適應(yīng)性與創(chuàng)造性的工程人才。隨著我國(guó)高校教育教學(xué)改革的不斷深入，這一觀點(diǎn)得到了越來(lái)越多的理工科院校的認(rèn)同和重視。

1 采礦工程專(zhuān)業(yè)的大工程特性

采礦工程專(zhuān)業(yè)教育直接面向國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的礦業(yè)，礦業(yè)因此而構(gòu)成采礦工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)的工程背景。礦業(yè)是開(kāi)采和選別有用礦產(chǎn)，提供燃料、工業(yè)原料和建筑材料的生產(chǎn)部門(mén)；生產(chǎn)對(duì)象有煤、油頁(yè)巖、石油、天然氣、黑色金屬、有色金屬、稀有元素和非金屬礦等。

我國(guó)礦業(yè)歷史悠久。殷周的青銅，春秋戰(zhàn)國(guó)的鐵業(yè)，秦漢的井鹽，漢魏的煤，魏晉的天然氣，成就即已可觀。當(dāng)今，礦產(chǎn)資源更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要資源之一，礦業(yè)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了95%的能源資源和80%以上的工業(yè)原料。我國(guó)僅固體礦產(chǎn)產(chǎn)值在世界固體礦產(chǎn)總產(chǎn)值中就占16.53%，居世界第二位。中國(guó)已由一個(gè)礦業(yè)弱國(guó)躍入世界礦業(yè)大國(guó)的行列。

1.1 采礦工程是多學(xué)科大綜合、大交叉的學(xué)科

采礦工程專(zhuān)業(yè)的工作對(duì)象是一個(gè)由自然地質(zhì)條件、礦床開(kāi)拓、采礦方法、巖體支撐、鑿巖爆破、礦山運(yùn)輸與提升、采掘機(jī)械、礦井通風(fēng)與安全、礦山排水、礦石的選別及加工、開(kāi)采損害預(yù)防與環(huán)保、礦業(yè)經(jīng)濟(jì)決策與組織管理等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是眾多技術(shù)門(mén)類(lèi)的集成，具有工程學(xué)科的高度綜合性特征。

由于社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，采礦工程問(wèn)題本身的綜合性、復(fù)雜性不斷增強(qiáng)，學(xué)科交叉的范圍不斷擴(kuò)大，尤其是與新興學(xué)科的廣泛交叉，使得新技術(shù)、新方法和新學(xué)科分支不斷出現(xiàn)，學(xué)科界線(xiàn)逐漸模糊化。例如，礦石開(kāi)采過(guò)程中的落礦、礦井地壓、開(kāi)采沉陷、露天邊坡、巖爆、沖擊地壓等巖石力學(xué)行為，運(yùn)用一些傳統(tǒng)的理論和方法已很難做出圓滿(mǎn)的解釋和解決，因而必須在更大的范圍，更多的領(lǐng)域探求。通過(guò)交叉學(xué)科與多學(xué)科的途徑來(lái)處理和解決復(fù)雜的對(duì)象是已為近年來(lái)科技發(fā)展所證明了的一種重要途徑和趨勢(shì)。

1.2 采礦工程受非工程因素的影響日益廣泛

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展表明，任何工程都不是孤立的，都會(huì)與其他許多非工程因素相互交織在一起。如礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用涉及到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全，礦山開(kāi)采會(huì)影響到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)公眾的各種利益等等。因此，采礦工程技術(shù)人員所面臨的不單是技術(shù)和工藝問(wèn)題，往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、法律、生態(tài)、地域、心理和生理等眾多因素。

1.3 采礦工程受全球化的影響越來(lái)越深入

全球化的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)、資本、人才、技術(shù)及文化的全球流動(dòng)，是資源與市場(chǎng)在全球的重新配置，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)格局和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加速變化。全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本潮流，它也是全球礦業(yè)發(fā)生深刻變革的根本原因，目前礦業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)全球性行業(yè)，礦產(chǎn)品的貿(mào)易、礦業(yè)資本的流動(dòng)、礦業(yè)服務(wù)等都已實(shí)現(xiàn)了全球化，同時(shí)還將受到全球性問(wèn)題和事件的影響。礦山企業(yè)不僅關(guān)注如何從地下采出礦產(chǎn)，加工礦石和在礦山經(jīng)濟(jì)壽命結(jié)束時(shí)就閉坑的一系列技術(shù)問(wèn)題，而且在國(guó)際視野中更加關(guān)注社區(qū)公眾利益問(wèn)題和國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題，以及影響世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各類(lèi)問(wèn)題。

全球化提出了為了適應(yīng)全球化采礦工程專(zhuān)業(yè)教育和現(xiàn)代采礦工程師的新的要求，這些要求當(dāng)中最重要的是在全球化趨勢(shì)推動(dòng)下的教育思想的變化。卓越計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生必須要有國(guó)際視野，具有國(guó)際視野的前提是要了解各國(guó)文化和通曉國(guó)際規(guī)則[2]。

1.4 采礦工程是一個(gè)總是具有開(kāi)創(chuàng)性的專(zhuān)業(yè)

航空工程的先驅(qū)者，美國(guó)加州理工學(xué)院馮•卡門(mén)教授有句名言：“科學(xué)家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未來(lái)的世界。”礦產(chǎn)資源的地質(zhì)賦存條件及其品質(zhì)因地而異，世界上沒(méi)有兩個(gè)一模一樣的礦床；即便是同一礦床的不同地段，也是有差異的。資源賦存條件不同，自然豐度存在差別，意味著開(kāi)采加工條件有難易之分。針對(duì)不同的礦種和礦床，甚至同一礦床的不同地段，對(duì)工程技術(shù)人員來(lái)說(shuō)都可能是一個(gè)全新的工作對(duì)象。如礦床覆蓋層的厚度決定采用露天開(kāi)采或者地下開(kāi)采方式；礦體厚度、地下水、溫度、巖石應(yīng)力的集中與分散、地質(zhì)構(gòu)造情況等都會(huì)影響采礦方法、工藝設(shè)備的選擇。與其他工程領(lǐng)域相比，采礦工程專(zhuān)業(yè)具有創(chuàng)新性的特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。因此，卓越工程師培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)科滲透作用，把人格教育與常規(guī)專(zhuān)業(yè)教學(xué)結(jié)合起來(lái)[3]。

1.5 采礦工程專(zhuān)業(yè)人才的需求特征發(fā)生了質(zhì)的變化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，礦山企業(yè)對(duì)采礦專(zhuān)業(yè)人才的需求發(fā)生了從單純需要技術(shù)人才到需要技術(shù)與文化相結(jié)合的創(chuàng)新人才的變化。單純掌握采礦技術(shù)與工藝的人只能是一個(gè)“技術(shù)人”，對(duì)礦產(chǎn)開(kāi)采業(yè)來(lái)說(shuō)而不是一個(gè)完整的“工程人”。21世紀(jì)礦山企事業(yè)對(duì)人才的具體要求將是：要有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、寬廣的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要有較強(qiáng)的解決實(shí)際問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力，具備科學(xué)人文素質(zhì)和終身獲取知識(shí)的能力，具有熱愛(ài)礦業(yè)、愿為礦業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的思想品質(zhì)，以及能勝任艱苦工作的身心健康的體魄。

知識(shí)范型和傳播方式的深刻改變，非工程因素對(duì)工程問(wèn)題影響的更加增多，使得采礦工程學(xué)科的界線(xiàn)逐漸模糊，許多工程事物都屬于復(fù)雜系統(tǒng)，而許多社會(huì)需求的實(shí)際問(wèn)題又常常是系統(tǒng)工程，這些變化必然會(huì)在采礦工程界的人才需求方面表現(xiàn)出來(lái)。

所有這些都給采礦工程專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)提出了更高更新的要求，這就是要求在大教育、大工程的視野中建立工程人才的培養(yǎng)模式。

2 采礦工程專(zhuān)業(yè)的大工程教育觀

大工程教育觀的核心“在于強(qiáng)調(diào)綜合和創(chuàng)新：綜合化培養(yǎng)人才，培養(yǎng)的人才要有系統(tǒng)的觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神”。國(guó)外工程教育有較長(zhǎng)的歷史，它們的教育實(shí)踐也說(shuō)明這一點(diǎn)，如美國(guó)工程教育界面對(duì)新時(shí)代快速而巨大的變化，對(duì)“新時(shí)代需要什么樣的工程師”的問(wèn)題進(jìn)行積極的探索，并日益達(dá)成共識(shí)：現(xiàn)代工程師應(yīng)該是個(gè)多面手，要具備正確判斷和解決工程實(shí)際問(wèn)題的能力；具備良好的交流能力、合作精神以及一定的領(lǐng)導(dǎo)組織能力；要懂得如何去設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)、如何處理好工程與社會(huì)間的復(fù)雜關(guān)系；要養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，既能勝任跨學(xué)科的合作，又能適應(yīng)將來(lái)風(fēng)云多變的職業(yè)領(lǐng)域。

學(xué)校教育是工程師成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，首先要注重學(xué)生工程精神和工程意識(shí)的培養(yǎng)教育；工程精神和工程意識(shí)是卓越工程師的優(yōu)秀精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)是高等工程教育的靈魂[4]。

2.1 轉(zhuǎn)變思想觀念，按大工程教育觀構(gòu)建采礦專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式

工程類(lèi)人才知識(shí)的綜合性、人才能力的創(chuàng)新性、人才素質(zhì)的通識(shí)性，深刻反映出工程教育人才培養(yǎng)的共性。在采礦工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中要建立起一種新的培養(yǎng)模式，這就是要在對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)精神、工程意識(shí)、人文素質(zhì)、技術(shù)水平、創(chuàng)新能力相互結(jié)合的總體人才培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)化采礦工程教育的綜合性、實(shí)踐性、戰(zhàn)略性的特征，注重工程教育與人文教育的融合，樹(shù)立全面的素質(zhì)教育觀，培養(yǎng)和諧的、全面發(fā)展的采礦工程人。

在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中要注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和人的自我完善，圍繞著人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展而進(jìn)行，不僅要注重工程工具理性，更要重視工程的終極理性，把每一個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立的精神統(tǒng)一體來(lái)看待，不僅僅是教授知識(shí)，還需要激發(fā)智慧，更需要培養(yǎng)人文精神和人文關(guān)懷，需要進(jìn)行真善美的教育。

2.2 以大工程教育觀為指導(dǎo)，建立新型的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)體系

（1）采礦工程專(zhuān)業(yè)新的學(xué)習(xí)體系的建立應(yīng)該以現(xiàn)代采礦工程人才需求特征為指導(dǎo)，有利于學(xué)生個(gè)人的發(fā)展和成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的融合交叉，調(diào)動(dòng)各種學(xué)習(xí)資源，建立起不同教學(xué)內(nèi)容、各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、多種教學(xué)方式之間相互關(guān)聯(lián)，綜合集成的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)體系。

（2）面對(duì)21世紀(jì)科技飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)采礦專(zhuān)業(yè)人才的需求必然呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢(shì)。要適應(yīng)這種多變的環(huán)境，就必須依靠厚實(shí)的基礎(chǔ)?；A(chǔ)學(xué)科是技術(shù)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)展的根基?？萍歼M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的條件是基礎(chǔ)學(xué)科的存在和發(fā)展。因此，基礎(chǔ)課程的設(shè)置要增設(shè)一些面向未來(lái)發(fā)展所必備的基本知識(shí)，并在內(nèi)容和時(shí)間上占有適當(dāng)?shù)谋戎兀耘囵B(yǎng)學(xué)生的基本能力和基本素質(zhì)，形成學(xué)生畢業(yè)之后進(jìn)一步發(fā)展的潛能。

（3）隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)科交叉、滲透與綜合，現(xiàn)代工程的科學(xué)性、社會(huì)性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、復(fù)雜性等特點(diǎn)更加突出。采礦工程是由“勘探－研究－設(shè)計(jì)－建設(shè)－運(yùn)行－經(jīng)營(yíng)－管理”等環(huán)節(jié)組成的工程鏈。每個(gè)環(huán)節(jié)都存在著大量的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)以及人文、環(huán)境等問(wèn)題，并且這些問(wèn)題在各個(gè)環(huán)節(jié)之間是相互影響、相互制約的。隨著這條鏈的后移，經(jīng)濟(jì)、人文內(nèi)容的比重將逐步增加。因此在構(gòu)建課程體系時(shí)，大力提升傳統(tǒng)意義下的“非專(zhuān)業(yè)”課程的地位，使之成為能夠兼容科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、環(huán)境、社會(huì)發(fā)展等諸方面，體現(xiàn)時(shí)代綜合發(fā)展的課程體系。

（4）高度重視人文科學(xué)的教育。采礦工程專(zhuān)業(yè)文化氛圍不濃，學(xué)生的文化陶冶、人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)不足是一個(gè)存在已久的問(wèn)題。人文泛指人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象，人文不但是一個(gè)知識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系；人文為工程技術(shù)啟示方向，解決工程技術(shù)的價(jià)值理性等問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)課程擠占了人文和藝術(shù)課程應(yīng)占的分量，或者把人文和藝術(shù)課程的教學(xué)放在不那么重要的位置，專(zhuān)業(yè)教育就會(huì)偏離求真、求善、求美的本質(zhì)，受教育者在利益驅(qū)動(dòng)下展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)可能扭曲人性，人也就難以得到全面的發(fā)展。

（5）在教學(xué)觀念與教學(xué)方法方面，以學(xué)生為主體，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)造，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)探究，創(chuàng)新學(xué)習(xí)。創(chuàng)新能力是卓越人才必須具備的核心能力，而創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)是批判性思維[5]。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)工程問(wèn)題的分析能力、解決工程問(wèn)題的綜合能力，可以采用類(lèi)似于MBA案例教學(xué)方法，開(kāi)設(shè)“采礦工程案例分析”課；還可推行研究型學(xué)習(xí)方式，由教師提出問(wèn)題，給出任務(wù)，讓學(xué)生像工程師一樣地工作，在復(fù)雜的情境中進(jìn)行探索，去研究和發(fā)現(xiàn)隱藏在問(wèn)題中的規(guī)律。

（6）重視課堂外的教育。課堂以外的空間，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高有重要作用。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)不僅應(yīng)有列入培養(yǎng)計(jì)劃中的教育內(nèi)容，還應(yīng)包括未列入培養(yǎng)計(jì)劃中的教育內(nèi)容。開(kāi)設(shè)第二課堂，開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，實(shí)行導(dǎo)師制，實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放等，從多個(gè)方面保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.3 面向采礦工程實(shí)際，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)

采礦工程是個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，理論聯(lián)系實(shí)踐理應(yīng)成為專(zhuān)業(yè)教學(xué)的辦學(xué)指導(dǎo)思想。但是，近年來(lái)教學(xué)中存在的重“學(xué)”輕“術(shù)”的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，實(shí)踐教學(xué)實(shí)際上處于被“軟”化的局面。一是實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)時(shí)數(shù)由于體制改革進(jìn)程的不定性和教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入的不足而受到削弱；二是能接待實(shí)習(xí)實(shí)踐的礦山企業(yè)很少，企業(yè)擔(dān)心接待實(shí)習(xí)會(huì)影響生產(chǎn)，同時(shí)還擔(dān)心學(xué)生的安全，國(guó)有企業(yè)不接受，民營(yíng)企業(yè)沒(méi)這個(gè)能力；三是具有工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師不足，企業(yè)中有經(jīng)驗(yàn)的工程師又難以進(jìn)入人才培養(yǎng)的環(huán)節(jié)。

采礦工程師作為礦山工程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、系統(tǒng)運(yùn)行與控制，經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)營(yíng)管理的主要策劃與執(zhí)行者，其本身的質(zhì)量與素質(zhì)，直接關(guān)系到工程經(jīng)濟(jì)與安全。進(jìn)入礦山企業(yè)的畢業(yè)生如果沒(méi)有一定的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程是難以承擔(dān)實(shí)際工作的。采礦工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)的人才培養(yǎng)必須面向礦山實(shí)際，這是目前亟待解決的問(wèn)題。

（1）構(gòu)建新的實(shí)踐教學(xué)體系，增加和加強(qiáng)課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，畢業(yè)設(shè)計(jì)要盡量結(jié)合礦山生產(chǎn)或科研真題真做，提高設(shè)計(jì)內(nèi)容的綜合性、設(shè)計(jì)過(guò)程的實(shí)踐性以及畢業(yè)設(shè)計(jì)的完整性，設(shè)計(jì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生掌握現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)的思想、方法及分工協(xié)作的精神；實(shí)踐教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練應(yīng)由局部到全局，循序漸進(jìn)，始終不斷線(xiàn)。由此才能使學(xué)生所學(xué)知識(shí)活化，真正理解工程的本質(zhì)，把培養(yǎng)學(xué)生的工程意識(shí)、動(dòng)手能力、分析能力、綜合能力、合作精神、創(chuàng)新品質(zhì)、自學(xué)能力等真正落到實(shí)處。

（2）對(duì)于實(shí)驗(yàn)而言，要增加獨(dú)立設(shè)置的實(shí)驗(yàn)課門(mén)數(shù)，改變目前實(shí)驗(yàn)課依附于理論課的狀況，增加研究性、設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；切實(shí)實(shí)行實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放，要求學(xué)生自主完成一定數(shù)量的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，獨(dú)立計(jì)算學(xué)分。開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的新途徑，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力[6]。

（3）加強(qiáng)采礦工程專(zhuān)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育的研究，在合作形式、合作內(nèi)容、合作層次等方面建立良好的產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)關(guān)系，保證專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)有穩(wěn)定的企業(yè)支撐。企業(yè)學(xué)習(xí)階段是“卓越計(jì)劃”人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)，因此，相應(yīng)的企業(yè)培養(yǎng)方案應(yīng)該成為專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的重要組成部分[7]。

2.4 營(yíng)造一個(gè)有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的文化氛圍

采礦工程是一個(gè)總是具有開(kāi)創(chuàng)性的專(zhuān)業(yè)。提倡創(chuàng)新教育，就是要求在教育教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)等方法手段，激發(fā)學(xué)生探求新知識(shí)新技術(shù)，從而能夠推陳出新，有所發(fā)現(xiàn)，有所突破, 使之在科學(xué)、技術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)力等方面以更好地適應(yīng)世界和未來(lái)。

在采礦工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中，一方面要開(kāi)設(shè)一些創(chuàng)造學(xué)、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)訓(xùn)練、創(chuàng)造工程等課程，另一方面，應(yīng)在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透創(chuàng)新教育，在傳授知識(shí)的同時(shí)，教給學(xué)生相應(yīng)的科學(xué)研究方法；通過(guò)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)或創(chuàng)造思維訓(xùn)練與專(zhuān)業(yè)課的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力，形成獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)造力。另外還可以通過(guò)國(guó)際交流與合作，為學(xué)生創(chuàng)造一種多元的、開(kāi)放的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

2.5 強(qiáng)化職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，提高學(xué)生采礦工程專(zhuān)業(yè)的職業(yè)意識(shí)

職業(yè)素質(zhì)是指學(xué)生能力在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，個(gè)人職業(yè)成就和自身成長(zhǎng)的集中且綜合的表現(xiàn)，是具體的專(zhuān)業(yè)能力以外的完成任務(wù)和解決問(wèn)題的實(shí)際能力。如學(xué)習(xí)任務(wù)的組織實(shí)施能力，工作和學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用能力，人際關(guān)系合作能力，心理承受能力和意志力，以及一個(gè)人的人格獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)責(zé)任心等。職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成是以培養(yǎng)人的發(fā)展?jié)撃芎蛷氖履撤N職業(yè)的潛意識(shí)，以及提高就業(yè)能力為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)帶來(lái)巨大的沖擊和更高的要求，用人單位對(duì)應(yīng)聘者的標(biāo)準(zhǔn)普遍提高，既要看學(xué)歷，又要看能力，既要看是否懂專(zhuān)業(yè)，又要看是否懂管理，既要看技術(shù)水平的高低，又要看學(xué)生是否具有良好的職業(yè)素質(zhì)。強(qiáng)化采礦工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，能使學(xué)生形成學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)的情感動(dòng)力和從事本專(zhuān)業(yè)工作的心理感悟，職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成是采礦工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。

2.6 強(qiáng)化教師的工程素養(yǎng)

現(xiàn)在大學(xué)科技成果的評(píng)價(jià)方向強(qiáng)調(diào)論文和SCI、EI，強(qiáng)調(diào)縱向科研課題，大多數(shù)教師對(duì)自己的發(fā)展定位也勢(shì)必會(huì)向這個(gè)方面努力，于是工程背景被淡化，教師隊(duì)伍自身缺乏“工程訓(xùn)練”。在中國(guó)高校從事工程教育的教師一般都沒(méi)有太多參與一定工程實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷，也沒(méi)有多少有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工程師到大學(xué)任教，對(duì)于采礦工程專(zhuān)業(yè)大批年輕的教師，這個(gè)問(wèn)題尤為突出。老師不會(huì)做工程，又怎么能帶出善于做工程的學(xué)生呢？

教師隊(duì)伍的工程素質(zhì)和水平對(duì)于專(zhuān)業(yè)教學(xué)效果起著決定性的作用。對(duì)于采礦工程專(zhuān)業(yè)教師，不但要求具備扎實(shí)的理論知識(shí)，特別重要的是應(yīng)具備一定的礦山工程經(jīng)驗(yàn)。否則，很難體會(huì)到礦山工作的真正特點(diǎn)，也就不能在教學(xué)中突出礦山工程問(wèn)題的特殊性，不利于運(yùn)用大工程觀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。美國(guó)ABET對(duì)工科學(xué)校的教師要求是：多元教育背景，工程經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和技巧，溝通的能力，學(xué)術(shù)水平，參加本專(zhuān)業(yè)的工程學(xué)會(huì)或是成為注冊(cè)工程師。這樣加強(qiáng)了教師與工程界的聯(lián)系，有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合，縮短了學(xué)校與工程實(shí)踐的距離。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今工程專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展趨勢(shì)是為學(xué)生提供跨學(xué)科、綜合化、高集成的知識(shí)背景。因?yàn)橐豁?xiàng)工程事實(shí)上已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)科或一個(gè)專(zhuān)業(yè)的事物，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它所面臨的問(wèn)題需要自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、技術(shù)等多方面的知識(shí)來(lái)解決。為此，迫切需要改變狹窄的“技術(shù)教育觀”，樹(shù)立大工程教育觀。既要加強(qiáng)工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)性、通用性，構(gòu)建系統(tǒng)整合、整體優(yōu)化、綜合化的大基礎(chǔ)教育體系，又要防止專(zhuān)業(yè)教育的學(xué)術(shù)化、理論化傾向，重視工程的實(shí)踐性、應(yīng)用性，重視培養(yǎng)學(xué)生的工程意識(shí)、工程興趣、工程能力，探索卓越工程師培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)獨(dú)特的培養(yǎng)模式。

[參考文獻(xiàn)]

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