緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生命意識(shí)教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

生命是萬物的基礎(chǔ)，沒有了生命，一切也就沒有了意義，所以生命是及其珍貴的。青少年是祖國(guó)的未來，是國(guó)家繁榮昌盛的希望，語文教育要聯(lián)系中小學(xué)生的實(shí)際情況，并根據(jù)他們的特點(diǎn)，從小培養(yǎng)他們的生命關(guān)懷意識(shí)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命的意義及其價(jià)值，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

一、回歸教育本質(zhì)

生命關(guān)懷是一種人文關(guān)懷的精神，它是對(duì)生命本身的關(guān)心以及生命本質(zhì)的靠近。生命關(guān)懷充分地關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存意義，充分尊重人的個(gè)體差異和個(gè)性發(fā)展的需要，從而提升個(gè)體生命的質(zhì)量，服務(wù)個(gè)體生命的成長(zhǎng)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命關(guān)懷的內(nèi)容包含很多，不僅有死亡教育和臨終關(guān)懷，其中還包括生命倫理、價(jià)值、意義、人格發(fā)展等。

現(xiàn)在的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，生存壓力增大，加之家庭、社會(huì)和自身諸多原因的影響，使得許多中小學(xué)生在心理上多多少少都存在一些問題。加上許多中小學(xué)校都不同程度地存在著校園暴力與校園軟暴力的問題，致使許多中小學(xué)生心理脆弱，承受能力低下，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小問題就選擇走極端，放棄自己年輕、寶貴的生命。這些學(xué)生根本不懂得生命的可貴，生命關(guān)懷意識(shí)嚴(yán)重缺乏，越來越多的青少年輕生現(xiàn)象迫使我們開始反思：教育的本質(zhì)到底是什么？

長(zhǎng)久以來，我們國(guó)家的教育一直在追求科學(xué)化、理性化和標(biāo)準(zhǔn)化，并在教育的過程當(dāng)中迷失了自己的方向。教育的對(duì)象是人，要培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力，教育的過程是將知、情、意、信、行統(tǒng)一在一起，而不是只單純地教授學(xué)生知識(shí)。教育要回歸到生命關(guān)懷的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生生命關(guān)懷的意識(shí)，使學(xué)生珍惜生命、熱愛生活。

二、強(qiáng)化教師自身的生命關(guān)懷意識(shí)

教師是人類靈魂的工程師。教師應(yīng)該用自己的言傳身教去感染學(xué)生。羅曼?羅蘭曾經(jīng)說過：“要散播陽光到別人心里，先得自己心里有陽光?！彼越處熞胱寣W(xué)生珍惜生命、尊重生命，首先自己就應(yīng)該具有生命關(guān)懷意識(shí)，熱愛生命、擁抱陽光、積極向上，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感染身邊的學(xué)生。

語文是一門具有人文關(guān)懷的課程，其內(nèi)容生動(dòng)形象、情感豐富。教師在教學(xué)過程中要重視學(xué)生的情感和意志以及其個(gè)體的獨(dú)立性，充分尊重每一個(gè)學(xué)生，給予他們空間去發(fā)揮和想象，激發(fā)他們的自主思維，使他們感受到被尊重和作為個(gè)體存在的真實(shí)感。

三、重建語文教育的價(jià)值取向

受長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育的影響，語文教育的價(jià)值取向僅僅局限在讓學(xué)生掌握知識(shí)上，提高考試成績(jī)成為教師教學(xué)的最終目標(biāo)，輕視了學(xué)生生命關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)。語文的教育價(jià)值僅僅停留在知識(shí)傳遞上，學(xué)生的德智體美不能得到全面發(fā)展。因此，語文教學(xué)要改變?cè)械恼Z文教育價(jià)值取向，將人文關(guān)懷和生命價(jià)值作為教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)，通過對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的教學(xué)，凈化學(xué)生的心靈，使其感悟人生的真諦；通過對(duì)文本中生命價(jià)值的感悟以及對(duì)生活的深刻理解和體驗(yàn)，結(jié)合自身的情感和體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)生命和生活有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的轉(zhuǎn)變和升華。

四、挖掘教材中的生命關(guān)懷

中小學(xué)語文教材中關(guān)于生命關(guān)懷的文章和作品數(shù)不勝數(shù)，如《熱愛生命》是表現(xiàn)人在面對(duì)惡劣壞境時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志以及對(duì)生命的熱愛；《岳陽樓記》表現(xiàn)了作者在面對(duì)人生挫折時(shí)的樂觀態(tài)度、廣闊胸襟和豁達(dá)的人生境界；《鋼鐵是怎樣煉成的》《老人與?！返茸髌废蛭覀儌鬟_(dá)的是生命是一個(gè)追求的過程，也是一種抗?fàn)?。教師在語文教學(xué)的過程中，要善于利用教材中這些優(yōu)秀的作品，引導(dǎo)學(xué)生感受作品中凝聚著的作家的生命關(guān)懷，懂得生命中的愛與付出、擁有與舍棄，具有悲天憫人的生命情懷，深刻認(rèn)識(shí)和理解生命的可貴。

五、構(gòu)建平等的師生關(guān)系

語文的教學(xué)過程離不開學(xué)生和教師，課堂教學(xué)實(shí)際上是教師和學(xué)生之間的特殊交流，二者之間的關(guān)系決定了教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的好壞。教師在教學(xué)時(shí)要避免獨(dú)白式的講述，將自己凌駕于學(xué)生之上，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，而是要與學(xué)生建立平等、和諧的關(guān)系，增加教師與學(xué)生之間的平等交流，使師生之間平等互助，共同進(jìn)步。

總之，語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，承載著傳播生命大道的責(zé)任，所以開展生命教育，語文教學(xué)既有義不容辭的責(zé)任、也具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)過程中要將語文學(xué)科的人文關(guān)懷融入其中，尊重個(gè)體生命的情感體驗(yàn)，孕育學(xué)生博大的生命情懷。提高學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)以及心理承受能力，避免青少年在遇到問題和挫折的時(shí)候走向極端，發(fā)生悲劇。引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，熱愛生活，積極、健康、向上地面對(duì)人生和未來。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國(guó)古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國(guó)文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠(chéng)濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\(chéng)善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命。“我的生命對(duì)于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動(dòng)物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)。”醫(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有些學(xué)生對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實(shí)驗(yàn)全憑感覺，做完實(shí)驗(yàn)不管動(dòng)物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個(gè)問題：珍愛動(dòng)物的生命對(duì)于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗(yàn)教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，人類最樸實(shí)仁愛之情遠(yuǎn)比那些深?yuàn)W復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對(duì)待動(dòng)物的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多珍愛動(dòng)物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強(qiáng)國(guó)》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！保祆湟嗳铡澳壳笆率挛镂?，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍?jiān)嬲]家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對(duì)生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動(dòng)物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛之情，面對(duì)動(dòng)物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對(duì)動(dòng)物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)待每一個(gè)遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識(shí)，提高生命的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價(jià)值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對(duì)生命的最大褻瀆，“仁而不知?jiǎng)t愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“赤誠(chéng)救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會(huì)貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時(shí)，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識(shí)的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識(shí)為將來從醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價(jià)值。

4利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

篇（3）

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　維度　醫(yī)學(xué)生生命觀　教育

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因?yàn)椤耙簧?，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對(duì)待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)?！挥薪浼刹艜?huì)從內(nèi)心對(duì)生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對(duì)生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對(duì)生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對(duì)生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉。”(《莊子·讓王》)。況且，個(gè)體的生命承載著家庭和社會(huì)的希望，珍惜自我的生命，才能對(duì)得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會(huì)熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報(bào)社會(huì)承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對(duì)死亡和重生，對(duì)生命和死亡的感受必然會(huì)影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國(guó)古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國(guó)文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠(chéng)濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠(chéng)善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

篇（4）

論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時(shí)代中，教育封閉了通往靈魂之路，對(duì)生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，一個(gè)呼喚教育回歸生命，以人為本的時(shí)代已經(jīng)到來。文章基于對(duì)生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點(diǎn)，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實(shí)踐之路。

人是由自然生命和價(jià)值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長(zhǎng)都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學(xué)家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人?！比欢L(zhǎng)期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對(duì)教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰?，而是因?yàn)樯鐣?huì)的直接需要，為培養(yǎng)社會(huì)人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識(shí)的缺少。

生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認(rèn)識(shí)到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實(shí)踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實(shí)踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對(duì)生命性教學(xué)的特征和實(shí)踐性進(jìn)行探討。

一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

縱觀教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，面對(duì)傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個(gè)以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對(duì)生命本性的尊重，使整個(gè)生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識(shí)的種子存在于每個(gè)人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實(shí)現(xiàn)的過程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義，尊重人的個(gè)性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對(duì)生命的第一次追尋，他強(qiáng)調(diào)教育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個(gè)在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實(shí)施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國(guó)進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)校》中關(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實(shí)現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價(jià)值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)豐滿的人性，強(qiáng)調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對(duì)完整生命的復(fù)歸，對(duì)個(gè)體自由的訴求，對(duì)生命的個(gè)性呼喚。

2.中國(guó)教育思想探索。中國(guó)有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個(gè)體，關(guān)注自由和個(gè)性上受到壓制。但是在歷史上百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期，群雄爭(zhēng)起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實(shí)踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。

近代受資產(chǎn)階級(jí)革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個(gè)體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過自由個(gè)性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個(gè)性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國(guó)后，借鑒和揚(yáng)棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)合一”。

改革開放30年，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會(huì)生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國(guó)內(nèi)教育研究在20年前才開始關(guān)注個(gè)體生命?！白寣W(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實(shí)踐工作者的共識(shí)。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動(dòng)態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊(yùn)含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)機(jī)械設(shè)計(jì)，而應(yīng)具有生成性。

二、生命性教學(xué)的特征與實(shí)踐探索

生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實(shí)踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏，對(duì)兒童的尊重，對(duì)生活的關(guān)注和對(duì)人文環(huán)境的關(guān)懷。

1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識(shí)。由于生命具有兩重性，人是意識(shí)動(dòng)物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對(duì)生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳授者，只注重知識(shí)技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識(shí)、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。

2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價(jià)值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個(gè)方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強(qiáng)加在兒童身上。

3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命自由成長(zhǎng)的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個(gè)體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識(shí)灌輸給學(xué)生，沒有生活聯(lián)系的知識(shí)對(duì)學(xué)生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個(gè)豐富多彩的童年經(jīng)驗(yàn)是十分必要的?！扒榫持谥R(shí)，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識(shí)也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價(jià)值?！?/p>

4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評(píng)價(jià)以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評(píng)價(jià)也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國(guó)教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評(píng)價(jià)體系就顯得極為重要。需明確的是對(duì)教師和對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)源于對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)著重探索對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在具體評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛好、特長(zhǎng)等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐能力的考察。

新世紀(jì)初頒布的《基礎(chǔ)教育課程指導(dǎo)綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會(huì)，作為服務(wù)社會(huì)的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關(guān)注知識(shí)、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實(shí)現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個(gè)新的突破，將對(duì)新課程改革注入一股強(qiáng)心劑，對(duì)教育工作者有著重要的理論與實(shí)踐意義。

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[3]劉濟(jì)良.生命教育論[M].杭州:浙江大學(xué)教育學(xué)院，2002.

篇（5）

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來審視《大學(xué)語文》教學(xué)的社會(huì)功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時(shí)代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語文的目標(biāo)定位

語文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實(shí)用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴保瑥母行缘膶哟沃v，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過文學(xué)來認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過這樣的語文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗(yàn)《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。

3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實(shí)上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuǎn)寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問責(zé)是最真實(shí)不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過程中，通過對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉瀾等．教育理論與學(xué)校實(shí)踐[m].北京高等教育出版社，2001

篇（6）

中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠(yuǎn)離音樂課堂達(dá)三年之久。也是在這段時(shí)間里，他開始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級(jí)音樂刊物發(fā)表和在電臺(tái)錄播了幾首歌曲作品，于是，他對(duì)音樂教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒有進(jìn)步的動(dòng)力；但比較并不意味著與人相爭(zhēng)，與人爭(zhēng)，往往爭(zhēng)的是虛榮，爭(zhēng)的是一口氣，爭(zhēng)的是自己不該得到的東西，因?yàn)閷儆谧约旱睦嬗貌恢?zhēng)，不屬于自己的榮譽(yù)地位則是爭(zhēng)不來的?！闭怯捎谒麑?duì)音樂教育充滿了愛，對(duì)生活充滿了正能量，他從音樂教育中獲得了無比的快樂，體會(huì)到了音樂教育帶給他的生命價(jià)值。

在《守望音樂教育》一書的附錄中，郭聲健教授對(duì)《藝術(shù)教育論》有過專門的解讀。郭聲健教授作為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的第一個(gè)專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究?！端囆g(shù)教育論》這本于上個(gè)世紀(jì)90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點(diǎn)。這些理論的提出，得到了論文答辯會(huì)專家的充分肯定：“從若干時(shí)間來的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個(gè)全新的高度”?！端囆g(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂教師的必讀教材。

藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂教育、長(zhǎng)期從事音樂教育研究、虛心向一線音樂教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過來，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐。郭聲健教授著眼于音樂教育中個(gè)體實(shí)踐的每個(gè)細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手，從音樂課堂的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵(lì)教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵(lì)“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動(dòng)性，發(fā)揮音樂課程中“享受音樂”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂教育理論界的好評(píng)。

篇（7）

一、對(duì)話式語文教學(xué)

語文教學(xué)過程的目的是讓學(xué)生心有所感，智有所啟，情有所思，生成“新主體”——即人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展。對(duì)話是語文教學(xué)的一種方式，更是一種境界，在文、師、生的對(duì)話中，彼此互相融合，互相理解，豐富了語言的感受和表達(dá)，提高了人生的境界，最終走向各自主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)設(shè)計(jì)“對(duì)話式閱讀”教學(xué)與過程，能較好地體現(xiàn)對(duì)話式語文教學(xué)的內(nèi)涵與特征。

(1)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的良好氛圍。可以運(yùn)用多媒體課件創(chuàng)造良好的氛圍，引領(lǐng)學(xué)生親歷課文意境;還可以利用課文配樂朗讀，引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文意韻之美。

(2)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的主導(dǎo)問題。譬如:細(xì)看現(xiàn)在，展望未來，你想到了什么?

(3)設(shè)置刺激參與對(duì)話的話題。包括:①教師與學(xué)生的對(duì)話。如:本章先寫什么后寫什么?為什么要這樣寫?②學(xué)生與教師的對(duì)話。如:課文語言生動(dòng)優(yōu)美，試找出幾處，品味其夢(mèng)幻般的意境。③學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。如:文中寫的傳說不屬于自然描寫，這是否與本文寫景的宗旨背離?你有什么看法?④師生與作品的對(duì)話。如:課文按什么順序?qū)懙?，能否調(diào)整一下順序?

可見，對(duì)話式語文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生了解作者的人生沉浮，進(jìn)入作者的世界，體驗(yàn)作家的生命意識(shí)和情感激流，與作者進(jìn)行生命與生命的精神對(duì)話。

二、體驗(yàn)式語文教學(xué)

體驗(yàn)是指由心理性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的情感和意識(shí)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域?！绑w驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”。

新課標(biāo)指出，現(xiàn)行課程功能的弊端是:以知識(shí)為本，過分注重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視對(duì)學(xué)生態(tài)度情感和價(jià)值的培養(yǎng)。要改變舊課程中過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代化社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探索，勤于動(dòng)手，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。這就需要我們的語文教學(xué)從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)。進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，在此列舉兩種體驗(yàn)式教學(xué)的途經(jīng):

(一)在活動(dòng)中體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神

新課標(biāo)指出，語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語文的實(shí)踐活動(dòng)中，既能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)際操作能力，又能突出學(xué)生的主體性和自主地位，所以，語文學(xué)科可以在班級(jí)中建立一些讀書社，經(jīng)常開展課外閱讀和寫作活動(dòng)，組織一些讀書交流會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)等;可以定期舉辦一些活動(dòng)，如佳作展覽、書評(píng)、影評(píng)、專題討論研究等，讓學(xué)生在集體活動(dòng)中展開對(duì)話，豐富自己的知識(shí)，拓展自己的視野。通過這樣的語文實(shí)踐活動(dòng)，不僅能使學(xué)生深入感受和理解教材，還能開啟學(xué)生的心智、開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生間的理解和交流，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。

(二)在生活中體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情境

我們要敢于打破封閉、狹小的語文課堂教學(xué)空間，讓學(xué)生改變單一從課堂獲取知識(shí)的途徑，走出課堂，把學(xué)生引向自然、引入社會(huì)，讓學(xué)生自主地去聽、去說、去讀、去寫。在豐富多彩的社會(huì)生活中，創(chuàng)設(shè)多樣化的語文學(xué)習(xí)情境。做到看電視、看報(bào)、聽廣播、閱讀新產(chǎn)品說明書時(shí)用語文;與人相處、日常交談?dòng)谜Z文;出黑板報(bào)、演講比賽用語文。實(shí)現(xiàn)語文生活化，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，從生活中體驗(yàn)樂趣，從而培養(yǎng)美好的情感，形成健康的人格。

三、探究式語文教學(xué)

語文的探究學(xué)習(xí)不同于科學(xué)探究，但在操作上也要講究科學(xué)性，隨意探究只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。但實(shí)際教學(xué)中教師往往只重視發(fā)散思維，不注重整合和優(yōu)化，開放無度，天馬行空。

作為教師，“授之以魚”，不如“授之以漁”，課堂教學(xué)時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)現(xiàn)、探究。教師也要隨時(shí)注意挖掘教材中隱藏的發(fā)現(xiàn)因素，在創(chuàng)設(shè)一定課堂氛圍的情境下再創(chuàng)設(shè)一種使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的情境，啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、探索知識(shí)，使教學(xué)過程圍繞學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題而展開，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知、情感和創(chuàng)新精神都得到開發(fā)和發(fā)展。

四、個(gè)性化語文教學(xué)

教育的對(duì)象是人，是鮮活的生命。長(zhǎng)期以來，我們的教育存在一個(gè)盲區(qū)，注重知識(shí)能力，忽視對(duì)人的關(guān)照，特別是同學(xué)生情感上的溝通。要培養(yǎng):“視野開闊，胸懷寬廣，善于合作溝通的復(fù)合型現(xiàn)代人”，必須實(shí)現(xiàn)教材本位向人本位的轉(zhuǎn)化。反映在學(xué)科教學(xué)上，要求教師在教學(xué)過程中既要有自己的個(gè)性和教學(xué)特點(diǎn)，又要有人文關(guān)懷，不斷提高學(xué)生作為人的綜合素質(zhì)，把知識(shí)的學(xué)習(xí)，能力的培養(yǎng)，情感的體驗(yàn)和道德水平的提高融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展能力，傳播文化，培育思想。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）14-0004-03

近年來，中小學(xué)興起了生命教育的熱潮。開展生命教育，甚至被視為學(xué)校教育革新的標(biāo)志。原本以心理健康教育為特色的一些學(xué)校，誤以為心理健康教育已經(jīng)落后了，轉(zhuǎn)而扛起了生命教育的大旗。到底應(yīng)該如何看待生命教育？應(yīng)該怎樣理順現(xiàn)行的心理健康教育與生命教育的關(guān)系？這就是本文要探討的問題。

一、生命教育的機(jī)遇與困惑

（一）生命教育的機(jī)遇

生命教育有兩種淵源：一者源于澳大利亞新南威爾士州1979年建立的“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心，側(cè)重健康教育和生存技能教育；二者源于美國(guó)20世紀(jì)50年代興起的死亡教育，側(cè)重“為死所作的準(zhǔn)備教育”。我國(guó)尤其臺(tái)灣的生命教育與后者一脈相承，旨在通過教育，讓青少年從小形成正確的生老病死的觀念，以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價(jià)值和意義。當(dāng)前生命教育的功能已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴(kuò)展到對(duì)生命價(jià)值、人生意義、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的探討，以構(gòu)建人與人、人與自然和諧共融的社會(huì)為目標(biāo)。

生命教育突破了傳統(tǒng)對(duì)死亡相關(guān)話題的禁忌，對(duì)青少年珍愛自己和尊重他人生命，激揚(yáng)生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展具有重要意義。生命教育的興起，為與之密切相關(guān)的德育、心理健康教育、健康教育、安全教育等提供了新的理念和契機(jī)。

（二）生命教育的困惑

生命教育的出發(fā)點(diǎn)和理念非常好，得到了廣泛的積極響應(yīng)。但由于其外延過于寬泛，在學(xué)校里落實(shí)起來非常困難。如臺(tái)灣生命教育的主題包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項(xiàng)，后來又將情緒教育和性別平等教育納入其中。這些內(nèi)容涉及多個(gè)層面多門學(xué)科，操作難度很大。

有大陸學(xué)者提出了這樣的生命教育體系：“樹立生命意識(shí)的教育理念，保護(hù)生命存在的生存技能，洋溢生命情懷的心理健康，充滿生命活力的高效課堂，激發(fā)生命潛能的學(xué)習(xí)方式，融入生命關(guān)懷的民主管理，尊重生命倫理的德育方法，展現(xiàn)生命意義的閱讀寫作，提升生命質(zhì)量的專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)生命發(fā)展的多元評(píng)價(jià)”。這種說法語言優(yōu)美，內(nèi)容系統(tǒng)，但體系龐大，讓生命教育無所不包，卻又使學(xué)校難于著手，乃至化于無形。缺乏具體的內(nèi)容和實(shí)施模式，只會(huì)讓生命教育停留在抽象的口號(hào)上。

（三）生命教育的具體化

近些年來，我國(guó)出現(xiàn)了素質(zhì)教育、生本教育、心理健康教育等多種教育理念，每種理念的推行都是全方位、滲透式的。每個(gè)學(xué)校都有比較成熟的教育思想、課程體系、教學(xué)模式和評(píng)價(jià)方式。如今，生命教育的推行，是否又需要推倒一切，對(duì)現(xiàn)行的學(xué)校的管理和教學(xué)體系進(jìn)行徹底的變革？抑或只需要對(duì)現(xiàn)有的教育體系作一些修正和改良？

我們認(rèn)為，生命教育的推行有兩種方式：一是變革式，二是改良式。

變革式的生命教育需要樹立專門的生命教育理念，推行生命教育管理模式，開設(shè)生命教育課程，建設(shè)專門的生命教育師資隊(duì)伍，進(jìn)行各學(xué)科的生命教育滲透，開展生命教育式的教學(xué)評(píng)價(jià)改革。這種方式牽涉面極廣，工作量浩大，與現(xiàn)有教育體系和模式的整合難度非常大。這種模式的實(shí)施主體是教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有教育行政資源的強(qiáng)力推動(dòng)，很難實(shí)施和推廣。

改良式的生命教育是指在現(xiàn)有學(xué)校管理和教學(xué)體系下，增加生命教育元素，把生命教育的核心內(nèi)容具體化到心理健康教育、德育、健康教育和安全教育等相關(guān)課程中去。這種模式不需要耗費(fèi)專門的教育行政資源，不需要承擔(dān)變革的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，只需要相關(guān)課程的教師去豐富和調(diào)整原有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，即可達(dá)到生命教育的效果。這種模式的實(shí)施主體是科任教師，只需教師個(gè)人接受生命教育的理念和訓(xùn)練即可實(shí)施，可行性強(qiáng)，覆蓋面廣。因此，采取這種改良的模式對(duì)大多數(shù)學(xué)校來說，生命教育不是雪中送炭，而是錦上添花。

二、生命教育與心理健康教育的關(guān)系

（一）生命教育與心理健康教育的內(nèi)涵

生命教育，是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。

生命教育的理論基礎(chǔ)包括生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。其價(jià)值追求為生命的全面發(fā)展、自由發(fā)展和終身發(fā)展。學(xué)校生命教育的內(nèi)容一般包括生與死、身與心、健康與疾病、生存與發(fā)展等維度。教學(xué)效果體現(xiàn)于珍愛生命、尊重生命、身心健康、潛能發(fā)展等方面。以臺(tái)灣為例，生命教育的核心內(nèi)涵包括“一個(gè)理念、兩個(gè)方向、三大目標(biāo)、四個(gè)向度、五種取向”。詳見表1。

從內(nèi)涵來看，生命教育包含心理健康教育。心理健康教育是其五種取向之一，在其方向、目標(biāo)和向度中也包含心理健康教育的諸多內(nèi)容。開展心理健康教育本身就是生命教育的一種實(shí)踐形式，心理健康教育是生命教育一種載體。但如果僅僅從如此寬泛的角度來看生命教育，生命教育就失去了其實(shí)體性，會(huì)化于無形。

其實(shí)，從概念的角度看，心理健康教育也可以包含生命教育。心理健康教育是根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)理論和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。心理健康教育的根本目的在于體驗(yàn)生命意義，實(shí)現(xiàn)生命的潛能，提高幸福感。從這個(gè)角度看，生命教育也是心理健康教育的一部分內(nèi)容。如有學(xué)者說：“在有些語境下，生命教育包含心理健康教育；在另一些語境下，心理健康教育又包含生命教育?！?/p>

（二）心理健康教育對(duì)生命教育的承載，生命教育對(duì)心理健康教育的提升

自1999年教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》以來，我國(guó)的中小學(xué)心理健康教育取得了長(zhǎng)足發(fā)展。2002年教育部印發(fā)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步推動(dòng)了中小學(xué)心理健康教育的規(guī)范和普及。相比于生命教育，心理健康教育無論在教學(xué)體系、教學(xué)管理還是師資建設(shè)方面都要更加成熟。所以，我們認(rèn)為，用心理健康教育體系去承載生命教育，用生命教育理念去提升心理健康教育，是一種有效的實(shí)踐途徑。

當(dāng)前的心理健康教育側(cè)重于學(xué)習(xí)心理、情緒管理、個(gè)性培養(yǎng)、環(huán)境適應(yīng)、人際交往等主題，較注重心理問題的輔導(dǎo)和行為的訓(xùn)練，追求短期行為效果，顯得微觀、近視和務(wù)實(shí)；而對(duì)于人生態(tài)度、生命意義、自殺生死等厚重而深刻的主題往往不敢觸碰，甚至諱莫如深。對(duì)此，生命教育能給心理健康教育帶來提升。把生命教育融于心理健康教育，有助于學(xué)生體悟生命的意義，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)生涯規(guī)劃與目標(biāo)管理，學(xué)會(huì)對(duì)生命的尊重，懂得活在當(dāng)下、珍惜擁有。

三、生命教育理念下的心理健康教育模式

（一）體現(xiàn)生命關(guān)懷的教學(xué)內(nèi)容

將生命教育融入心理健康教育，首先應(yīng)該在心理健康教育的傳統(tǒng)主題，如興趣培養(yǎng)、思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)、潛能開發(fā)、情感培養(yǎng)、意志鍛煉、性格優(yōu)化和社會(huì)適應(yīng)性培養(yǎng)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加生死教育的內(nèi)容。

生死教育是生命教育的核心。生的教育內(nèi)容包括：生存的技能，生涯規(guī)劃，生活的意義和生命的價(jià)值。死亡教育內(nèi)容包括：了解死及瀕死的過程，死的尊嚴(yán)，面對(duì)死亡的恐懼與不安，自殺及預(yù)防，病情告知與心靈呵護(hù)，臨終關(guān)懷，安樂死，器官捐贈(zèng)，葬禮與殯葬管理，死亡的哲學(xué)思考。這些內(nèi)容都是當(dāng)前心理健康教育中嚴(yán)重欠缺的。在心理健康教育中引入這些內(nèi)容，以科學(xué)的生命知識(shí)和真理為依托，能涵育學(xué)生的生命情懷。

如叔本華所說：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和美神。所有的宗教和哲學(xué)體系，主要以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對(duì)死亡觀念的解毒劑?！鄙缹儆诮K極關(guān)懷的課題，旨在確立生命的意義與方向，有助于人類共性的潛能，如友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。奧地利著名心理學(xué)家弗蘭克的意義療法認(rèn)為，心理健康的根本基礎(chǔ)是體驗(yàn)到生命的意義。人在任何情況下都有思考生命意義的自由，追尋意義的意志。而面對(duì)死亡，開展生死教育，是認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)生命意義最有效的途徑。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前中小學(xué)的很多生命教育課混淆了生命教育與心理健康教育的核心內(nèi)容。把生命教育上成了普通的心理課。如2012年在廣東省教育學(xué)會(huì)生命教育專業(yè)委員會(huì)首界研討會(huì)上，有兩所學(xué)校展示了生命教育課。其中一所學(xué)校講的是愛的傳遞，另一所學(xué)校強(qiáng)調(diào)的是挫折教育。兩者都沒有把握住生命教育的核心，也就是與生死有關(guān)的主題，而偏離到了一般的心理健康教育主題上。這樣的生命教育就失去了自己的特色和存在價(jià)值。

（二）以活動(dòng)為載體的體驗(yàn)式教學(xué)方法

心理健康教育的途徑和方法多種多樣，通常以課堂教學(xué)為主，通過學(xué)科滲透融入各科教學(xué)，并輔之以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命教育理念下心理健康教育模式的核心是以活動(dòng)為載體的體驗(yàn)式教學(xué)。

體驗(yàn)式教學(xué)通過創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)情境，讓學(xué)生通過自身的體驗(yàn)去體悟生命與周圍世界的關(guān)系，并通過多種體驗(yàn)渠道發(fā)揮自己的潛力，以求充分發(fā)展。體驗(yàn)式教學(xué)是一種以理性為指導(dǎo)、帶有強(qiáng)烈情感色彩的教學(xué)。辛繼湘指出，體驗(yàn)教學(xué)過程本身就是生命意義的發(fā)生、創(chuàng)造與凝聚的過程，是生命力量的呈現(xiàn)與發(fā)展的過程，是主體對(duì)于生命內(nèi)涵的體驗(yàn)與超越，而不只是認(rèn)識(shí)周圍世界的過程。

活動(dòng)情景的創(chuàng)設(shè)可以采取多種途徑，如用實(shí)物演示情境，設(shè)置必要的背景；用音樂背景下特有的感人語言，展現(xiàn)鮮明的形象；用圖畫將文本中用語言描寫的情境再現(xiàn)出來，把課外內(nèi)容形象化；用表演創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生擔(dān)任角色，真切感受文本的內(nèi)容。例如有人通過模擬棺材、模擬追悼會(huì)的方式開展生命教育理念下的心理健康教育，情境感極強(qiáng)，學(xué)生體驗(yàn)極其深刻。

此外，也可以組織學(xué)生開展志愿服務(wù)類活動(dòng)，如到福利院、孤兒院做義工，體驗(yàn)對(duì)生命的珍愛和尊重。也可以開展參觀類活動(dòng)，如參觀烈士陵園、殯儀館等場(chǎng)所，讓學(xué)生懂得要珍惜生命。還可以參觀看守所、戒毒所或觀看一些預(yù)防艾滋病的展覽，以增強(qiáng)學(xué)生的自我防范意識(shí)，使他們懂得維護(hù)生命的健康與尊嚴(yán)。

（三）注重生命發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的心理健康教育效果可以通過心理健康測(cè)試和突發(fā)事件的發(fā)生率進(jìn)行評(píng)估。把生命教育融入心理健康教育體系，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的可貴性、脆弱性、韌性，以及生命的情感性和意義性，同時(shí)會(huì)帶來很多深層次的效果，無法簡(jiǎn)單地用心理測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。

如生命教育帶來的價(jià)值追尋和意義感，有助于學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)生命的真諦，提升幸福感。生命教育也會(huì)促進(jìn)感恩教育的效果，從而使學(xué)生更懂得珍惜擁有。死亡教育，能使學(xué)生直面生死議題，去除心理禁忌，看淡生死，從而擺脫死亡焦慮，降低抑郁和恐慌。生命教育也可能帶來與認(rèn)知方式、應(yīng)對(duì)方式和心理彈性方面的改善，讓學(xué)生更懂得學(xué)會(huì)放下、活在當(dāng)下。

我們認(rèn)為，可以通過建立學(xué)生生命成長(zhǎng)檔案的方式對(duì)生命教育和心理健康教育整合的效果進(jìn)行評(píng)估。生命成長(zhǎng)檔案可以包括學(xué)生的基本信息，如智力、個(gè)性、心理健康狀況、學(xué)習(xí)狀況、社會(huì)性發(fā)展?fàn)顩r、個(gè)人成就、個(gè)人作品、自傳、行為觀察記錄等內(nèi)容。運(yùn)用心理測(cè)驗(yàn)和問卷可以了解學(xué)生的心理健康狀況和潛能發(fā)展情況，也可以了解其幸福感、感恩等積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)效果。通過對(duì)其自傳的分析和日常關(guān)鍵事件的記錄，則可以了解其價(jià)值觀和生命意義觀的發(fā)展?fàn)顩r。這種心理學(xué)化的評(píng)價(jià)模式，有助于生命教育效果的量化評(píng)估。

總之，生命教育不能停留在寬泛的口號(hào)上，不能糾結(jié)于抽象的概念辨析中，關(guān)鍵在于推行。把生命教育融入現(xiàn)行的心理健康教育體系，是開展生命教育的一種有效而低代價(jià)的途徑。心理健康教育是生命教育的載體，生命教育為心理健康教育帶來了深度發(fā)展的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]葛纓.關(guān)注生命形態(tài)的心理健康教育的思考[J].校園心理.2009（12）.

篇（9）

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生面臨眾多選擇、壓力與挑戰(zhàn)，對(duì)生命的意義與價(jià)值產(chǎn)生困惑。這使得人們對(duì)大學(xué)生生命教育問題非常關(guān)注。從生命教育現(xiàn)狀來看，一方面大學(xué)生中傷人等生命問題時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重?fù)p傷大學(xué)生的身心健康，另一方面我國(guó)大學(xué)生生命教育剛剛起步，普及程度不夠，生命教育實(shí)踐處于探索階段。

一、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生生命教育是依據(jù)人的生命特征，遵循生命教育的規(guī)律，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量，使大學(xué)生充滿生命活力，具有健全人格的教育活動(dòng)[1]。

美國(guó)心理學(xué)家赫爾曼1959年出版了《死亡的意義》，引發(fā)了美國(guó)社會(huì)對(duì)生命教育的重視。日本在1989年《教學(xué)大綱》中明確提出熱愛生命的教育理念。臺(tái)灣東海大學(xué)從2004年開始，全校開設(shè)“生命教育”公共必修課程。2002年12月香港成立生命教育中心，在學(xué)校推廣生命教育課程。

二十世紀(jì)九十年代，生命教育逐步引起我國(guó)教育領(lǐng)域的關(guān)注，最初主要是將其視為一種安全教育。九十年代末，大陸學(xué)者提出生命教育應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生生命的整體發(fā)展，服務(wù)于大學(xué)生生命成長(zhǎng)的全過程，通過生命教育，提高大學(xué)生生命質(zhì)量，使大學(xué)生成為充滿積極生命力的優(yōu)秀人才。

在《實(shí)施大學(xué)生生命教育的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)》一文中，王曉虹認(rèn)為生命教育是大學(xué)教育的重要組成，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要生命教育。馮建軍在《生命與教育》一書中，強(qiáng)調(diào)教育即生命的理念，指出學(xué)校應(yīng)在學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育[2]。戴曦提出尊重生命是生命教育的基礎(chǔ)，大學(xué)生生命教育應(yīng)培育學(xué)生關(guān)愛生命的能力，高校應(yīng)開設(shè)生命教育課程。2010年4月，北京師范大學(xué)生命教育研究中心正式成立，將生命教育納入全民素質(zhì)教育內(nèi)容。

二、大學(xué)生生命教育中存在的問題

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生生命教育得到了不斷的發(fā)展，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。然而，我國(guó)大學(xué)生生命教育處于起步階段，還沒有形成完善的生命教育體系，高校在實(shí)施生命教育過程中存在一些問題，表現(xiàn)在以下方面：

（一）高校對(duì)生命教育重視程度有待提高。

近幾年，大學(xué)生自殺、輕生等生命問題越來越突出，在高校開展生命教育具有重要意義。在現(xiàn)行的高校教育中，并沒有全面系統(tǒng)引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的生命觀和價(jià)值觀，只將生命教育當(dāng)成預(yù)防自殺的工具，流于形式，處于被動(dòng)狀態(tài)，沒有落實(shí)成為具體的教育實(shí)踐，僅僅成為解決大學(xué)生生命問題的權(quán)宜之計(jì)。目前，我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育只是針對(duì)突發(fā)事件而采取應(yīng)急措施。高校在惡性事件發(fā)生后，例如有學(xué)生打架、斗毆、傷人或出現(xiàn)自殺等事件時(shí)，才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的生命教育。當(dāng)這些事件平息后，生命教育就不知所蹤了。目前，我國(guó)大學(xué)生的生命教育還沒有引起學(xué)校的足夠重視，學(xué)校的被動(dòng)消極態(tài)度影響了生命教育的開展與普及。

（二）生命教育師資隊(duì)伍力量薄弱。

目前高校參與學(xué)生生命教育的教師隊(duì)伍力量十分薄弱，教師資源嚴(yán)重缺乏，人員配置不到位，嚴(yán)重制約大學(xué)生生命教育的順利開展。學(xué)校在安排生命教育及咨詢?nèi)藛T時(shí)，更多考慮自愿的因素，教師和工作人員由大量未接受過正規(guī)專業(yè)培訓(xùn)的兼職教師組成，能否勝任生命教育工作及工作質(zhì)量無法保證，同時(shí)生命教育教師隊(duì)伍缺乏必要的穩(wěn)定性。

（三）生命教育的實(shí)施途徑較少。

調(diào)查表明，目前大學(xué)生命教育的實(shí)施主要是附屬于心理健康教育，依靠校內(nèi)有限的教學(xué)完成，缺少生命教育的實(shí)踐及專題性的生命教育活動(dòng)，生命教育的實(shí)施途徑亟待拓寬，從而促進(jìn)大學(xué)生生命教育發(fā)展。目前高校生命教育的相應(yīng)機(jī)制沒有成形，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教材及課時(shí)安排，生命教育設(shè)施不完善，沒有專門的生命教育實(shí)踐教學(xué)基地，沒有形成濃厚的教育氛圍。生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)化的教育，目前零散的教育方式使生命教育無法向更深層次的領(lǐng)域伸展。

三、改進(jìn)大學(xué)生生命教育的對(duì)策

（一）高校要加強(qiáng)對(duì)生命教育的重視。

生命教育的實(shí)施是依靠學(xué)校教育開展的，高校應(yīng)為生命教育的有效展開提供必要的幫助和支持。高校需要全面掌握當(dāng)代大學(xué)生的生命狀況，把生命教育課程納入當(dāng)前大學(xué)的教育安排中，使生命教育成為大學(xué)生的必修課程。在高校積極開設(shè)生命教育課，編寫與大學(xué)生心理相適應(yīng)的生命教育教材，并制訂出相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃及評(píng)估機(jī)制等。高校還應(yīng)將生命教育的成效與大學(xué)生的思想操行評(píng)定掛鉤，積極推進(jìn)生命教育。

（二）加強(qiáng)生命教育師資的培訓(xùn)，提升教育者的生命素養(yǎng)。

在開展大學(xué)生生命教育的過程中，教師發(fā)揮著舉足輕重的作用，教師的生命教育技能水平直接影響著生命教育的實(shí)施成效。我國(guó)生命教育師資匱乏，因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的專職教師成為高校生命教育的主要任務(wù)。通過對(duì)教師培訓(xùn)，使教育者掌握教育學(xué)、心理學(xué)等多方面的知識(shí)，了解科學(xué)健康的價(jià)值觀、人生觀，勝任生命教育教學(xué)。首先，專業(yè)教師的培訓(xùn)，利用教育培訓(xùn)基地，培養(yǎng)掌握生命教育理論知識(shí)與技巧的生命教育人才，建立科學(xué)、規(guī)范的生命教育教師隊(duì)伍。其次，對(duì)其他學(xué)科的教師，通過知識(shí)講座及專家指導(dǎo)等方式，進(jìn)行生命相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)，同時(shí)加強(qiáng)教師自身生命意義教育，在學(xué)科教學(xué)中融入生命教育的重要理念。

（三）開辟生命教育多元途徑。

生命教育必須依據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，采取多元化的方法開展。首先，把生命教育滲透到相關(guān)課程之中。生命教育從課堂展開，課堂滲透生命教育的理念和知識(shí)，讓大學(xué)生在課堂上感受到生命的美好。其次，將生命教育融入實(shí)踐活動(dòng)中。生命教育不僅要傳授生命的基本知識(shí)，而且要大學(xué)生切實(shí)體會(huì)到生命的價(jià)值。因此，讓學(xué)生積極參與紀(jì)念日活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)、理解生命的可貴。最后，開展專題教育。生命教育要充分利用各種專題教育形式，采取靈活多樣的生命教育主題活動(dòng)，從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，開展各種以生命為主題的讀書、演講等團(tuán)體活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)生命的熱愛。

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)的未來建設(shè)者，大學(xué)生擁有積極健康向上的生命觀，關(guān)系著我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)成效，也關(guān)系著大學(xué)生自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。重視大學(xué)生生命教育，建構(gòu)生命教育體系及實(shí)施途徑，提升大學(xué)生生命價(jià)值感，促進(jìn)大學(xué)生成人成才，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段高等教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇（10）

作為學(xué)區(qū)教學(xué)工作的實(shí)施者，我有自己的角色定位，“上情下達(dá)，下情上曉”，在文件堆里，我能理清思路，努力做到“一日清”，讓“上”滿意，讓“下”也滿意。我明白，教育是服務(wù)，管理更是服務(wù)，必須要傾聽教師的呼聲，捕捉教師的意愿，教師的笑容是給我最大的肯定。

二、教學(xué)科研工作，佳音頻傳

（一）各層面教研活動(dòng)豐富多彩

1.片區(qū)各科專題研討活動(dòng)16次。

2.市級(jí)教學(xué)研討會(huì)活動(dòng)5次。其中，初中科學(xué)為學(xué)區(qū)聯(lián)片教研活動(dòng)升格為市級(jí)。

（二）教師獲獎(jiǎng)情況136人次

1.年市教育教學(xué)案例評(píng)選，31人獲獎(jiǎng)，鎮(zhèn)中謝曉明、三小林秀海榮獲一等獎(jiǎng)。

2.市2011年教師教育論文評(píng)比，71人獲獎(jiǎng)，桂峰鄉(xiāng)學(xué)校張冬梅，鹿木鄉(xiāng)學(xué)校趙真?zhèn)?，金川鄉(xiāng)學(xué)校黃靈芝，永安鄉(xiāng)學(xué)校朱啟跑，林溪鄉(xiāng)學(xué)校王雷，鎮(zhèn)小林建興，林溪鄉(xiāng)學(xué)校謝歡歡等7人榮獲一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)率超過市平均值。

3.6人獲得市第十一屆中小學(xué)教壇新秀稱號(hào)，分別是鎮(zhèn)小項(xiàng)愛平【小學(xué)語文】、芳莊鄉(xiāng)學(xué)校王忠林【小學(xué)思品】、桂峰鄉(xiāng)學(xué)校蔡笑荷【初中語文】、鎮(zhèn)中周亮燕【初中英語】、鎮(zhèn)中胡素娜【初中科學(xué)】、鎮(zhèn)中楊成光【初中體育】。

4.鎮(zhèn)小金紹書被評(píng)為年市優(yōu)秀教研組長(zhǎng)，被評(píng)為年市優(yōu)秀教研組長(zhǎng)。

5.等9人在年市初中教師命題競(jìng)賽中分獲二、三等獎(jiǎng)。

6.、鎮(zhèn)中彭春茹在年市初中社會(huì)·思品教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比分獲一、二、三等獎(jiǎng)。

7.市2011年優(yōu)質(zhì)課評(píng)比共有4人獲獎(jiǎng)，其中鎮(zhèn)小傅愛蘭老師榮獲一等獎(jiǎng)。

8.4人在分別在年市中小學(xué)美術(shù)人物速寫比賽，市2011年初中英語課堂教學(xué)評(píng)比，2011年初中綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比，2011年市初中社會(huì)·思品說課評(píng)比中獲獎(jiǎng)。

9.市年度優(yōu)秀課題成果獲獎(jiǎng)4項(xiàng)，2011年教師小課題、教科規(guī)劃課題、教學(xué)研究課題立項(xiàng)11項(xiàng)。

（三）學(xué)生獲獎(jiǎng)情況20人（班）次

1.年市小學(xué)生英文書寫比賽，鎮(zhèn)小五(2)班、五（3）獲獎(jiǎng)。

2.市首屆“《玉海》雜志杯”校園文學(xué)大獎(jiǎng)賽8人獲獎(jiǎng)，其中林溪鄉(xiāng)學(xué)校陳曉東榮獲一等獎(jiǎng)。

3.第十屆初中生實(shí)驗(yàn)操作比賽，4名學(xué)生獲獎(jiǎng)。

4.安市2011年“隆山實(shí)小”杯小學(xué)生英語口語比賽，6名學(xué)生獲獎(jiǎng)，其中鎮(zhèn)小鄭蘇平、張慶典榮獲一等獎(jiǎng)。

三、教學(xué)常規(guī)工作，力度不減

1.增補(bǔ)學(xué)區(qū)教研大組組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀教師，為教學(xué)常規(guī)檢查工作設(shè)置人才庫。

2.繼續(xù)推行教學(xué)常規(guī)月查制度、逐級(jí)檢查制度、突擊檢查制度。每個(gè)學(xué)期至少對(duì)每所學(xué)校教學(xué)常規(guī)檢查一次。

3.教學(xué)常規(guī)管理逐步精細(xì)化，尤其是備考質(zhì)量、作業(yè)批改質(zhì)量，都有不同程度的提升。桂峰鄉(xiāng)學(xué)校的“二次批改”日臻完美，鹿木鄉(xiāng)校檔案建設(shè)日趨成熟，潮基鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)公示記錄詳細(xì)。

4.繼續(xù)開展系列比賽活動(dòng)：a.開展年教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語文、數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比活動(dòng)；b.舉行教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語文教師作文批改評(píng)語比賽活動(dòng)；c.舉行《弟子規(guī)》知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)；d.舉行教育學(xué)區(qū)七年級(jí)英語學(xué)生作文現(xiàn)場(chǎng)比賽；e.舉行教育學(xué)區(qū)小學(xué)生英語口語比賽；f.舉行教育學(xué)區(qū)中小學(xué)音樂教師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)比賽；g.年教育學(xué)區(qū)中小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比活動(dòng)；h.開展教育學(xué)區(qū)年中小學(xué)學(xué)科協(xié)作命題（期中試卷）評(píng)比活動(dòng)。

5.嚴(yán)格執(zhí)行浙江省教育廳《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教育階段中小學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)的通知》精神，開展學(xué)年第二學(xué)期義務(wù)教育階段學(xué)校課程計(jì)劃實(shí)施專項(xiàng)督查。

6.加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)工作。學(xué)區(qū)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)工作，召開九年級(jí)期中質(zhì)量分析會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為提質(zhì)出謀劃策。并對(duì)九年級(jí)適應(yīng)性考試統(tǒng)一時(shí)間，調(diào)換監(jiān)考，集中改卷，全面分析。同時(shí)，未雨綢繆，策劃好六年級(jí)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作。

四、存在的問題和努力的方向

1.在管理中許多工作做得不太精細(xì)，今后要提升工作效率。

2.與教研室教研員溝通、交流較少，教科研檔次低，品位太低。

篇（11）

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）05－0181－02

一、生命教育概念的提出

生命教育的概念最早是由美國(guó)學(xué)者杰•唐納•華特士提出的，他于1968年創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”學(xué)校，倡導(dǎo)并推行生命教育的思想。他出版了《生命教育》一書，提出必須對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康予以關(guān)注。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”(LEC)，倡導(dǎo)以尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏來定位道德教育目標(biāo)，將生命教育這一概念明確化。

那何為生命教育呢？現(xiàn)在的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，進(jìn)行生命教育是為了引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和對(duì)信仰的追求，使其養(yǎng)成關(guān)愛的情懷，學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。廣義的生命教育是肯定、珍惜個(gè)人的生命價(jià)值，他人、社會(huì)乃至自然、宇宙的價(jià)值，進(jìn)行生死尊嚴(yán)、信仰問題的探討，包含生死觀教育、人生哲學(xué)教育、情緒輔導(dǎo)教育、創(chuàng)造思考教育、多元智慧教育、終身學(xué)習(xí)教育、生活倫理教育、兩性教育、公民道德教育、社會(huì)公益教育、環(huán)境教育等多個(gè)方面。狹義的生命教育是人生觀的教育，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、熱愛生命。

二、我國(guó)生命教育研究的現(xiàn)狀

臺(tái)灣和香港地區(qū)是我國(guó)最早開展生命教育的地區(qū)。20世紀(jì)90年代初，臺(tái)灣一些學(xué)校和個(gè)別地區(qū)開始推行生命教育。2000年，臺(tái)灣“教育部”率先成立生命教育委員會(huì)，并將2001年定為“生命教育年”。21世紀(jì)初香港地區(qū)也開始重視生命教育。2002年，香港教育學(xué)院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價(jià)值教育，并開始在多所學(xué)校推廣生命教育課程體系，讓學(xué)生體會(huì)生命的意義，增強(qiáng)學(xué)生抵抗挫折的能力。

近年來，生命教育在我國(guó)內(nèi)地也不斷發(fā)展，湖北、上海、遼寧、福建等地己經(jīng)開設(shè)了生命教育課程并開始進(jìn)行生命教育探索。2003年4月，湖北省召開了我國(guó)有史以來第一次以“防止高校學(xué)生自殺”為主題的大型專題會(huì)議。2004年12月，遼寧省出臺(tái)了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》，啟動(dòng)中小學(xué)生命教育工程，提出“培養(yǎng)學(xué)生成為充滿生命活力、具有健全人格、具有創(chuàng)新能力的一代新人，使中小學(xué)生的身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展”。2005年3月，上海市公布《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，“希望通過建立學(xué)校、家庭、社會(huì)資源共享的生命教育體系，引導(dǎo)和幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和感悟生命的價(jià)值，熱愛自己的生命，進(jìn)而尊重、關(guān)懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀?！笨v觀生命教育在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，目前我國(guó)在生命教育的研究主要集中在中小學(xué)生，關(guān)于大學(xué)生生命教育的探討較少。

三、目前大學(xué)開展生命教育的手段

目前在大學(xué)中開展生命教育以課程教學(xué)為主，主要以三種形式開展：

（一）開設(shè)生命教育課程

臺(tái)灣東海大學(xué)開設(shè)了生命教育課程，主要有“生命教育概論”“生命發(fā)展與關(guān)懷”“自然科學(xué)與信仰”“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”等必修課，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長(zhǎng)與人際互動(dòng)、服務(wù)實(shí)踐的選修課程。

（二）整合現(xiàn)有課程體系

臺(tái)灣輔仁大學(xué)開設(shè)了將人生哲學(xué)、大學(xué)入門與專業(yè)倫理3門課整合的“全人教育”基礎(chǔ)課程。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)對(duì)其心理健康教育課程進(jìn)行了改革，課程主要包括生命的價(jià)值、生命的意義、心理危機(jī)的識(shí)別、有效自助、他助與求助等。

（三）開設(shè)生命教育主題的選修課

復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“生命教育研究”選修課，幫助學(xué)生探索與領(lǐng)悟生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛并發(fā)展個(gè)人獨(dú)特的生命。

四、大學(xué)開展生命教育的實(shí)踐方向

（一）加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)

生命教育在國(guó)內(nèi)教育領(lǐng)域尚屬新生事物，生命教育對(duì)于各高校而言還是各自為戰(zhàn)，缺乏較為統(tǒng)一的課程體系和師資培養(yǎng)，而高素質(zhì)、專業(yè)的生命教育師資隊(duì)伍是有效開展生命教育的前提條件。高校應(yīng)組建、培養(yǎng)一支大學(xué)生生命教育的師資力量，選拔一批生活態(tài)度積極向上、具有較強(qiáng)人格魅力、熱衷生命教育的教師進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，使他們掌握大學(xué)生的身心特點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展積極向上的人生態(tài)度，并能對(duì)問題學(xué)生及時(shí)進(jìn)行危機(jī)干預(yù)。在教學(xué)之外，還要從理論上分析、研究和提升生命教育的方法和措施，為生命教育的發(fā)展提供支撐。

（二）以“全人”培養(yǎng)為目標(biāo)，將生命教育融入學(xué)生的人生觀教育

將生命教育融入大學(xué)生的人生觀教育，幫助學(xué)生領(lǐng)悟生命的有限性、珍惜生命，積極有為地去面對(duì)人生，形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而形成正確的人生觀。開展大學(xué)生生命教育不僅應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)和教育，更應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生真正看作是一個(gè)“全人”，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命發(fā)展和自我成長(zhǎng)。學(xué)校要尊重學(xué)生的個(gè)性，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧融洽的教育環(huán)境，使學(xué)習(xí)成為一種自發(fā)和快樂追求。

（三）將生命教育的理念滲透到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中

生命教育是各門學(xué)科共同參與的全方位教育，在已有課程的教學(xué)中滲透生命教育的理念，有助于解決目前大學(xué)課程多，課時(shí)量大，專門用于生命教育的時(shí)間不足的情況。

在心理健康教育課程中增加有關(guān)生命教育的內(nèi)容。心理和生理是一個(gè)生命不可分割的兩個(gè)部分，心理健康對(duì)于生命教育來說必不可少。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的起源，體驗(yàn)新生命的喜悅，從中學(xué)會(huì)珍愛生命，同時(shí)理性的思考死亡。

在法制教育課程中融入生命教育的內(nèi)容。生命是受到法律保障的，人的生命受到法律的保護(hù)。生命教育結(jié)合法制教育的目的在于避免個(gè)體做出危害自己、他人和社會(huì)的行為。教師可以向?qū)W生講授有關(guān)保護(hù)自身及他人人身安全的法律知識(shí)，從法制的角度來讓學(xué)生意識(shí)到保護(hù)自己和他人生命安全的重要性。

（四）以實(shí)踐活動(dòng)為載體開展生命教育，豐富校園文化生活

通過課程教學(xué)使學(xué)生掌握生命知識(shí)只是生命教育的一部分，生命教育要堅(jiān)持認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)將知、情、意、行融為一體。

健康愉快的文體活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助大學(xué)生調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，對(duì)心理問題起到緩沖和矯正作用。大學(xué)生通過參與校園文化活動(dòng)擴(kuò)大了人際交往的范圍，這是大學(xué)生走出自我，開闊眼界，培養(yǎng)良好的人際溝通和協(xié)調(diào)能力的重要途徑。通過開展健康活潑、豐富多彩、積極向上的生命教育實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造校園寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)、生活氛圍，讓愉快、積極的情緒情感充滿生活，學(xué)生才能感受到積極、健康、高尚的精神熏陶，逐漸培養(yǎng)個(gè)體的生命尊嚴(yán)感，才能形成不斷的、正面的生命體驗(yàn)，才能真正觸動(dòng)心靈，感受到美好人性的呼喚，自由、自發(fā)地敬畏生命，才能最終形成積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生理想。

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