緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇積累的名言范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

靜以修身，儉以養(yǎng)德。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

精誠所至，金石為開。

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

篇（2）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

篇（3）

一、利用資源激發(fā)興趣

“興趣是最好的老師”，我根據(jù)這一特點(diǎn)，采用多種形式激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.利用教材資源激發(fā)興趣。教材中蘊(yùn)含的成語與名人名言資源非常豐富，教師要好好利用。如《三顧茅廬》講的是劉備三請諸葛亮的故事，教師可設(shè)疑激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣?！澳阆胫乐T葛亮出山幫助劉備以后，是怎樣建功立業(yè)的嗎？”這篇課文所在的那個單元練習(xí)中有一組反映諸葛亮一生的成語：初出茅廬、屢建奇功、獨(dú)木難支、回天無力、鞠躬盡瘁、死而后已。學(xué)生便會聯(lián)系所讀故事進(jìn)行熟記，有利于對成語的理解和積累。

2.課前一分鐘成語故事演講激發(fā)興趣。結(jié)合我?！叭烤挪健苯虒W(xué)模式的開展，我鼓勵學(xué)生每天進(jìn)行課外閱讀，并在課堂上開展一分鐘成語故事演講比賽，學(xué)生參與的積極性非常高，做到了理解與記憶同步進(jìn)行。

3.結(jié)合課文內(nèi)容激發(fā)興趣。如在教學(xué)有關(guān)父母恩的文章時，可引用“父母恩情似海深，人生莫忘父母恩”或“淡看世事去如煙，銘記恩情存如雪”等名言激發(fā)學(xué)生對父母師長的情感，懂得孝敬父母、尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，爭做孝敬父母、孝敬長輩的好孩子；在學(xué)習(xí)珍惜時間這方面的文章時，可引用“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”或“時間就是生命，時間就是速度，時間就是氣力”的名言，并舉例將珍惜時間與浪費(fèi)時間這兩種行為及其結(jié)果作以比較，讓學(xué)生明白其中的道理，進(jìn)行名言的積累。

二、幾種有效的積累途徑

1.課堂教學(xué)中積累。學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地是課堂，教師要注重學(xué)生在課堂上的語言積累。課堂上積累的方法很多，如課前預(yù)習(xí)積累，遇到成語與名人名言可通過查閱辭典、請教等形式達(dá)到熟記、積累的要求；課堂學(xué)習(xí)積累，即教師在課堂上“引經(jīng)據(jù)典”“旁征博引”之時涉及到一些成語或名人名言，學(xué)生即時記錄在本上，結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行熟記積累。

爭強(qiáng)好勝是小學(xué)生的天性，他們都想在同學(xué)面前露上一手，在教師面前表現(xiàn)一番，這是展開成語和名人名言積累的良好契機(jī)。于是，我就利用競賽背誦的方式幫助他們積累成語，讓生生之間互背，小組之間比賽背，男女生之間競賽背，為學(xué)生搭建展示自己所積累的成語的平臺，使他們在競賽中增強(qiáng)自信，提高語言積累的興趣。

誦讀記憶是積累成語的重要方法。成語整齊劃一，讀起來朗朗上口。小學(xué)生正處于儲存語言的最佳時期，多背一些優(yōu)美詞匯和名言警句，有利于提高語言表達(dá)能力，豐富語言庫存。在教學(xué)中，教師要重視背誦的指導(dǎo)，要給予學(xué)生充分的背誦時間，加強(qiáng)檢查的力度，讓學(xué)生樂于背誦并體驗(yàn)成功的樂趣，并用歸類法將背誦后的成語進(jìn)行整理，如數(shù)字成語、歷史成語、寓言成語、寫人成語（人的神態(tài)、動作、心理、品質(zhì)等）、寫景成語（山、水、花草）等。

2.課外閱讀中積累。課外閱讀是積累成語和名人名言最有效的方法之一，因?yàn)榕c課堂學(xué)習(xí)相比，課外閱讀的時間、空間和資源的限制性相對較小，學(xué)生可以“放開手腳”，加之教師指導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生一定會在課外閱讀中收獲著比課堂學(xué)習(xí)更多、更好的成果。如讀書筆記式積累，記一些好詞、好句或感受深刻、意蘊(yùn)深長之句；網(wǎng)絡(luò)搜索式積累，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)信息，輔助學(xué)習(xí)；對比閱讀式積累，即把寫同樣內(nèi)容的不同資料源對比著閱讀，了解不同作者的不同視角和觀點(diǎn)，再融合自己的觀點(diǎn)進(jìn)行卡片式資料積累。

篇（4）

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

5、三人行，必有我?guī)熞?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

6、己所不欲，勿施于人。

7、讀書破萬卷，下筆如有神。

8、讀書有三到，謂心到、眼到、口到。

9、讀萬卷書，行萬里路。

10、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。

篇（5）

3、從垃圾中淘寶不如變垃圾為寶。 ——日本民諺

篇（6）

1明代燕樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置

1356年朱元璋攻克南京后，便立典樂官，開始初步制定雅樂和燕樂制度，[1]如規(guī)定“朝會燕享兼俗樂禮應(yīng)奉儀司掌之”、“十二月置教坊司，掌宴會大樂，設(shè)大使、副使、和聲郎、左右韶舞、左右司樂皆以樂工為之，后改和聲郎為奉鑾”。由此可知，明朝建立前，奉儀司是掌管朝會、宴饗及宮中的所有俗樂的音樂機(jī)構(gòu)，權(quán)利比較集中。后又設(shè)立教坊司，專管宮中的宴會大樂，設(shè)大使、副使、和聲郎、左右韶舞、左右司樂等樂官，他們在演奏燕樂時具有不同的分工和職能。在洪武元年，將和聲郎改為奉鑾。

“洪武元年置禮部，掌管天下禮儀、祭祀、宴饗、貢舉之政令，尚書正二品，有侍郎輔佐。教坊司。奉鑾一人，正九品；左、右韶舞各一人，左、右司樂各一人，并從九品，掌樂舞承應(yīng)。以樂戶充之，隸禮部。鐘鼓司，屬宦官四司之一，有掌印太監(jiān)一員，僉書、司房、學(xué)藝官無定員，掌管出朝鐘鼓，及內(nèi)樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲?！盵1]從中可以看出，洪武元年，禮部是統(tǒng)管雅樂和燕樂的部門，禮部的權(quán)利很大，教坊司和鐘鼓司都是隸屬于禮部的音樂機(jī)構(gòu)，教坊司主要掌管外朝的樂舞表演，鐘鼓司專管內(nèi)廷的俗樂表演。教坊司中的樂官有奉鑾一人，正九品，左、右韶舞各一人，左、右司樂各一人，均為九品官，在宮中的地位較高。而鐘鼓司的地位就比較低下，由宦官擔(dān)任。

《明會典》載“凡慶賀皇太后圣節(jié)，女樂、奉鑾等官妻五人提調(diào)，女樂四人歌章，二十四人奏樂?！盵2]可見女樂，在明宮廷朝賀和宴饗用樂中用得比較頻繁，深受重視。

總之，教坊司則負(fù)責(zé)朝會、宴饗舞蹈及宮廷俗樂的表演即樂舞、百戲、戲曲等，其所屬樂工及女樂從各省樂戶中挑選而出，是一個主要管理明代宮廷俗樂的機(jī)構(gòu)；而鐘鼓司則專門負(fù)責(zé)明朝內(nèi)廷的音樂表演，即主要負(fù)責(zé)內(nèi)廷演戲、奏樂、娛樂等活動，專管皇室的日常演出事宜，一般由宦官來掌握。

2清代燕樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置

清世祖福臨入關(guān)定鼎燕京時，全面承襲了明代的禮樂制度順治初年，“時龜鼎初奠，宮懸備物，未遑潤色，沿明舊制雜用之。”[1]“凡祭祀各樂，太常寺掌之，朝會宴饗各樂，教坊司承應(yīng)。”[3]清順治初年，宮廷的燕樂機(jī)構(gòu)承襲明代舊制，仍用教坊司，其成員由各省樂戶挑選入京充當(dāng)。順治初年定，“凡宮懸大樂，皆教坊司奏之。設(shè)奉鑾一人（正九品），左右韶舞各一人，左右司樂各一人，協(xié)同官十有五人，俳長二十人，色長十有七人，歌工九十八人。宮中行禮宴會，用領(lǐng)樂官妻四人，教坊女樂二十四名于宮內(nèi)序立奏樂?！盵1]可見，順治初年，清宮廷燕樂中的樂官和樂工人數(shù)眾多，隊(duì)伍龐大，其中女樂備受重視。

順治八年（1651），停止女樂，改用太監(jiān)。順治十二（1655）年仍用女樂，一直至十六（1659）年又改用太監(jiān)?？滴跄觊g（1662～1722）成立了南府和景山，管理內(nèi)廷樂舞、戲劇演出事宜，從南方選進(jìn)教習(xí)以教授太監(jiān)和伶人習(xí)藝。道光七年（1827）裁去外學(xué)，改為“平署”，但口頭上仍稱“南府”，以后屢次裁去屢次恢復(fù)，直至清末?？傊?，南府始于康熙年間，南府隸屬內(nèi)務(wù)府，曾收羅民間藝人，以為宮廷應(yīng)承演出。乾隆時，南府規(guī)模較前擴(kuò)大。直到宣統(tǒng)三年（1911），歷時一百多年。雍正元年（1723），除樂戶籍，由精通樂律之人充當(dāng)教坊司的樂工。七年（1729）改教坊司為和聲署。[4]和聲署執(zhí)掌朝會、宴會之樂，隸屬禮部，設(shè)署正滿漢各一人，署丞，均滿漢各一人，以禮部、內(nèi)務(wù)府司官充任，供奉、供用，無定員。以太常寺、鴻臚寺、內(nèi)務(wù)府等官員兼充。定樂工編制為120人，不足者，臨期在民間雇覓“出清白，通曉音律者”承充。樂工總名為“署史”，并以所司樂器而分別其名曰：司鐘、司磬、司琴、司笛、司笙等等。[5]

乾隆七年（1742），設(shè)立“樂部”，專司宮廷一切音樂事務(wù)，統(tǒng)管太常寺神樂觀所司之祭祀樂、和聲署所司之朝會樂、宴饗樂、內(nèi)務(wù)府掌儀司所司之宴饗樂。太常寺、和聲署、掌儀司均隸屬于樂部。[6]樂部的建立和和聲署的整頓，進(jìn)一步加強(qiáng)了清宮廷音樂的統(tǒng)一管理，同時也完備了清代的宮廷音樂機(jī)構(gòu)。

從明清宮廷燕樂機(jī)構(gòu)的比較中可以看出，順治初年（1644），依明舊制，燕樂機(jī)構(gòu)中仍設(shè)有鐘鼓司和教坊司，后在清朝康熙年間（1662～1722）撤銷了十三衙門，即鐘鼓司消失，新創(chuàng)制了掌儀司、南府和景山，其中南府和景山的職能和鐘鼓司相同，仍然管理內(nèi)廷的俗樂表演。而掌儀司則和教坊司一起共同掌管宮中慶賀、宴饗禮儀樂舞之事，起到相互監(jiān)督的作用。從隸屬機(jī)構(gòu)上來看，明朝的燕樂機(jī)構(gòu)均隸屬于禮部，而清朝自乾隆七年（1742）起，一切音樂機(jī)構(gòu)都隸屬于樂部，樂部是專門的音樂管理機(jī)構(gòu)，對音樂的管理與禮部相比更加統(tǒng)一和集中，便于管理。

3明代燕樂的種類

《明會典》載：“宴有大宴、中宴、常宴、小宴，洪武、永樂年間有幾次變動，但禮少變動而用樂多變。凡中宴禮儀同大宴，但進(jìn)酒七爵。凡常宴同中宴，但百官一拜三叩頭進(jìn)酒或三爵或五爵而止?！盵2]由此可知，明代的宮廷燕樂種類大致分為四種：大宴、中宴、常宴、小宴 。它們種類的劃分是根據(jù)用樂的場合、進(jìn)酒的爵數(shù)而定的，大宴必為九奏樂章，進(jìn)酒九爵，在奉天殿舉行；中宴的禮儀和大宴相似，不同的是進(jìn)酒七爵，七奏樂章；常宴的禮儀和中宴相似，但要進(jìn)酒三爵或五爵，宴饗儀式中百官要一拜三叩頭；小宴同大宴一樣，均為九奏樂章，只是不在奉天殿舉行，無舞，只有百戲承應(yīng)，用樂較簡單。從洪武至永樂年間，燕樂樂種中的用樂情況在不斷的更新，而禮儀很少變更，主要體現(xiàn)在樂章名、樂舞名等變化上。

4清代燕樂的種類

《清史稿》載：“宴樂凡九：一曰隊(duì)舞樂，一曰瓦爾喀部樂，一曰朝鮮樂，一曰蒙古樂，一曰回部樂，一曰番子樂，一曰廓爾喀部樂，一曰緬甸國樂，一曰安南國樂。隊(duì)舞有三：一曰慶隆舞，凡殿廷朝會宮中慶賀宴饗皆用之；一曰世德舞，宴宗室用之；一曰德勝舞，凱旋筵宴用之。三舞同制，皆舞而節(jié)以樂?！盵7]由此史料可知《清史稿》中把清宮廷燕樂分為九種，此九種從性質(zhì)上來看，都屬于表演性較強(qiáng)的燕樂?！肚迨犯濉酚州d：“中和清樂，用于冊尊典禮，宴饗進(jìn)饌，除夕、元夕張燈亦用之。” “丹陛清樂，用于宴饗進(jìn)茶、進(jìn)酒，臨雍賜茶亦用之?！盵7]可知，中和清樂在宴饗進(jìn)饌時使用，丹陛清樂在宴饗進(jìn)茶、進(jìn)酒中使用，中和清樂與丹陛清樂合稱為清樂，屬于典禮性較強(qiáng)的燕樂。因此，筆者認(rèn)為清宮廷燕樂的種類應(yīng)該這樣劃分可能更為合理：清代宮廷燕樂分為典禮性燕樂和表演性燕樂，其中典禮性燕樂又分為中和清樂與丹陛清樂；表演性燕樂又分為隊(duì)舞樂和四裔之舞，其中隊(duì)舞樂又分為慶隆舞、世德舞、德勝舞三種，四裔之舞又分為瓦爾喀部樂、朝鮮樂、蒙古樂、回部樂、番子樂、廓爾喀部樂、緬甸國樂和安南國樂八種。

5結(jié)論

從以上明清燕樂機(jī)構(gòu)和燕樂種類的比較中可知，清代除了沿襲明代的燕樂機(jī)構(gòu)教坊司（后改為和聲署）以外，還設(shè)置了掌儀司，兼管宮中的燕樂，康熙年間，承襲明代的內(nèi)廷俗樂機(jī)構(gòu)鐘鼓司消失，重新設(shè)置了南府和景山，乾隆年間，又設(shè)置了統(tǒng)管宮中一切音樂的機(jī)構(gòu)――樂部，音樂管理更加集中。明代和清代的宮廷燕樂種類的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，明代的燕樂種類和清朝相比比較簡單，是根據(jù)樂章數(shù)和進(jìn)酒的爵數(shù)來劃分的，從用樂的性質(zhì)上來看，以體現(xiàn)典禮性音樂為主，即燕樂的儀式性較強(qiáng)。而清代燕樂種類的劃分很復(fù)雜，從用樂的性質(zhì)上來看，以突出表演性音樂為主，即燕樂的娛樂性和欣賞性較強(qiáng)。清代燕樂的表演性部分非常有特色，既突出表現(xiàn)了滿洲的民族樂舞風(fēng)格，又盡顯出其他民族和國家的樂舞風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李希凡.中華藝術(shù)通史（明代卷）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[2] 申時行（明），等.明會典[M].北京：中華書局出版社，1988.

[3] 乾隆官（清）.清文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[4] 張廷玉（清）.明史[M].北京：中華書局出版社，1999.

[5] 允祿（清）.欽定大清會典則例（乾?。M].文淵閣版，武漢大學(xué)出版社，1997.

篇（7）

從全國部分考區(qū)論述類文章閱讀考飼榭隼純矗2015年高考論述類文本閱讀呈現(xiàn)這樣幾個特點(diǎn)：

1.選材。從選文看，文章內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等，注重人文科學(xué)知識的傳播，凸顯其文化含量、人文價值、教化作用。例如：安徽卷《中國經(jīng)典》、浙江卷《思維與語言》、湖北卷《秦漢時代的普遍知識與一般思想》等，這些選文，既體現(xiàn)了命題者對語文經(jīng)典性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的看重，也讓我們感受到即將到來的新高考改革趨勢――加大對傳統(tǒng)文化知識的考察。

2.題型。從題型分布上看，大部分試卷采用9分3題的選擇題，只有廣東卷出現(xiàn)了多選題。而且選擇題的設(shè)問方式也是時而選對，時而選錯，因而對學(xué)生的審題能力提出了較高的要求。2015年廣東、福建、北京、浙江、重慶、江蘇等省在一定程度上進(jìn)行了主觀題的考查，而在命題的設(shè)計(jì)上今年福建卷、江蘇卷考說氖恰胺治鑫惱陸峁梗把握文章思路”“理解重要語句內(nèi)涵”。而廣東卷、重慶卷依然和去年一樣保留了“應(yīng)用題”“探究題”，這有相當(dāng)難度。

3.考點(diǎn)。從考查內(nèi)容看，論述類文章閱讀考查面相當(dāng)廣泛?！犊荚嚧缶V》規(guī)定的兩個能力層級（B理解；C分析綜合）、六個能力點(diǎn)（理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度）在2015年的試題中都有所體現(xiàn)。其中又以理解重要概念含義，篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考點(diǎn)。

二、真題回放

根據(jù)教育部辦公廳的通知：2016年將有25省份使用統(tǒng)一命題試卷。高考再次走向“全國一張卷”已是必然趨勢，而論述類文本閱讀也必將慢慢“靠近”全國卷。下面筆者謹(jǐn)以湖北卷的論述類文章閱讀為例，分析一下客觀題涉及的考點(diǎn)、解析方法以及常見誤區(qū)，以幫助廣大考生整體把握高考論述類文章的考查走勢。

閱讀下面文章，完成1～3題。

秦漢時代的普遍知識與一般思想

葛兆光

秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神o，又是天下一統(tǒng)、君威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

1.關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B.人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。

C.無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D.“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。

分析：解答本題首先需要在文章中找到“天”這一字眼出現(xiàn)的位置，然后對照原文比對信息。A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段可知“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)”目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不只是為了“營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”，與原文不符，命題者設(shè)計(jì)了“以偏概全”的誤區(qū)。B項(xiàng)，原文第三段說“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序”，并沒有說“如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決”，故B項(xiàng)不符合原文意思，命題者設(shè)計(jì)了“無中生有”的誤區(qū)。D項(xiàng)，根據(jù)原文第三段“‘天’所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述……首先是‘一’。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神o，又是天下一統(tǒng)、君威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)?！奔霸牡谖宥巍霸谇貪h的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”可知，“秦漢時代的人們以‘神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我’”不符合原文意思，命題者設(shè)計(jì)了“張冠李戴”的誤區(qū)。答案：C。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧保馕吨^對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。

B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。

D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。

分析：解答本題先要回到原文中定位，雖然工作量較大，但是將原文和選項(xiàng)對比后會發(fā)現(xiàn)，錯誤項(xiàng)的錯因是很明顯。A項(xiàng)，根據(jù)原文第三段“‘天’所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是‘一’……其次是‘二’……再次是‘五’”?？芍啊臁韧凇弧钡恼f法于文無據(jù)，故不成立，命題者設(shè)計(jì)了“以偏概全”的誤區(qū)。且根據(jù)原文第一段可知“秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)”是因?yàn)椤安粌H是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’”而“仿效‘天’的構(gòu)造，模擬‘天’的運(yùn)行，遵循‘天’的規(guī)則”是為了“獲得思想與行為的合理性?！币虼?，本題命題者還設(shè)計(jì)了“因果混亂”的誤區(qū)。答案：A。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A.秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

B.秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C.秦漢時代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D.秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

分析：本題其實(shí)是對細(xì)節(jié)題的一個拓展，按照細(xì)節(jié)題對應(yīng)原文定位解析的方法，不難得出正確答案。A項(xiàng)，根據(jù)原文第三段可知“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，實(shí)際上“五”只是表述“天”的基本數(shù)字概念，宇宙間一切的終極依據(jù)應(yīng)該是“天”。所以A項(xiàng)的理解和分析是錯誤的，命題者設(shè)計(jì)了“偷換概念”的誤區(qū)。B項(xiàng)，原文第五段說“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”，選項(xiàng)說是“中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”。所以B項(xiàng)的理解和分析是錯誤的，命題者設(shè)計(jì)了“混淆范圍”的誤區(qū)。C項(xiàng)，原文第五段說“對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代”可知“‘富貴’與子孫‘繁衍’成了更現(xiàn)實(shí)的追求”，這是秦漢時代人們對“幸福”的追求，不是對“生命”的追求。所以C項(xiàng)的理解和分析是錯誤的，命題者設(shè)計(jì)了“張冠李戴”的誤區(qū)。答案：D。

由以上對湖北卷的分析可知，高考對論述類文章的閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動獲取知識。而命題者在命題時往往不是直接采用原文的語言，而是進(jìn)行了信息轉(zhuǎn)換，且在選項(xiàng)設(shè)計(jì)上具有很大的迷惑性。綜觀近幾年的高考試卷，其設(shè)置的誤區(qū)主要有以下幾種：

誤區(qū)一：以偏概全。

以偏概全。指命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代替整體，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生作出錯誤的判斷。

解題技巧：閱讀文章時，要特別注意關(guān)鍵名詞、動詞前邊的修飾與限制詞，例如表數(shù)量多少的詞語：“少數(shù)”“部分”“幾個”“大多數(shù)”；表范圍大小的詞語：“凡”“全都”“所有”“部分”等，見到這些詞，就用橫線畫出來或者做其他特殊標(biāo)志。

誤區(qū)二：張冠李戴。

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時，故意改換施事者或受事者，有時也將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或者甲乙丙等不同事物各具不同的層次、特點(diǎn)、狀態(tài)、作用，選項(xiàng)將它們原來的對應(yīng)關(guān)系打亂，進(jìn)行錯誤的組合。

解題技巧：閱讀原文時，要關(guān)注事物的對象，并用圈、點(diǎn)、畫、批的方法標(biāo)出。做題時，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語、謂語與原文是否一致。

誤區(qū)三：偷換概念。

主要指命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，誤導(dǎo)考生。在選項(xiàng)設(shè)計(jì)時，命題者有意把原文某文句中的甲概念甲事物換成了乙概念乙事物，或在表述時故意把原文的概念用一個相近但有差異的概念來置換，兩個概念之間在類別、范圍或程度上存在著不同。

解題技巧：解答這類題目，一定要仔細(xì)察看與原文相比增加、減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。

誤區(qū)四：無中生有。

指選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者在拼湊原文某些詞語時，常常有意加入自己的“私貨”，從而給考生造成干擾。

解題技巧：考生在做題時要仔細(xì)比對所給選項(xiàng)的內(nèi)容，尤其要關(guān)注在原文中是否能找到依據(jù)，或者根據(jù)原文是否能合理推斷出來。

誤區(qū)五：因果混亂。

這是命題者常用的設(shè)題方式，重在考查考生的邏輯判斷能力。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。

解題技巧：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時，要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者是否因果倒置。重點(diǎn)要關(guān)注“因?yàn)椤薄耙虼恕薄耙蚨薄坝捎凇钡仍~語。

誤區(qū)六：混淆范圍。

指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)，即“未然”與“已然”混淆。或者把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況，或者把大的范圍與小的范圍進(jìn)行混淆，給考生造成干擾。

解題技巧：在閱讀原文時，一定要回到原文進(jìn)行定位，或通過尋找一個反例來判斷錯誤選項(xiàng)，同時一定要特別注意一些修飾限制詞語，如“已經(jīng)”“曾經(jīng)”“過去”“現(xiàn)在”“之前”“之后”“可能”“大概”等。

誤區(qū)七：邏輯錯誤。

指命題者在設(shè)置“根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象”試題的選項(xiàng)時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。

解題技巧：進(jìn)行推斷應(yīng)該根據(jù)原文而又不拘泥于原文，應(yīng)以原文提供的信息為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的引申或推斷，根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容，先回到原文中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個結(jié)論。

另外，還有答非所問、遺漏信息、前后矛盾等設(shè)題誤區(qū)?？傊灰⒁饣氐皆闹卸ㄎ?，細(xì)心比對推敲，就不難得出正確答案。

三、備考指導(dǎo)

因?yàn)槿珖呖紝φ撌鲱愇谋镜目疾槎嘁钥陀^選擇題為主，下面筆者針對客觀題涉及的考點(diǎn)，結(jié)合高考試卷中的實(shí)例，簡析一下客觀題涉及的考點(diǎn)及解題方法。

1.理解重要概念的含義。

從歷年的高考情況來看，本考點(diǎn)主要考查明確概念的內(nèi)涵及外延。命題的原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為解題的基本材料”，因此，對概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對于考查的概念外延則好似實(shí)物的外部特征，表現(xiàn)在各個方面，信息也分散在不同的段落和層次，篩選時要注意找全、找準(zhǔn)，此外，有時可能還要借助閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累。

如2015年高考安徽卷論述類文本中的一道題：

下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著重大作用。

D.中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作。

分析：根據(jù)材料第一段可知，A項(xiàng)中“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”說法錯誤，這只是某些人的觀點(diǎn)，不是作者的理解；B項(xiàng)，“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”的說法在文中找不到依據(jù)；D項(xiàng)，根據(jù)材料第二段可知，作者認(rèn)為中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還應(yīng)考慮歷史著作、文字學(xué)著作，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。答案：C。

2.篩選整合文章的信息。

從命題來看，是圍繞要求將隱蔽的、零散的信息進(jìn)行篩選與整合形成選項(xiàng)，讓考生進(jìn)行篩選。解題時，首先審清題目，明確篩選的指向；其次，找準(zhǔn)范圍，確定篩選區(qū)間；最后與選文逐一對照，辨別信息真?zhèn)巍４痤}時要辨析選項(xiàng)與原文內(nèi)容要點(diǎn)契合與否，關(guān)注選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)題干與選文的細(xì)小差別。

如2015年高考北京卷論述類文本中的一道題：

根據(jù)“材料二”，在漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中，不屬于技術(shù)難關(guān)的一項(xiàng)是（ ）

A.字模存貯

B.漢字信息壓縮

C.文字變倍

D.激光逐線掃描

分析：根據(jù)材料可知，文中第二段第一句話介紹研究所面臨的技術(shù)難關(guān)，第三、四段介紹克服字模存貯、漢字信息壓縮和文字變倍的難關(guān)，而D項(xiàng)“激光逐線掃描”在研制過程中并未提及。答案：D。

3.分析概括文章的觀點(diǎn)。

論述類文章對這一考點(diǎn)的考查，從命題來看，主要是能否從事例得出結(jié)論、論據(jù)能否證明觀點(diǎn)、對觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括是否準(zhǔn)確等。命題的陷阱有妄下結(jié)論、觀點(diǎn)絕對化、任意擴(kuò)大觀點(diǎn)、觀點(diǎn)與論據(jù)不符等。解答時，可以借助標(biāo)志詞、段落關(guān)系進(jìn)行概括；可以借助文章的情感傾向來把握；最關(guān)鍵的是，將選項(xiàng)的說法，從原文中找到依據(jù)，或者與原文進(jìn)行比較。

如2015年高考天津卷論述類文本中的一道題：

下面對“自然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，則受人類價值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。

B.“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。

C.“自然世界”自身并無價值追求可言，而在“社會世界”中，社會價值規(guī)范則是社會世界的核心。

D.“求價意志”是“社會世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。

分析：根據(jù)材料可知，A項(xiàng)，“受人類價值規(guī)范制約”的是“社會世界”而非“自然世界”。B項(xiàng)，“自然規(guī)律在‘社會世界’形成中發(fā)揮的作用與它在‘自然世界’形成中發(fā)揮的作用相同”錯誤，原文只是說“社會價值規(guī)范在‘社會世界’的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在‘自然世界’的形成中所發(fā)揮的同樣的作用”。D項(xiàng)，“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求?！卞e誤，原文是“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，即“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”都是“求價意志”的具體表現(xiàn)形式，都是社會世界中的人類追求。答案：C。

4.根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷。

這個考點(diǎn)的能力層級極高、難度大。從命題來看，考查的主要是根據(jù)已知信息推出未知信息、根據(jù)事實(shí)推出結(jié)論、根據(jù)原因推知結(jié)果、根據(jù)現(xiàn)狀推知發(fā)展趨勢等，無論推知哪方面，關(guān)鍵是“合理”。解題時先認(rèn)真閱讀選項(xiàng)，弄清推斷的類型；再從原文中找到相應(yīng)的信息，進(jìn)行對照，分析選項(xiàng)的語意、邏輯、時態(tài)，看表述是否嚴(yán)謹(jǐn)、有據(jù)有理。

如2015年高考廣東卷論述類文本中的一道題：

下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。

B.一個國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻(xiàn)中找到。

C.傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對客觀世界的認(rèn)知。

D.盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。

篇（8）

實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)的原則是：科學(xué)性：實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)方法和操作過程必須科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、合理；安全性：實(shí)驗(yàn)操作要安全可靠、對環(huán)境無污染或污染小、對人身無傷害；可行性：方案要切實(shí)可行，所選儀器、藥品、裝置經(jīng)濟(jì)可靠；簡約性：裝置簡單，操作簡便，步驟少，現(xiàn)象明顯，效果好.解方案設(shè)計(jì)題目的基本步驟是：①從題干中獲取與試題有關(guān)的概念、原理及設(shè)計(jì)的方案，了解要探究的問題和實(shí)驗(yàn)的目的.②回憶相關(guān)的概念、原理，然后抓住概念和原理對試題呈現(xiàn)方案的每一步進(jìn)行具體分析，特別是對比實(shí)驗(yàn)的不同進(jìn)行分析，并明確每一步的目的：或由操作推出現(xiàn)象，或由現(xiàn)象得出結(jié)論，或反推，或模仿試題中的方案，自己重新設(shè)計(jì)新的方案，或?qū)Σ僮髦械木唧w問題進(jìn)行分析.③從教材上已有的探究方案中獲得靈感，借助原型啟發(fā)幫助解題.

1.概念和原理型方案設(shè)計(jì)題

這類試題是以初中化學(xué)所涉及的主要概念或原理為主線設(shè)計(jì)的，主要是驗(yàn)證性或探究性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及改正性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)的目的主要是驗(yàn)證或探究化學(xué)概念和原理，或課本原有實(shí)驗(yàn)的優(yōu)化，解題的關(guān)鍵是抓住概念或原理來分析，特別是借助課本上的原型啟發(fā)，通過類比思維獲得思路和方法.在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案時要注意通過設(shè)計(jì)對比實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，同時要注意控制變量法的使用.

篇（9）

關(guān)鍵詞：格薩爾 人名 詞匯 音節(jié) 切分

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0132-02

《格薩爾王傳》是一部具有很高的文學(xué)、美學(xué)和欣賞價值的史詩，作為世界上最長的詩篇，它既是藏族民間文化的代表，更是藏族歷史中各類神話、傳說、諺語和詩歌的總和。由于《格薩爾王傳》在藏文化的特殊地位，向來被認(rèn)為是研究藏文化的橋梁，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，關(guān)于《格薩爾王傳》相關(guān)的歷史、文學(xué)、語言等各領(lǐng)域的研究日漸深入，但限于詩傳的篇幅和各類名詞含義解讀的多元化，仍有諸多問題難以深入到應(yīng)有的程度。我們將自身專業(yè)特點(diǎn)與研究人員的需求結(jié)合，嘗試通過藏語信息處理技術(shù)構(gòu)建格薩爾史詩知識庫。由于人名音節(jié)相對其他名詞更為復(fù)雜和多元，對其正確解讀與否，有時甚至?xí)绊懷芯咳藛T對關(guān)鍵事實(shí)的判斷，因此，我們將人名知識庫的構(gòu)建作為這項(xiàng)工作的首要階段。鑒于計(jì)算機(jī)和人類思維方式之間差異性的存在，為了方便計(jì)算機(jī)識別翻譯和人工檢索使用，我們在錄入海量人名的同時，需要對人名詞匯進(jìn)行基礎(chǔ)的分類，并對其進(jìn)行相關(guān)的語音切分方法研究，并將之轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的符號語言，最大限度的增加計(jì)算機(jī)獲取和輸出信息的準(zhǔn)確性與科學(xué)性。

目前我們暫以《格薩爾王傳》中著名詩篇

等文獻(xiàn)為基本資料，對其中人名詞匯相關(guān)的分類方法和語音切分方案進(jìn)行初步的探討。由于這一工作的長期性和復(fù)雜性，我們的專業(yè)水平也存在一定的局限，在這一工作的初步展開階段，誠摯的希望得到相關(guān)領(lǐng)域不同專業(yè)學(xué)者的指導(dǎo)與批評。

一、人名詞匯的音節(jié)分類方案

《格薩爾王傳》中的人名音節(jié)多樣，從單個音節(jié)到十個音節(jié)的人名詞匯都有不同程度的出現(xiàn)，對其進(jìn)行合理的分類是建立計(jì)算機(jī)與人互動的必要前提。根據(jù)當(dāng)前藏語信息處理技術(shù)的特點(diǎn)，我們將相關(guān)人名詞匯按音節(jié)數(shù)量的不同，初步劃分為九個子分類，并對其進(jìn)行簡要說明。

1.單音節(jié)人名

《格薩爾王傳》中極少出現(xiàn)單音節(jié)人名，但其中若干姓氏用一個音節(jié)表示的情況較多，諸如：

根據(jù)我們目前的統(tǒng)計(jì)，尚未在格薩爾史詩中發(fā)現(xiàn)單音節(jié)人名。

2.雙音節(jié)人名

格薩爾史詩中出現(xiàn)的雙音節(jié)人名基本都是以單純?nèi)嗣麨橹?，并未發(fā)現(xiàn)任何附加在名字前后顯示身份等內(nèi)容的信息。

例如：

3.三音節(jié)人名

三個音節(jié)的人名多是在名字前后附加了姓和身份。例如

4.四音節(jié)人名

四音節(jié)人名在格薩爾史詩中出現(xiàn)較多，成為音節(jié)分類中出現(xiàn)數(shù)量較多的人名類型，多數(shù)是在名字的前后附加了身份等方面的信息。例如：

5.五音節(jié)人名

五音節(jié)的人名在格薩爾史詩中屬于相對出現(xiàn)較少的類型，僅有部分人名的乳名、美名和地名信息等內(nèi)容組成。例如：

6.六音節(jié)人名

六音節(jié)人名一般是在人名前后附加地名、身份、部落名等信息組合形成的稱謂。諸如：

7.七音節(jié)人名

七音節(jié)的人名多數(shù)是由姓名、地名和性格等附加信息組成的稱謂。例如：

8.八音節(jié)人名

八音節(jié)的人名出現(xiàn)較少，同于前述六、七音節(jié)的人名，這類人名也是多數(shù)由姓名、地名、尊號等信息共同構(gòu)成。諸如：

9.九、十音節(jié)人名

就我們收集到的材料而言，目前尚未發(fā)現(xiàn)九個音節(jié)的人名，但十個音節(jié)的人名數(shù)量仍有個別出現(xiàn)。例如：

二、人名語音的切分方法

格薩爾史詩中的人名音節(jié)長短不一，開展人名知識庫的構(gòu)建工作，必須首先人工對這些人名進(jìn)行正確的切音和標(biāo)注。切音和標(biāo)注工作的準(zhǔn)確性將會直接影響知識庫的質(zhì)量，不同的語音切分，可能導(dǎo)致對人名和相關(guān)信息理解上的歧義。在計(jì)算機(jī)人名知識庫的構(gòu)建過程中，由于電腦信息處理和人腦思維方式差異性的存在，為了便于計(jì)算機(jī)高效識別與正確理解，在較長音節(jié)的人名語音切分中，我們暫以藏文“ ”和“ ”分別表示人名詞匯語音切分中的單、雙音節(jié)停頓，用“”和“”符號分別作為用于計(jì)算機(jī)藏文信息識別的單雙音節(jié)的切分停頓符號。按照這一思路，對這些人名音節(jié)的切分方法暫列如下：

1.格薩爾史詩中幾乎未出現(xiàn)單音節(jié)人名， 若有出現(xiàn)也可為單音節(jié)來切音，不會混淆于其它人名。

2.雙音節(jié)的人名在格薩爾史詩中屬于數(shù)量最多的類型，基本都是以雙音節(jié)作為語音切分點(diǎn)。

3.三音節(jié)的人名多數(shù)以雙、單語音切分點(diǎn)的形式表現(xiàn)，但也有個別人名以單和雙的語音切分點(diǎn)的形式表現(xiàn)，大體歸納為如下：

4.四音節(jié)人名基本都以雙音節(jié)為語音切分點(diǎn)劃分，幾乎沒有單音節(jié)的語音切分現(xiàn)象。

5.五個音節(jié)的人名在格薩爾史詩出現(xiàn)較少，在語音切分上主流以雙雙單形式劃分音節(jié)，也有個別人名是單雙雙形式的進(jìn)行音節(jié)切分。

6.六音節(jié)的人名都是以雙雙雙形式的音節(jié)語音切分。

7.七音節(jié)的人名在語音切分上沒有一致的音節(jié)語音切分，相對其他分類而言規(guī)律性較弱。

8.八音節(jié)的人名都是以雙音節(jié)為單位進(jìn)行語音切分，目前尚未發(fā)現(xiàn)單音節(jié)切分點(diǎn)的人名出現(xiàn)。

9.九個或九個以上音節(jié)的人名在格薩爾史詩中只個別出現(xiàn)，基本除格薩爾王的別稱外沒有其他的人物名稱。

三、結(jié)語

《格薩爾王傳》中出現(xiàn)海量的人物形象，人物名稱的音節(jié)變化多樣，尤其部分人名具有多個別稱，諸如格薩爾王即有十?dāng)?shù)個稱謂，多是終其一生不同的友人和敵人出于各自立場對其進(jìn)行褒貶，因而形成的形成各種稱名，此類人名的出現(xiàn)，給研究者造成極大困擾。將這些人物名稱進(jìn)行嗜返姆擲嗪脫芯浚對于構(gòu)建格薩爾知識庫的工程而言有著難以估量的意義，這些工作的共同開展，又將會極大的有助于理清格薩爾史詩中諸多人物之間的相互關(guān)系，從根本上推動和提升當(dāng)前關(guān)于《格薩爾王傳》的研究能力和認(rèn)識水平。

參考文獻(xiàn)

[1]《仙界占卜九藏》，蘭州：甘肅民族出版社，1982年。

[2]《花嶺誕生六部》，成都：四川民族出版社，1980年。

篇（10）

實(shí)驗(yàn)教學(xué)對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力具有不可替代的作用。生命科學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科，探索生命的本質(zhì)和奧秘不僅需要生命科學(xué)與其他學(xué)科在理論上的交叉融合，更需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的互相滲透。非生物類本科生學(xué)習(xí)生命科學(xué)的基本實(shí)驗(yàn)技術(shù)，是培養(yǎng)新世紀(jì)綜合性、創(chuàng)新型人才的重要環(huán)節(jié)。因此，生命科學(xué)學(xué)院在為全校非生物類本科生開設(shè)“基礎(chǔ)生命科學(xué)導(dǎo)論”理論課的同時，還開設(shè)了1學(xué)分、32學(xué)時的實(shí)驗(yàn)課程。

一、實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)置

作為全校非生物類本科生的公共選修實(shí)驗(yàn)課，我們遵循實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的科學(xué)性、趣味性和與實(shí)際生活的貼近性開設(shè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。依據(jù)這一原則，我們從植物生物學(xué)、動物生物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)和生物化學(xué)不同學(xué)科中各選一個難易適中且趣味性強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教授或副教授任實(shí)驗(yàn)教師，在相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目如下：

緒論

實(shí)驗(yàn)課程組的全體教師向?qū)W生分別介紹各自實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容及注意事項(xiàng)。

實(shí)驗(yàn)一搖蚊幼蟲唾腺多線染色體制備與分析。

實(shí)驗(yàn)二細(xì)菌個體形態(tài)觀察及染色技術(shù)。

實(shí)驗(yàn)三對蝦的個體發(fā)育過程及解剖。

實(shí)驗(yàn)四人體生理指征―血壓、呼吸、脈搏和心電圖的觀測。

實(shí)驗(yàn)五植物生長物質(zhì)的生理效應(yīng)。

實(shí)驗(yàn)六蔬菜水果中維生素C的測定。

這些實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目均與我們的日常生活密切相關(guān)。細(xì)菌分布廣泛，與人類關(guān)系密切，但個體微小，如何在顯微鏡下看到它們呢?“細(xì)菌個體形態(tài)觀察及染色技術(shù)”實(shí)驗(yàn)將告訴我們答案；對蝦是高蛋白食品，是人們喜愛的美味佳肴，它是如何生長發(fā)育的?如何通過精細(xì)的生物解剖技術(shù)了解其器官與結(jié)構(gòu)呢?我們開設(shè)了“對蝦的個體發(fā)育過程及解剖”實(shí)驗(yàn)：血壓、呼吸、脈搏和心電圖是人體生理的重要指征，也是體檢中重點(diǎn)檢查的生理指標(biāo)，如何用常規(guī)儀器進(jìn)行檢測、如何科學(xué)解釋這些指標(biāo)與人體健康的關(guān)系，我們開設(shè)了“人體生理指征一血壓、呼吸、脈搏和心電圖的觀測”實(shí)驗(yàn)；多吃蔬菜水果有益健康，它們含有豐富的維生素C，但如何測定蔬菜水果中維生素的含量?它們當(dāng)中哪一種含量更高或相對較低?，我們開設(shè)了“蔬菜水果中維生素C的測定”實(shí)驗(yàn)。諸如此類，學(xué)生們帶著與日常生活中或自身健康密切相關(guān)的種種疑問，饒有興趣地親自動手做每一個實(shí)驗(yàn)。

二、學(xué)生基本實(shí)驗(yàn)技能和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

雖然是為非生物類本科生開設(shè)這門實(shí)驗(yàn)課，但在實(shí)驗(yàn)操作過程中，我們注重培養(yǎng)學(xué)生的基本實(shí)驗(yàn)技能和科學(xué)素養(yǎng)。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的特點(diǎn)，我們要求學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)操作，重點(diǎn)掌握細(xì)菌、搖蚊幼蟲唾腺多線染色體的制片與染色技術(shù)：微生物無菌操作技術(shù)：顯微鏡觀察技術(shù)；動物解剖與觀察技術(shù)；生理信號采集系統(tǒng)和傳感器的使用技術(shù)；維生素C的分離提取與含量測定技術(shù)等最基本的生物實(shí)驗(yàn)技術(shù)。

為培養(yǎng)學(xué)生的基本實(shí)驗(yàn)技能，任課教師認(rèn)真給學(xué)生做示范操作，并指導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作，解答學(xué)生的疑問。而學(xué)生做每個實(shí)驗(yàn)都學(xué)有目標(biāo)，動手做有標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出高度的積極性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)全過程的每個環(huán)節(jié)，教師都認(rèn)真培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。從嚴(yán)肅學(xué)生的實(shí)驗(yàn)課堂紀(jì)律、規(guī)范實(shí)驗(yàn)過程中的文明舉止、調(diào)動團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、保證實(shí)驗(yàn)場所安全、衛(wèi)生、有序、愛護(hù)儀器設(shè)備等方面專門設(shè)置了科學(xué)素養(yǎng)成績，占實(shí)驗(yàn)總成績的10％。

三、實(shí)驗(yàn)課的考核方式

實(shí)驗(yàn)課成績由平時成績和考試成績組成，其中，平時成績占75％，考試成績占25％。我們將實(shí)驗(yàn)一至實(shí)驗(yàn)五的成績作為平時成績，實(shí)驗(yàn)六的成績作為考試成績。平時成績中，實(shí)驗(yàn)基本技能、科學(xué)素養(yǎng)和回答教師提問等綜合能力占65％，而實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)報告、實(shí)驗(yàn)原始記錄和對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析和討論等占35％。

篇（11）

眼睛是心靈的窗戶，但同時也是人體各器官當(dāng)中最嬌嫩的一個。如果我們經(jīng)常用力地去“擦玻璃”，那么就很容易把“窗戶”擦出毛病來。

郭先生最近眼睛紅腫，疼痛，有異物感，眼睛里還時不時流出不少分泌物。到了醫(yī)院一檢查，醫(yī)生說是郭先生平常不注意用眼衛(wèi)生，得了角膜炎。原來，郭先生最近工作特別忙，經(jīng)常在電腦前加班到很晚。由于眼睛長時間盯著電腦屏幕超負(fù)荷工作，在感到困倦的時候，郭先生還總是用力揉眼睛，結(jié)果這下可好，揉出了角膜炎。郭先生追悔莫及，沒想到就因?yàn)槿嘌劬@樣一個不經(jīng)意間的小動作，花了不少醫(yī)藥費(fèi)不說，還耽誤了一星期的工作。

小動作大隱患

在日常生活中，很多人在困了累了或是眼中進(jìn)入異物的時候都會習(xí)慣性地揉眼睛，認(rèn)為揉幾下可以緩解眼部疲勞，或能將異物揉出來。但事實(shí)上，揉眼睛不但對緩解疲勞清除異物無濟(jì)于事，而且還容易劃傷眼球。眾所周知，眼球的最外面覆蓋著一層薄薄的眼角膜，就像一層晶瑩剔透的玻璃。異物進(jìn)入眼內(nèi)，一般是先附在角膜上，如果用手去揉，就會使原本光滑的角膜被帶棱角的異物磨出一道道痕跡，結(jié)果不但看東西模糊不清，而且感覺更不舒適。另外，如果揉眼睛時手不干凈，使細(xì)菌進(jìn)入眼部，就很有可能會像郭先生一樣患上角膜炎。

解決方略

當(dāng)我們的眼睛過度疲勞時，最有效的做法不是揉眼睛，而是應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亻]目養(yǎng)神，做做眼保健操。當(dāng)然，如果在長時間的學(xué)習(xí)和工作過程中能夠每40分鐘或1小時就閉上眼睛休息5分鐘，或是去窗口望一下遠(yuǎn)處，將會在很大程度上減輕你眼睛的疲勞。

遇到普通異物入眼時，應(yīng)閉眼并將上眼皮向前提起，讓反射性分泌增多的眼淚將異物沖出來，或用清水洗眼；而如果是化學(xué)物品濺入眼中，則應(yīng)在第一時間先用足夠量的水及時正確地沖洗眼睛，沖洗完后立即去醫(yī)院找眼科醫(yī)生進(jìn)行檢查和治療，無論何種情況，千萬不要用手去揉，否則只會讓情況越來越嚴(yán)重。特別需要提醒的是，即使是普通異物，也應(yīng)及時處理，切莫讓它在眼內(nèi)停留過長時間而給視力造成永久性的損害，異物存在眼中常會引起非常嚴(yán)重的角膜炎癥，有的甚至發(fā)生角膜浸潤和角膜潰瘍。

五類人縱聲大笑可能引發(fā)疾病

文/周遜

笑口常開雖然可以健身防病，但任何事物都具有兩面性，必須適可而止，以下五類人要注意不能笑得過度，以免引發(fā)其他疾病，甚至造成生命危險。

一、高血壓和動脈硬化患者不宜縱聲大笑、狂笑。由于這類人群在大笑時，交感神經(jīng)高度興奮，腎上腺分泌增多，引起全身血管收縮，血壓升高，心跳加快，易誘發(fā)腦溢血或心肌梗死。

二、腦栓塞、腦溢血等腦血管病人的急性發(fā)作期和恢復(fù)期不可大笑。由于這類人群在大笑時會引起疾病反復(fù)，使病情惡化，甚至導(dǎo)致死亡。

三、心肌梗死病人在發(fā)作期或恢復(fù)期、心臟內(nèi)有血栓者，皆不宜嘩然大笑。這類人群過度大笑會加重心肌缺血，易導(dǎo)致心力衰竭，甚至心腔破裂引起死亡，或者引起栓子脫落，導(dǎo)致生命危險。

四、胸腔、腹腔、心臟、血管等外科手術(shù)不久的病人不宜放聲大笑。這類人群大笑會加劇疼痛，影響刀口愈合或使刀口破裂。

五、尿道或括約肌松弛的人，不宜經(jīng)常大笑。這類人群在大笑時，腹內(nèi)壓增高，會造成大小便失禁。

衛(wèi)生間里別做這些事

文/焦焰

沖澡時張著嘴巴：淋浴噴頭是病菌的溫床，熱水器也是細(xì)菌藏匿的場所。沖洗頭部時，最好閉上嘴巴，以免細(xì)菌通過水流進(jìn)入體內(nèi)。