緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇推廣普通話的詩歌范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

劉淑杰老師提出的這個問題筆者也曾經(jīng)不止一次地思考過：為什么”斜”字用作韻腳時(如張若虛《春江花月夜》“江潭落月復(fù)西斜”，劉禹錫《烏衣巷》“鳥衣巷口夕陽斜”、皎然《尋陸鴻漸不遇》“歸時每日斜”等)―定要讀成xia，而在詩句的其他位置(如“斜陽”“斜月…斜風”“斜插”等)卻又不讀這個音了呢7為什么在同―首詩歌《敕勒歌》中，“籠蓋四野”的“野”要讀為ya，而“天蒼蒼，野茫?！钡摹耙啊本筒蛔xya了呢?在誦讀古詩時，我們究竟該怎么解決今音與押韻這一對矛盾呢?誠然，古詩基本上都是韻文(《詩經(jīng)》中有極少數(shù)不講究押韻的詩)，誦讀時反復(fù)出現(xiàn)的“韻”不僅讓誦讀者讀起來朗朗上口，而且也能給聽者帶來聽覺上的美感，這一點是應(yīng)該肯定的。但是，當我們面對一些今天用普通話讀起來不能押韻的古詩時該如何誦讀?是舍棄押韻促進“推普”，還是追求古音求押韻以造成完美的聲律效果?筆者認為，這種為押韻而讀古音的做法非但不能提倡，而且根本就是不可取的!在國家大力推廣普通話的今天，不論在課堂講授古詩，還是課下誦讀古詩，我們都必須養(yǎng)成自覺使用普通話的習(xí)慣。更何況，為求押韻而讀古音，很多情況下我們今天是做不到的!

篇（2）

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視語言文字工作，把它當作學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。按照市語委的要求，學(xué)校積極探索把語言文字工作和常規(guī)工作相結(jié)合的方式，使之成為學(xué)校工作的有機組成部分。找準結(jié)合點，語言文字工作才會有長久的生命力。為把此項工作抓好落實，我校進一步明確了由校長負責的語言文字工作小組的成員及各部門的職責分工(詳見領(lǐng)導(dǎo)小學(xué)名單)。

在組長的領(lǐng)導(dǎo)下，分工負責，配合協(xié)作，把語言文字工作落到實處。組長：對全校語言文字工作負總責，負責目標責任制的簽訂和實施。副組長：負責語言文字工作計劃，組織機構(gòu)，負責監(jiān)督及獎懲制度的落實。負責教學(xué)中貫徹落實語言文字規(guī)范化工作，實施教師普通話執(zhí)證上崗制度的落實，抓好教師和學(xué)生的普通話使用，進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，使普通話成為校園語言。

二、加大宣傳力度，營造宣傳氛圍。

學(xué)校有長期的宣傳環(huán)境，使語言文字規(guī)范化深入人心。1、校園內(nèi)有宣傳標語，教室、辦公室及師生活動的主要場所貼有警示語。2、各班黑板報開辟語言文字知識宣傳專欄，每月更換一次，內(nèi)容新穎實用。3、學(xué)校利用校廣播站，每周廣播兩次，廣播涉及語言文字政策及知識。4、每年配合語委精心組織“推普周”活動。5、我校每學(xué)年都要舉行講故事比賽，在各班初賽的基礎(chǔ)上選出比較優(yōu)秀的參加校級比賽。我們經(jīng)常開展的詩歌朗誦會、演講比賽、國旗下的演講等活動，學(xué)生積極性很高，這些活動既鍛煉了全體學(xué)生又發(fā)現(xiàn)了人才，對語言文字工作的宣傳起到了良好的作用。5、今年，我們還要加強學(xué)校博客的建設(shè)，博客設(shè)有普通話欄目，利用博客推廣普通話。

三、制定各項制度，發(fā)揮激勵作用。

篇（3）

詩歌朗誦能力是初中生學(xué)習(xí)語文的一種基本能力，也是他們成長成才的基本素質(zhì)。詩歌朗誦是一種口語行為，它體現(xiàn)的是學(xué)生駕馭語文一種能力。詩歌朗誦作為語言朗誦的有機組成部分，有著與其他朗誦（散文朗誦、文言朗誦等）一樣的功能，但是，由于詩歌語言的特性，詩歌朗誦具有鮮明的個性和其他朗誦無法取代的功能。因為最早的詩歌就是音樂，所以，詩歌具有先天的音樂性，盡管現(xiàn)代詩歌已經(jīng)和音樂漸行漸遠。但優(yōu)秀的詩歌朗誦，應(yīng)該是一種生命的顫動，它比其他文學(xué)樣式更純粹。詩歌是從詩人心靈深處自然流出來的聲音，它真誠純明，仿佛嬰兒的啼哭，仿佛天籟，正所謂“詩言志“，就是這個道理。優(yōu)美的詩歌朗誦可以純潔心靈、豐富感情、變化氣質(zhì)、陶冶情操、潤澤生命。優(yōu)秀的詩歌朗誦，需要朗誦者運用獨特的詩歌領(lǐng)悟能力，而且在唇齒之間，準確地表達出作者的內(nèi)心情感，而聽眾在他們的一顰一笑、一舉一動之間，能夠受到感染，融入詩歌情境，感悟詩歌魅力。

語文教師若想提高學(xué)生的詩歌朗誦能力，首先要以身作則，自己做好模范、帶頭作用，培養(yǎng)自己朗誦能力的自覺意識。倘若教師的朗讀水平較差，不僅會貽笑大方，還會誤人子弟。所以，教師應(yīng)該在業(yè)余時間，極力提高自己的詩歌朗誦水平。無論是平時的教材講解，還是試卷分析，都應(yīng)該讓學(xué)生體會到語文教師的朗誦水平，提高學(xué)生的朗讀能力和朗讀意識。教師不僅要在身體姿態(tài)上挺胸抬頭，科學(xué)把握朗誦節(jié)奏，注重朗誦的輕重和抑揚頓挫，還應(yīng)該注意要身心投入，真正地讓學(xué)生嘆服，改變他們的傳統(tǒng)觀念，糾正他們認為詩歌之矯揉造作的觀念。

除了教師自身朗誦水平的提高外，還要教師做出相關(guān)措施，致力于學(xué)生的朗讀訓(xùn)練和培養(yǎng)上。

教師首先要糾正學(xué)生的發(fā)音。青海方言與普通話差別較大，他們將爸爸叫阿大，將“叔叔”叫“爸爸”，將“在哪呢”說成“阿扎里”。所以，語文教師做好學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)，糾正他們的錯誤發(fā)音，這是培養(yǎng)學(xué)生詩歌朗誦能力的第一步。如“zh，ch，sh，z，c，s”的區(qū)分。實際上，教學(xué)生正確發(fā)音的過程，也是他們第二次學(xué)習(xí)說話的過程。學(xué)說話實際是一種模仿的過程，除了唇音完全模仿以外，還需要教師的耐心指導(dǎo)。教師應(yīng)該為學(xué)生準備一張漢語發(fā)音表，使之熟悉發(fā)音部位和發(fā)音方法，并能很好地對此進行區(qū)分。在教授初中生的發(fā)音上，盡管這不屬于語文教師的教學(xué)任務(wù)，但是，因為青海市地區(qū)的特殊，多數(shù)小學(xué)教師口語素質(zhì)差，這樣，糾正學(xué)生發(fā)音，使之正確說好普通話，推廣國家普通話的任務(wù)就落到了初中語文教師的頭上。在課上，讓學(xué)生準備一面小鏡子，發(fā)音時，讓他們對著鏡子發(fā)音，這樣，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加濃厚。

學(xué)生正確發(fā)音之后，就要教給他們詩歌科學(xué)朗誦的要領(lǐng)和方法。在上課之前，先讓學(xué)生觀賞青?？拐鹁葹?zāi)的義演晚會，主要是看詩朗誦部分。因為這是權(quán)威的視頻樣本，朗誦者是國家一級的朗誦演員。學(xué)生的音色不一定要好，但朗誦的情感是必須要飽滿而真切的。朗誦不同于日常的說話，這一點主要體現(xiàn)在其文學(xué)性上。在朗誦時，學(xué)生需要深刻理解文字作品，調(diào)動自己的思想感情，用富于表現(xiàn)力和感染力的有聲語言進行表達。無論是文字作品還是朗誦創(chuàng)作，都帶有非常鮮明的文學(xué)性，人們在選擇朗誦的文學(xué)作品時都是非常嚴格和認真的，對其主題、思想、遣詞造句的要求非常高。事實證明，文字作品藝術(shù)水平的高低在很大程度上影響著朗誦藝術(shù)魅力的高低。同時，教師還要很好地為學(xué)生設(shè)置詩歌朗誦的情景，營造詩歌朗誦的氛圍，所以，在學(xué)生準備朗誦前，為他們挑選好適合的音樂和背景，使之真正有效地將身心投入期間。在課下，多給學(xué)生以輔導(dǎo)，如重讀音的規(guī)律，停頓的規(guī)律等都是值得教師和學(xué)生共同玩味的。

篇（4）

“熱愛祖國語言”，當聽到這幾個字時，不知你想到了什么呢？而我，腦子里又浮現(xiàn)了這件往事。

那是我讀師范三年級的暑假，老師叫我參加一個香港旅行團的普通話培訓(xùn)班，當一個輔導(dǎo)員。當我們好奇地向他們提出為什么要來這里學(xué)普通話時，一位中年女教師向我們敘述了她的一段特殊經(jīng)歷。幾年前，她到英國的某所大學(xué)探望一個中國的朋友，兩人久別重逢，坐在校園的草地上有說有笑。這時，兩位英國大學(xué)生興奮地向她們走來，熱情地向她們倆問好，還不停地說話。但遺憾的是，這對中國朋友一句也聽不懂。是她們不會英語嗎？不，是因為兩個英國大學(xué)生說的是普通話。后來通過英語交談后才知道，兩位大學(xué)生在校進修中文，看到她倆滿以為是一個實踐的好機會，卻沒想到遇上了既不會聽也不會說普通話的中國人。英國大學(xué)生沒趣地走了，只扔下一句話：中國人也不會說普通話。

這個故事，讓當時在場的每一個人都震撼了，我也不例外。對啊，當今由于各種因素而促使了中國出現(xiàn)“英語過熱”的現(xiàn)象，大大小小的英語培訓(xùn)班、英文學(xué)校等，還有不少的孩子沖著到外國學(xué)英語，甚至有的幾歲就到外國學(xué)習(xí)。所有擺在我們面前的這些活生生的事實，不能不網(wǎng)-一站在手,寫作無憂!讓我們每一個中國人思考：長此以往，中國人還會說中國話嗎？

當這個培訓(xùn)班結(jié)束時，中年女教師意味深長地對我說：“我真羨慕你，能和祖國語言一起成長?！?/p>

是啊，與她相比我真的感到幸運，但同時她的話卻又喚起了我的另一段記憶。

記得小學(xué)三年級的時候，在一節(jié)語文課上，語文老師給予了我一個贊美：你的朗讀真好。這時，身邊的同學(xué)都向我投來了羨慕的眼光。從此以后，我不斷地練習(xí)普通話。就這樣，掌聲和鮮花一直陪伴著我，直到升上師范學(xué)校的那一年。

當時我參加學(xué)校舉行的一個朗誦比賽，選取了臺灣詩人舒婷的一首著名的詩歌《祖國啊，我親愛的祖國！》。練習(xí)了幾遍后，憑著我的基礎(chǔ)，自以為一定行了。當輔導(dǎo)老師檢查時，我行云流水般念完，正得意洋洋時，老師說話了：“字音很準，如果能領(lǐng)會詩中的精粹，一定能讀得更好?！蔽毅蹲×?，但又好象明白了些什么。第二天，我便鉆進圖書館，查閱了這首詩歌的時代背景，凡是詩中我不懂的詞語都一一翻閱。慢慢地，我仿佛看到了神秘的飛天舞；仿佛看到了一個名叫“中國”的巨人正一步一步地艱辛地向前走；仿佛聽到了作者在竭力地吶喊：祖國啊，我親愛的祖國、、、、、、、后來，我知道的比我想像中的還要多。當我重新捧起詩歌一次又一次誦讀時，每一次都有新的領(lǐng)悟，每一次都有不同的收獲。我深深地領(lǐng)會到祖國語言文字蘊涵著豐富的歷史文化，蘊藏了勞動人民智慧的結(jié)晶，她是一本永遠讀不完的書。她以她頑強的生命力生存了五千多年，她以她獨特的魅力征服了世世代代的中國人，甚至全世界。

終于朗誦比賽開始了，我用我的理解飽含激情地朗誦了這首詩，我又再一次獲得了熱烈的掌聲。但隨著掌聲走下舞臺的時候，我知道：我和我熱愛的祖國語言已經(jīng)系上了一個永遠解不開的情結(jié)。

憑著這個結(jié)，今天我考取了普通話的一級乙等水平，我感謝我的老師。但讓我更慶幸的是，現(xiàn)在的我是一名小學(xué)語文教師，當看著孩子們，我像看到了自己在祖國語言陪伴下成長的經(jīng)歷。我能為祖國做些什么？我不同樣能讓孩子們熱愛祖國的語言嗎？

于是，我以此鞭策自己。上學(xué)期，當學(xué)校要求每位老師公開自己的教育教學(xué)座右銘時，我毫不猶豫地寫上了一句話：愿與我的孩子們共同感受祖國語言的魅力！

篇（5）

推廣普通話，推行規(guī)范字有利于提高人們的整體素質(zhì)，全社會應(yīng)積極行動起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，說普通話，寫規(guī)范字，為人類社會文明、為國家通用漢語言文字的發(fā)展做出貢獻。

一、主要工作安排

1.充分發(fā)揮校園的宣傳功能，加大語言文字規(guī)范化工作的宣傳力度，增強廣大師生員工的語言文字規(guī)范化意識。

2.認真學(xué)習(xí)《中華人民共和國國家通用語言文字法》，以校園廣播宣傳學(xué)習(xí)語言文字工作有關(guān)文件，領(lǐng)會精神，要求全體教職員工、全體學(xué)生，在校內(nèi)外各項活動中推廣使用普通話，把普通話作為校園語言，作為教師的職業(yè)語言。不斷提高使用普通話的能力，提升學(xué)校文化品位。

3.進一步推進全校教師及教輔人員普通話水平達標的培訓(xùn)和測試。

4.繼續(xù)發(fā)揮語文教學(xué)主渠道作用，創(chuàng)辦不同特色的教學(xué)活動，提高學(xué)生素養(yǎng)。進一步規(guī)范校園用字、用語，定期以班級為單位開展寫字讀書比賽，普通話使用標準率進一步提高。

5.定期舉辦全校性的以規(guī)范使用語言文字為主題的黑板報比賽，舉辦以提高學(xué)生口頭語言能力為主的作文比賽，鼓勵學(xué)生參與教育局的藝術(shù)節(jié)比賽、知識競賽等項活動，以年級為單位在每學(xué)期中舉行演講比賽、故事會、朗誦會等活動?！白x革命史書，學(xué)革命先烈，講革命故事”普通話講故事比賽、 “我說身邊文明事，我說身邊文明人”普通話演講比賽、誠信故事比賽等活動。積極參加教育局舉辦的讀書征文活動。

二、加強組織、制度建設(shè)，確保語言文字工作順利實施

為全面貫徹《中華人民共和國國家通用語言文字法》，我校結(jié)合實際情況，將推廣普通話和用字規(guī)范化納入教育教學(xué)要求，制定了專項的培訓(xùn)計劃，小組成員明確職責，定期舉行匯報總結(jié)，針對發(fā)現(xiàn)問題，共商共議，及時解決，另外，在教職工考核制度中明確規(guī)定：普通話成為校園語言，即師生員工在教學(xué)、會議、宣傳和其它集體活動中使用普通話；教師的普通話達標與評聘相結(jié)合,即教師持普通話等級證書上崗。從而進一步完善校、班二級管理網(wǎng)絡(luò)體系，確保語言文字工作的順利實施。

三、貫徹“三納入一滲透”，增強語言文字工作的實效性

根據(jù)“三納入一滲透”的要求，結(jié)合我校的實際水平把語言文字工作納入課堂教學(xué)，納入教學(xué)基本功訓(xùn)練，納入學(xué)校常規(guī)管理之中，把語言文字工作滲透到德、智、體、美各項教育教學(xué)活動中。

篇（6）

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視語言文工作，把它當作學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。按照市語委的要求，學(xué)校積極探索把語言文工作和常規(guī)工作相結(jié)合的方式，使之成為學(xué)校工作的有機組成部分。找準結(jié)合點，語言文工作才會有長久的生命力。為把此項工作抓好落實，我校進一步明確了由校長負責的語言文工作小組的成員及各部門的職責分工（詳見領(lǐng)導(dǎo)小學(xué)名單）。

在組長的領(lǐng)導(dǎo)下，分工負責，配合協(xié)作，把語言文工作落到實處。組長：對全校語言文工作負總責，負責目標責任制的簽訂和實施。副組長：負責語言文工作計劃，組織機構(gòu)，負責監(jiān)督及獎懲制度的落實。負責教學(xué)中貫徹落實語言文規(guī)范化工作，實施教師普通話執(zhí)證上崗制度的落實，抓好教師和學(xué)生的普通話使用，進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，使普通話成為校園語言。

各科室職責：

教導(dǎo)處負責教學(xué)中語言文的指導(dǎo)檢查工作，以語文教學(xué)為主渠道，滲透到其他學(xué)科中，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。嚴格審查授課教師的普通話等級，提高教師普通話水平。

大隊部負責學(xué)生語言文教育工作，通過豐富多彩的活動及優(yōu)化的校園環(huán)境增強學(xué)生的語言文規(guī)范意識，提高學(xué)生的語言文水平。

辦公室負責檔案的管理及各部門的協(xié)調(diào)工作。

二、加大宣傳力度，營造宣傳氛圍。

學(xué)校有長期的宣傳環(huán)境，使語言文規(guī)范化深入人心。

1、校園內(nèi)有宣傳標語，教室、辦公室及師生活動的主要場所貼有警示語。

2、各班黑板報開辟語言文知識宣傳專欄，每月更換一次，內(nèi)容新穎實用。

3、學(xué)校利用校廣播站，每周廣播兩次，廣播涉及語言文政策及知識。

4、每年配合語委精心組織“推普周”活動。

5、我校每學(xué)年都要舉行講故事比賽，在各班初賽的基礎(chǔ)上選出比較優(yōu)秀的參加校級比賽。我們經(jīng)常開展的詩歌朗誦會、演講比賽、國旗下的演講等活動，學(xué)生積極性很高，這些活動既鍛煉了全體學(xué)生又發(fā)現(xiàn)了人才，對語言文工作的宣傳起到了良好的作用。

6、今年，我們還要加強學(xué)校博客的建設(shè)，博客設(shè)有普通話欄目，利用博客推廣普通話。

三、制定各項制度，發(fā)揮激勵作用。

學(xué)校把普通話和規(guī)范列入教師教育教學(xué)水平評估考核中，由教導(dǎo)處負責檢查，記入教師業(yè)務(wù)檔案。將普通話合格列入錄用、招調(diào)教師的一項條件。將普通話合格及使用規(guī)范作為教師評優(yōu)、評職、晉級的一項條件。在學(xué)校的規(guī)章制度中，有關(guān)于教師在教學(xué)、談話、會議、公務(wù)中都要使用普通話的規(guī)定。在學(xué)生的評優(yōu)、評比中，也有關(guān)于講普通話，寫規(guī)范的條件。以上制度有力地促進了我校語言文規(guī)范化工作地落實。

為了更好地落實語言文工作，學(xué)校還有監(jiān)督制度，讓每個人講普通話，寫規(guī)范的行為受到大家的監(jiān)督，督促師生共同進步。另外，我校還經(jīng)常組織學(xué)生對校內(nèi)外不規(guī)范的進行調(diào)查并建立檔案。

四、加強教師培訓(xùn)，提高綜合素質(zhì)。

目前教職員工普通話水平和使用情況。

1、語文教師普通話水平

我校語文教師22人，百分之百用普通話上課，達到二級甲等以上水平。

2、非語文教師普通話水平

我校其他教師百分之百用普通話上課，70%達到二級甲等水平。

3、非教學(xué)人員普通話水平

我校非教學(xué)人員百分之百說普通話，普通話水平不低于二級乙等。

4、教師在教學(xué)、集體活動、會議、公務(wù)中使用普通話的達100%。

5、教職員工與學(xué)生交談使用普通話的達100%

6、教職員工之間交談使用普通話的達95%。

我們每年都要制定教師普通話培訓(xùn)計劃，定期開展培訓(xùn)工作，并有會議記錄。每學(xué)年都組織青年教師素質(zhì)賽，項目有粉筆、鋼筆、朗讀、演講。通過訓(xùn)練，我校多位教師在國家、市語言文基本功比賽中榮獲特等獎、一等獎。

五、發(fā)揮語文教學(xué)的主渠道作用。

在語文教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生聽懂普通話，要求學(xué)生堅持說普通話，口齒清楚，能當眾說出要說的意思，能用普通話清楚明白的表達自己的意思。我校十分重視拼音教學(xué)，一年級第一學(xué)期都要進行拼音驗收。直到六年級，語文教學(xué)中的首要任務(wù)均是繼續(xù)鞏固漢語拼音，一至六年級的期末考試題中拼音均占有一定比例的分數(shù)。我校一至六年級設(shè)有語文活動課，以口語交際為主，還定期舉行課本劇表演，古詩文誦讀，朗讀比賽等活動。從一年級我們就開設(shè)了寫課，這是我校的校本課程，由專職老師任課，老師們十分重視孩子寫的規(guī)范性、美觀性。為了鼓勵學(xué)生們，我校還經(jīng)常組織寫比賽，讓他們有成就感。由于經(jīng)常讓學(xué)生參加各項實踐活動，學(xué)生使用普通話及規(guī)范的情況非常好：

1、畢業(yè)班的學(xué)生95%能達到語文課標對聽說讀寫的要求。

2、畢業(yè)班的學(xué)生95%能熟練認讀音節(jié)，運用音序查法查。

3、學(xué)生在學(xué)習(xí)和集體活動中100%做到使用普通話，學(xué)生與教職員交談中100%做到使用普通話。

4、學(xué)生考試時的卷面非常干凈、規(guī)范，經(jīng)常受到閱卷老師的好評。

六、規(guī)范校園用，發(fā)揮示范作用。

1．嚴格檢查校園環(huán)境用：

（1）學(xué)校的名稱牌、標志牌、標語牌都使用規(guī)范。

（2）指示牌、電子屏幕等使用規(guī)范。

（3）櫥窗、板報使用規(guī)范。

（4）學(xué)校周邊環(huán)境使用規(guī)范。

2．嚴格規(guī)范師生員工用

（1）學(xué)校公文、校刊、規(guī)章制度使用規(guī)范。

（2）教師教案、計劃、總結(jié)等使用規(guī)范。

（3）教師板書及批改作業(yè)、評語等使用規(guī)范。

（4）學(xué)生90%能正確分辨其識范圍內(nèi)的規(guī)范和不規(guī)范的。90%的學(xué)生能正確書寫所學(xué)漢形，筆順規(guī)范。

篇（7）

Abstract：The dialect can be a literary creation of depicting characters and excellent tool to express feelings. Dialect proverb is also a lot of the important composition and classic literature with mandarin each have different aesthetic and express advantage. The "goddess" is a famous literary works, but the inside is containing dialect vocabulary, grammar and syntax. This paper investigates the author living environment, and creative background to study the works using dialects of the reasons and they are saying in works reveal a function, in order to better find works unique charm.

key words：“goddess”； Dialect words； Dialect grammar； Dialect syntax

[中圖分類號] H172.3 [文獻標識碼]A[文章編號]

《女神》擁有非常龐大的語匯系統(tǒng)，方言不僅是其中的一個重要成分，而且是它具有獨特藝術(shù)魅力的一個非常重要的因素?？疾熳髡叩纳脚c創(chuàng)作時的背景對《女神》的方言現(xiàn)象進行研究，有助于深入體會這一作品的獨特魅力。

一、作者使用方言的動機

《女神》中出現(xiàn)方言現(xiàn)象與郭沫若生活的地域、家庭環(huán)境以及教育背景是分不開的。

郭沫若出生于四川樂山縣沙灣鎮(zhèn)。根據(jù)歷史記載此地常年戰(zhàn)亂，人多逃亡以至于本地的土著人甚少，外省移民大量流入。來自各方言區(qū)的移民經(jīng)過長期共同生活不斷融合，形成了現(xiàn)在的樂山方言。

有觀點認為“郭沫若在創(chuàng)作《女神》中的詩篇時，他在漢語普通話中暫時找不到合適的詞語等情況下，間或采用了一些樂山方言詞語，這就是很自然的事了”，“《女神》中不隨便采入方言、口語。但是，如非方言、口語不足以發(fā)揮效力時，詩人也用方言、口語，但又使你感覺不到它是方言、口語。在新詩的開創(chuàng)時期能自覺地、得心應(yīng)手地駕御方言、口語，使之與書面語言渾然一體，《女神》堪稱獨到”。方言、口語的確能彌補非方言語言的不足，上述觀點看似有一定的合理性，但是國務(wù)院是在1956年頒布的推廣普通話的指示，在郭沫若創(chuàng)作《女神》時，顯然是沒有全國推廣普通話的時代背景的，作家完全依靠自己的語言經(jīng)歷和積累進行創(chuàng)作，并不會存在非方言口語不足以發(fā)揮效力的情況，這一觀點應(yīng)該只是對作者創(chuàng)作心理的一種揣測。

還有一種觀點是《女神》中出現(xiàn)方言現(xiàn)象并不是作者故意的、有意識的，而是在創(chuàng)作的時候“潛意識地復(fù)活了他的家鄉(xiāng)方言”。筆者支持這種觀點。其實這種無意識復(fù)活自己家鄉(xiāng)語言的情況在全國推廣普通話的時代背景下是普遍存在的，特別體現(xiàn)在生活于西南官方話區(qū)的人身上，而且這種普遍的現(xiàn)象還有一個專門的名稱叫“四川普通話”，即俗話說的“川普”。

著名作家創(chuàng)作時使用“川普”，或許這樣的觀點有點可笑，其實并不然。從他的成長經(jīng)歷來看：第一，他從出生到1906年，14年的時間就一直生活在出生地沙灣，18歲以前并未離開過樂山，22年時間一直生活在西南官方話區(qū)，一直到1913年10月因求學(xué)而離開四川。在郭沫若成長的22年里，鄉(xiāng)土方言就一直伴隨著他并深深遺留在他的腦海中；第二，對于郭沫若來說，青少年時期對他影響最大的兩個人，一是他的母親杜邀珍，另外一個是私塾的教師沈煥章。根據(jù)現(xiàn)有資料來看，這兩個人都不是也不可能用比較標準的普通話來啟蒙和教導(dǎo)郭沫若的；第三，當時也沒有電視這樣的媒體可以讓他接觸到普通話，郭沫若在四川生活的22年應(yīng)該很少接觸到普通話。

從郭沫若的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷可以得知《女神》中出現(xiàn)方言和他并不標準的普通話口語有關(guān)，這種觀點可以從他自己所說的話中得到證實。郭沫若曾經(jīng)說過：“在民八、民九之交，那種發(fā)作時時來襲擊我。一來襲擊，我便和扶著乩筆的人一樣，寫起詩來。有時連寫也寫不贏。”“寫也寫不贏”這句簡單的表達，對于同樣生活在四川的人來說非常親切，或許只有這個區(qū)域中的人才能體會到特殊的韻味，因為這就是四川方言，意思就是靈感爆發(fā)，手上的筆跟不上靈感的速度，無法快速地把靈感展現(xiàn)在紙上。

經(jīng)過分析可以看出，郭沫若《女神》使用樂山方言并不是故意的，也并不是因為一時找不到合適的詞語所以才選用方言表達，他只是在創(chuàng)作“口語詩”的動機的影響下無意識地“部分復(fù)活了他的家鄉(xiāng)語言”?！杜瘛芬怀霭婢褪艿礁叨鹊馁潛P。不管是它自由支配的行文結(jié)構(gòu)、多樣的詩歌形式還是通俗不羈的語言表達方式都符合當時的歷史發(fā)展要求?！杜瘛分械膸в蟹窖袁F(xiàn)象的語言是完全符合“五四時代暴飚突進的時代精神”的。因此也并不影響《女神》的地位和價值，反而使其成了“時代的產(chǎn)兒”并且推動這個時代的前進。

二、《女神》中的方言現(xiàn)象

（一）詞匯方面

《女神》中的方言現(xiàn)象主要表現(xiàn)在詞匯、語法和句法中，其中出現(xiàn)的方言詞匯，大多都比較容易懂，因為同是屬于北方方言區(qū)。比如：“他那筋脈隆起的金手”(《雷峰塔下·其一》)；“返向那沉黑的海底流淚偷生”(《“蜜桑索羅普”之夜歌》)；類似“灶頭”、“煙筒”、“腦經(jīng)”等這些詞語都非常貼切而且富有表現(xiàn)力。但是仍然有一些四川方言詞匯對于非本方言區(qū)的讀者來說比較艱澀。主要是實詞，比如：

（1）你又把我推倒，/我又把你揎倒。———《光?！?/p>

（2）a：塔下的河岸刀截了一樣斬齊；b：就好像一個跳舞的女郎將就你看?！督鹱炙?/p>

（3）白云呀！你是不是解渴的凌冰？———《新月與白云》

（4）噯！你橫順愛說這樣瘋癲識倒的話。———《湘累》

“揎倒”是一個方言詞語，意思和“推倒”一樣就是“推倒、”的意思，這里不難看出，因為前面一句已經(jīng)用了“推倒”這個詞，后面換了一個同樣意思的詞語，不僅避免了重復(fù)，而且顯示出了詞匯的豐富多彩?！稗铩痹谒拇ǚ窖灾芯褪且粋€形象的動詞，就是指“推”這個動作，意義一樣。如果實在要挑出一點不同，那就是“揎”一般指輕輕推，如輕推一下人，但是如果是使勁推移個很重的物體，如一個重箱子，四川方言里面也用“推”，這就是這兩個詞細微的差別?！皵佚R”意思就是“整齊”，“斬”是一個動詞，一般與“刀”搭配，這個詞語是非常準確形象的。不難想象，一把長短不一的雜草，用刀在半腰斬下去，這樣截斷的一把草的橫截面幾乎是一個平面。這個詞所形容的“齊”是簡單的“整齊”所不能表達的，形象的方言詞語使得意思表達更加準確?！皩⒕汀边@個詞包含有樂于靠攏的意思，但是與“勉強適應(yīng)”不同。在方言語境中，“將就”一詞大概就是“謙讓、遷就、順著某人的意思去做……”往往出現(xiàn)在一個人很努力做一件事想要求得另外一個人的滿意，但是怎么做都得不到他的歡心的情景。在四川，很努力的那個人一旦不耐煩了就會說“你到底要咋子？我難得將就你噢”。在文中，這個詞語蘊含了女性以其嬌羞、嫵媚、活潑的姿態(tài)以討得對方的歡心，或者說順著對方的意思去展現(xiàn)自己的魅力。“凌冰”是指“冰”，樂山人往往稱“冰”為“凌冰兒”，是個兒化詞，但是“凌冰兒”并不是指方方正正的冰塊，而是指自然凝結(jié)成的冰。如大雪之后，凝結(jié)在樹葉或者樹干上的金瑩剔透的冰，這種形態(tài)是雪聚集之后凝結(jié)而成的，是不能認為塑造的。人為制造的冰稱為“冰塊”。樂山人稱為“凌冰兒”往往包含有一種姿態(tài)可愛，令人喜愛的意味。而這里將“凌冰兒”的“兒”這一后綴省略變成了一個雙音詞，在詩歌中這樣的詞更加響亮。“橫順”的意思是“不管怎么樣，總是”包含有一種蠻不講理的意思；“瘋癲識倒”的意思是“瘋癲、顛倒錯亂”之意，富于地域特色。

從虛詞系統(tǒng)上看，主要分為兩個部分：嘆詞和語氣詞。有研究樂山方言的學(xué)者就歸納了“咳、欸、吔、唷喂（唷喂呀）、哎唷喂呀”等五個嘆詞以及“喂、啵、咑、在、吼、嘞、嘔、喔、喃、噠嘛”等十個語氣詞。在《女神》中的出現(xiàn)的特色語氣詞如：

顓頊(裸身披發(fā)，狀如猩猩，率其黨徒執(zhí)同樣武器出場)

叛逆徒！你們想往哪兒逃跑？天誅快……喂呀！喂呀！怎么了？

天在飛砂走石，地在震搖，山在爆，……

詩句中的“喂呀”是樂山方言的特色語氣詞，蘊含了一種雄渾語氣，表達了最強烈的感情。在女神中出現(xiàn)的這類明顯具有樂山方言特色的語氣詞并不多，更多是是現(xiàn)代漢語中的“啊、呀、喲”這類語氣詞，這些詞并不是樂山方言所獨有，但是在《女神》中卻是方言用法。有學(xué)者就專門對此進行了論述，他們詳細論述了這類現(xiàn)代漢語中的虛詞在《女神》中的用法與普通話的用法大相徑庭。并且對“一口一個喲一口一個呀，這是郭氏最基本的抒情語式”這個判斷進行了批判。的確“啊、呀、喲”并不是樂山方言所獨有的語氣詞，但是在樂山方言中，這并不是郭氏特有的抒情語式，而是四川人說話的習(xí)慣，或者說這樣的句式就是四川方言的特色句式。大量語氣詞的運用，不僅使得詩歌富有抑揚頓挫的節(jié)奏感和音韻美，而且體現(xiàn)了作者創(chuàng)作時肆意縱橫、無拘無束的詩人氣質(zhì)。

（二）語法方面

四川方言語法在《女神》中主要表現(xiàn)在三個方面：第一個是疊詞。如：“我們這五色的天球看看怕要震破！”（《女神之再生》）；“只好學(xué)著人的聲音叫叫！”（《巨炮之教訓(xùn)》。這兩句的疊詞都是動詞疊加起來的合成詞，在第一句中“看看”其實是可以省略的，“我們這五色天球怕要震破”依舊完整，但是“看看”這個動詞合成的疊詞卻包含一個“緩慢、漸漸”的一個過程，這就是在此處方言詞匯所蘊含的意蘊；而“叫叫”在這里的含義和“看看”不同，在這句中不能省略，但是如果說“只好學(xué)著人的聲音叫”其實也很完整，但是“叫叫”不僅可以湊韻，而且包含一種非常勉強的意思，這是僅僅用一個動詞“叫”所不能體現(xiàn)出的。第二個語法表現(xiàn)為“兒化韻”。《女神》中的“兒化韻”詞匯如“月兒、歌兒、淚珠兒、靈魂兒、輕輕兒、今兒”等。以“兒”字作為后綴，只是一個后綴詞，并沒有什么實際的意義。如“月兒”其實就是“月亮”，“今兒”其實就是指“今天、今日”，“兒化韻”是四川方言的特色，對于外地人來說或許非常繞口，但是對于四川人來說卻可以發(fā)得非常順暢，就好像一個音節(jié)，但是卻含有一個詞語的意思，這是四川人說話的習(xí)慣，比較簡便明了。第三個語法是添加詞“個”，如“在個孟春的黃昏時分”（《電火光中》）；“我怎能成就個純潔的孩兒”（《岸上》）。這些句子中的“個”并不是量詞，有人說也不是“一個”的省略，但筆者認為并不是很恰當，因為四川方言中添加“個”，也是可以認為是“一個”的省略，比如“在個孟春的黃昏時分”，就可以理解為“在一個孟春的黃昏時分”或者“在這個孟春的黃昏時分”。但是四川方言中添加“個”，更多的是“這個”或者“是個”的省略。比如有一點諷刺意味的說法“你個笨蛋”，這里其實就是“你這個笨蛋”或者“你是個笨蛋”，其實都是一樣的意思。這也是習(xí)慣語法，比較簡潔明了。

（三）句法方面

《女神》中運用“把”字的詩句很多，但是真正以樂山方言句式出現(xiàn)的只有兩處：

（1）地球，我的母親！

從今后我要報答你的深恩，

我要把自己的血液來

養(yǎng)我自己，養(yǎng)我兄弟姐妹們。(《地球，我的母親!》)

（2）雨打平湖點點，

舟人相接殷勤。

登舟問草名，

我才不辨他的土音。

汲取一杯湖水，

把來當作花瓶。(《西湖紀游·趙公祠畔》)

在這兩處中基本上形成了“把……來”的句式，如果用書面語來解釋，可以當做“把……拿來”來理解。那么上面兩句就是“我要把我自己的血液拿來養(yǎng)我自己”；“把（湖水）拿來當做花瓶”。除了這個句式以外，《女神》中還有類似于“涌著在”這類“V+著+在”，對于這種句式臧克家曾說這是“歐化句法”。但也有人認為是湊韻，的確在現(xiàn)在的四川方言里存在這種句式，但是方言的語法也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，因為沒有辦法考察到郭沫若所生活的時代樂山方言是否存在這樣的語法，所以在此不加以論述。

從上可以看到，樂山方言對郭沫若來說產(chǎn)生了重大影響，主要表現(xiàn)在語言和思維方面，以至于自然流露于《女神》當中，但是卻并沒有影響到《女神》的歷史地位。《女神》以其巨大的影響力，不僅使讀者體會到了四川方言的獨特魅力，而且有一些帶有明顯方言因素的詞語特別是語氣虛詞，在《女神》出版之后就大量涌入了白話詩的創(chuàng)作之中，使得中國新詩的內(nèi)容和形式真正地完善起來。

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[5]曾少祥,楊林山.郭沫若藝術(shù)新論.北京燕山出版社.2007. (2)

篇（8）

話劇不同于其他戲劇樣式很重要的一點，就在于它的語言樣式。眾所周知，話劇構(gòu)成最基礎(chǔ)的元素就是語言。幾代話劇人的艱苦努力，才有了現(xiàn)今舞臺上話劇語言的多樣性。一般而言，話劇以標準的普通話，字正腔圓、富有穿透力的聲音來表述故事和人物。這也是話劇演員的基本功。但是，近年來隨著科學(xué)發(fā)展和科技手段在話劇舞美上的應(yīng)用。話劇表演的聲場條件和劇場環(huán)境發(fā)生了巨變。話劇演員不再完全依賴自身的嗓音和中氣完成信息傳導(dǎo)，更多的演員已，經(jīng)習(xí)慣于依賴麥克風，原先的語言基礎(chǔ)功力反而出現(xiàn)衰退。

話劇自從引入中國以來，由最初的詩歌朗誦式的夸張語言表演，帶有某種舞臺語言的假定性，隨后在其他藝術(shù)門類諸如影視等的沖擊下，逐漸向生活原生態(tài)接近，真正實現(xiàn)了本土化生存和發(fā)展，盡管在話劇語言中仍舊保留了某些必要的夸張和粉飾，但對比它的早期狀況已經(jīng)明顯生活本真化了，夸張和粉飾不再是現(xiàn)代話劇的主要賣點和看點。因為觀眾和市場的要求變了，社會對話劇的需求和接納，正是基于眾多藝術(shù)的價值坐標系。話劇的發(fā)展不可能獨立成章，由自身一家形成單獨的價值坐標。話劇語言向原汁原味的生活接近，正是它適應(yīng)觀眾需求，順應(yīng)市場化的顯著特征，也是它自身創(chuàng)新求變、經(jīng)過脫胎換骨的陣痛過程。

中國幅員遼闊，東南西北，各地語言區(qū)別明顯，差異頗大。過去數(shù)十年間，國家一直不遺余力地推廣普通話。作為舞臺藝術(shù)先鋒的話劇更是一馬當先，始終奉行以標準普通話作為語言的主體。近年來，各門類藝術(shù)樣式在不斷翻新出奇，尤其是改革開放以來，文化事業(yè)可謂百花齊放，爭奇斗艷。方言電視劇、方言小品的廣泛興起，頗受爭議。話劇的主題語言也在悄悄地發(fā)生改變，方言話劇已然嶄露頭角。

有的地域方言接近于普通話。有的至少屬于北方語言系列，由于多年普通話的推廣，一般不存在大的語言障礙。而對于面積同樣廣闊，語言又千差萬e的南方、西部地區(qū)，方言話劇就只能服務(wù)于本地域的觀眾，在推廣上也出現(xiàn)較多障礙。

行話說，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。對于廣大觀眾而言，他們大多就是想看個戲的熱鬧。這個熱鬧除了話劇所呈現(xiàn)的人物生動感和故事的懸念、結(jié)局外，更多的是指舞美。話劇語言的特殊在于它成為舞美整體的構(gòu)件之一。觀眾有時對它要求嚴苛，很多地域的觀眾習(xí)慣性地認為，有樂隊帶伴唱才算看戲，這先入為主的意識在主導(dǎo)部分觀眾。他們認為話劇演出氣氛太涼，不像看戲，一旦遭遇語言障礙，話劇就很容易失去觀眾。

不過，話劇在流失部分觀眾的同時，也在培養(yǎng)和吸引更多新的觀眾。近年來作為話劇演員訓(xùn)練表演的科目小品忽然大放異彩，廣受觀眾好評。隨之出閣的方言小品更使其顧盼生輝。這一特別的話劇現(xiàn)象正是基于話劇的語言變革，使觀眾看到了話劇的魅力，藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了話劇的生機。話劇可以說是生于語言，成于語言。

我們陜西省人民藝術(shù)劇院排演了方言話劇《鐘聲遠去》，到農(nóng)村演出后很受歡迎。過去我們也經(jīng)常到基層演出，反響都很一般，沒想到這次反響特別強烈，觀眾的情緒隨著劇情的變化而變化，從頭到尾都認真地看，直到演出完都久久不愿離去。演出完我懷著忐忑的心情問一個觀眾：“這個戲看懂了嗎?”其實這句話我們過去經(jīng)常問，過去他們的回答很含糊，只說：“好著呢”，其實他們并沒有看懂。而這次他們的回答是：“看懂了，這都是發(fā)生在咱們身邊的事，你們說的方言都能聽懂?！?/p>

這件事讓我很納悶，為什么過去我們用標準的普通話演話劇他們看不懂，而用方言他們就能看懂?我想了很久才想通，普通話盡管推廣了很久，他們都能聽懂，但是那畢竟是官方語言。而方言是他們的母語。有親和力，他們愿意聽才能看進去?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，“十里不同風，百里不同俗，千里不同情”等俗語，已經(jīng)告訴我們不同的環(huán)境會造就不同的人，會產(chǎn)生不同的社會風俗、生活習(xí)慣，地域文化對人會產(chǎn)生很大的影響。

在演出過程中，觀眾有當?shù)氐囊灿型獾氐?，甚至還有南方的。北方語系的觀眾可能能聽懂百分之九十幾，而南方語系的觀眾可能只能聽懂百分之七八十，但是他們把戲都看懂了，甚至有些南方的觀眾還說：“方言很有意思，語言的趣味性很強。”這說明用方言演話劇，不會影響觀眾對戲的理解。方言還能幫助演員塑造人物，通過方言特點塑造個性人物，使其給觀眾留下深刻印象。例如：我們《鐘聲遠去》里有一個角色叫三娃，在劇中就一句“散會”，讓所有觀眾都記住了他。

方言還可以加強戲劇的色彩。不同的地方有不同的文化底蘊，有不同的諺語、俗語、歇后語。這些語言在相聲里經(jīng)常運用，在方言小品中也是不可缺少的元素，在方言話劇中同樣能起到突出人物性格，加強戲劇沖突，豐富語言魅力，提高觀賞性和趣味性的作用。

篇（9）

赫爾辛基詩歌研討會年會籌委會主席、芬蘭詩人利維?萊托熱愛并精通語言詩，他朗誦了自己的拿手詩作《話雨》，他用一連串鏗鏘有力的輔音，嗒嗒嗒地滔滔不絕，令人覺得人在講話時好像是雨打芭蕉。

非裔美國文學(xué)教授和口琴吹奏藝術(shù)家斯蒂文?特雷西一面朗誦黑人詩人蘭斯頓?休斯、斯特林?布朗和格溫朵琳?布魯克斯的代表作，一面用口琴吹奏黑人藍調(diào)，不斷地激起聽眾的贊美聲和笑聲。他高超的吹奏技藝非一日之功：14歲學(xué)吹口琴，高中時獲霍納全國口琴冠軍，在紐約電視臺和辛辛那提多家電視臺和廣播電臺演奏。在辛辛那提上大學(xué)時，他為辛辛那提公共電視臺組織辛辛那提藍調(diào)樂隊，負責排演、制作和演奏節(jié)目，直至發(fā)展到以自己的名義創(chuàng)立“斯蒂文?特雷西和爬行的王蛇”樂隊?，F(xiàn)任全國“藍調(diào)年”課程顧問委員會中學(xué)藍調(diào)課程設(shè)計委員會顧問。他現(xiàn)在除了在麻省大學(xué)阿默斯特分校教授非裔美國文學(xué)外，還發(fā)起、組織了多個藍調(diào)和爵士樂隊，在全國各地巡回演出，并制作成光盤發(fā)行。作為白人學(xué)者和詩人，特雷西教授終身服膺非裔美國文學(xué)教學(xué)與研究，出版多部非裔美國文學(xué)論著，已經(jīng)難能可貴，更令人贊嘆的是，他以自己的音樂天賦，宣揚和推廣美國黑人藍調(diào)。美國詩歌朗誦常常是吉他伴奏，而他用口琴吹奏黑人藍調(diào)來增強他朗誦黑人詩歌的藝術(shù)效果，同時也增添了詩歌朗誦形式的多樣性。

麻省黑人桂冠詩人埃弗雷特?霍格蘭朗誦了具有美國黑人鮮明種族意識的詩篇《一場聲勢浩大的黑人藝術(shù)運動，理論的創(chuàng)造》《自我倒霉的雷克斯美國》和《說什么呢??？》以及風趣的《一切都那么好！》。他懷著黑人種族的自豪感朗誦第一首詩，熱情歌頌20世紀六七十年代黑人在美國掀起的一場大規(guī)模的黑人藝術(shù)運動；他在第二首詩里，憤怒譴責美國政府疏于料理卡特里娜颶風橫掃新奧爾良之后黑人災(zāi)民的生活安置?；舾裉m用30年代蘭斯頓?休斯《早安，革命！》的激進情緒寫了這首詩，也用激進語氣朗誦了這首詩。

為了紀念蘭斯頓?休斯（Langston Hughes,1902-1967），馬萊斯特學(xué)院外語系主任、非洲學(xué)中心主任戴維?穆爾朗誦了休斯的《母對子》《骰子》《和平》和《沃爾特?惠特曼》；斯培曼學(xué)院英語系主任、蘭斯頓?休斯協(xié)會前任會長唐納?哈珀朗誦了休斯的《延期》和《問答》。這次詩歌研討會的重點之一就是研討美國哈萊姆文藝勃興時期重要代表詩人蘭斯頓?休斯及其作品，與會的白人、黑人、黃種人學(xué)者和詩人都從各自的角度和體驗，高度評價這位美國黑人對美國文學(xué)的杰出貢獻，中國學(xué)者因為他在期間訪問過上海和南京并見過魯迅而對他備感親切。當我們聆聽黑人詩人朗誦休斯的詩篇時，尤其聆聽霍格蘭朗誦以休斯激進精神創(chuàng)作的《自我倒霉的雷克斯美國》這首詩時，我們不禁因他們揭示黑人世代積淀下來的內(nèi)心創(chuàng)傷而備受震撼。

金斯堡的親密戰(zhàn)友、被金斯堡戲稱為他的“精神妻子”、垮掉派后期主要詩人安妮?沃爾德曼朗誦了《部分篇章》《立體聲》《全球定位》《亞洲筆記》《快講女》《皮?肉?骨》等詩篇。她運用唱歌劇似的音調(diào)和變化多端的肢體語言征服了聽眾。使筆者深感榮幸的是，安妮還邀請筆者同臺朗誦她的代表作《快講女》的部分詩行。她朗誦一行英文詩行，我接著朗誦一行譯文，速度之快，簡直讓人喘不過氣：

我是一個吶喊的女人/我是一個說話的女人/我是一個有情調(diào)的女人/我是一個無懈可擊的女人/我是一個有的女人/我是一個柔順的女人/我是一個穿高跟鞋的女人/我是一個著時裝的女人/我是一個開小汽車的女人/我是一個易變的女人/ 我是一個靈活的女人/我是一個戴項鏈的女人/我是一個戴綢頭巾的女人/我是一個一無所知的女人/我是一個無所不知的女人……

安妮以女權(quán)主義大無畏的語調(diào)，羅列出世界上各種各樣的女人，對男權(quán)主宰的社會發(fā)出女人的怒吼，其銳氣似乎勝過中國“女子半邊天”的氣勢。

著名語言派詩人查爾斯?伯恩斯坦除了主持這次盛大的朗誦會之外，還朗誦了《責任感》《光陰模篇》《凸起》和《真實的現(xiàn)實》等四首詩。從上世紀70年代起，美國語言詩開始在美國流行，逐漸走進大學(xué)校園，現(xiàn)在已經(jīng)成了美國后現(xiàn)代派時期的主要流派之一，對歐洲的詩歌產(chǎn)生了影響。芬蘭詩人利維?萊托在開幕式的主題發(fā)言《在非美國的系譜上：語言詩及其影響――以伯恩斯坦為例》中指出，語言詩的詩美學(xué)徹底顛覆或消解了傳統(tǒng)詩學(xué)。他認為我們常人的思維受傳媒影響下的語言控制，說話或?qū)懺?，往往“言不由衷，詞不達意”，其原因是思維受流行語言操控，因此語言詩人主張，設(shè)法打破通常語言的束縛對詩人來說顯得尤為迫切。這就注定了語言詩沒有通常敘事詩的邏輯性，也無通常抒情詩的抒情性，而是打亂慣常的思維邏輯。讀者如果不了解語言詩的這種審美取向，就很難欣賞語言詩的美，不會欣賞語言詩的機智、詼諧和風趣。

篇（10）

“陌生化”是20世紀俄國形式主義理論中的核心概念之一，是由詩學(xué)理論家什克洛夫斯基提出的。他在《藝術(shù)作為手法》中指出：“為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識別事物的感覺；藝術(shù)手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法……”[1]P65。在什克洛夫斯基看來，“陌生化”就是“奇特化”、“反常化”，其含義就是超越常境，把人們本來熟悉的平常的東西通過藝術(shù)加工變得不熟悉、不尋常，使人們對它產(chǎn)生陌生和新鮮感，從而在審美過程中獲得一種別于尋常的獨特感受。

對詩歌而言，陌生化效果是較為突出的。俄國形式主義認為，詩歌的所有形式技巧，包括聲音、意象、節(jié)奏、音部、韻腳、修辭手法等都具有陌生和疏離的效果。壯族嘹歌是一種獨特的詩體民歌，屬于口頭文學(xué)的范疇，但又區(qū)別于其他口頭傳唱的民歌，它是由歌手創(chuàng)作后才在壯族地區(qū)流行傳唱的，內(nèi)容固定，形式嚴整，而且全是用古壯字傳抄流傳下來，是壯民族的文化瑰寶和百科全書，堪稱史詩性的作品。

1 古壯字與壯文的運用

古壯字是古代壯族人民創(chuàng)造的用來記錄壯族語言一種文字，是借用漢字或漢字偏旁部首創(chuàng)造的，曾被稱為“方塊字”、“土字”或“土俗字”，壯族人稱之為Sawndip（“生字”）。這種文字普遍流行于壯族民間，尤其是大量運用于壯族地區(qū)民間的古籍文獻中。據(jù)壯學(xué)研究著名學(xué)者梁庭望先生的收集與整理，方塊壯字文獻分為宗教經(jīng)書、碑碣、訟牒、契約、譜碟、信函、記事、民歌、長詩、劇本、說唱等十一種[2]。壯文是一種推廣使用于壯族地區(qū)的由26個拉丁字母組成的拼音文字，與漢語普通話語音系統(tǒng)明顯不同。壯族嘹歌目前搜集到的手抄歌本幾乎都是用古壯字記錄或創(chuàng)作，版本主要有“漢歌整理”、“壯文轉(zhuǎn)寫”和“古壯字原歌”等，如《平果壯族嘹歌》中的《三月歌》、《日歌》、《路歌》、《賊歌》和《房歌》等五部民間長詩，就是由羅漢田先生根據(jù)廣西平果縣太平鎮(zhèn)著名歌師譚紹明提供的民間傳統(tǒng)手抄本用壯文轉(zhuǎn)寫、漢文翻譯而成的，而《平果嘹歌·長歌集》則是將“漢歌整理”、“壯文轉(zhuǎn)寫”和“古壯字原歌”對照集成一書出版的。古壯字與壯文的運用是壯族嘹歌的特色之一。如：

上例中，“”、“”、“貝溜”、“溜貝”、“坡雷”等都是土俗字。從來源上看，其中的“貝溜”、“坡雷”、“吩”是直接借用現(xiàn)成的漢字來表達壯語的?！柏惲铩?、“吩”是借用漢字的正音或諧音來記錄壯語意義；“貝溜bae liuh”中的“貝bae”是“去”，“溜liuh”是“游玩”或“玩耍”；“貝溜”就是“外出游玩”的意思；“坡bo”和“吩fwen”是對漢字借音兼借義，分別指“山坡”和“歡”，即嘹歌（嘹歌在廣西上林、忻城、來賓、賓陽、平果等地一般稱為“歡”）；而“sai”和“mbwk”則是借漢字與漢字的組合來表達壯語，就是“男”、“女”的意思，“坡提坡”意思是一坡接一坡，表示玩的地方較多，“坡雷”就是“哪一個山坡”的意思。

壯文的聲母、韻母、聲調(diào)與漢語普通話在讀音、書寫、結(jié)構(gòu)等方面都有很大差異，壯文中有22個聲母、48個韻母和6個聲調(diào)。如，以上壯文中，“Ngeih”的聲母是ng，韻母是ei，聲調(diào)是h，表示“二”的意思；“doiq”中的聲母、韻母、聲調(diào)分別是d、oi、q，表示“對”的意思。“花va”，是第一調(diào)，不用標號，所以只有聲母v和韻母a，其余音節(jié)也與漢語普通話不同。

語序上，壯語與漢語普通話的表達也很不一樣，就修飾語與中心語的位置來說，漢語的語序基本上是修飾語在前，中心語在后，而壯語的語序則是正好相反，如“坡雷 Bo lawz”直譯成漢語就是“坡哪”，中心語“坡”放在了前面，修飾語“哪”放在了后面，這個詞用漢語表達應(yīng)該是“哪一個山坡”?！佰啄猦aw moz”漢語表達應(yīng)該是“莫圩”，“圩”是街日，中心語，“莫”是修飾語。

從上述看，用古壯字或壯文創(chuàng)作或記錄的壯族嘹歌與漢語普通話有著較大差異，語言引起的陌生感必然使讀者的閱讀受到一定程度的阻礙，從而加深讀者的閱讀感受。

2 獨特的結(jié)構(gòu)形式與韻律

嘹歌是一種男女對唱的雙聲部民歌，具有著獨特的詩體形式和優(yōu)美的韻律。從唱詞上看，以五言四句式歌本居多，流行最廣，結(jié)構(gòu)嚴整，講究押韻和對仗。如《三月歌》、《日歌》、《路歌》、《賊歌》和《房歌》等五部民間長詩都是五言四句式結(jié)構(gòu)，押韻方式與漢語詩歌不同，韻律以押腳腰韻為主要特征，也有靈活押腳頭、腳腳韻的，分上下兩聯(lián)，句與句之間環(huán)環(huán)相扣，節(jié)奏感強，首與首之間獨立存在，有完整或相對完整的意思。這種押韻現(xiàn)象，相對于中國漢語詩歌來說是奇特的。其中，腳腰韻兼押腳頭韻格式為（《三月歌》土俗字）：

此外，壯族嘹歌的抒情和敘事方式也別具一格。嘹歌對唱，大多是在男女雙方之間展開，一般情況下由男方先唱，女方接唱并且接唱時要重復(fù)男方的第一句，然后再根據(jù)其意決定是否引申，但第二句的最后一字必須與第四句的最后一字押韻，抒情和敘事就在這一唱一接、一問一答的方式中展開，這種押韻和句式的重疊，是壯族嘹歌的顯著特色，它使壯族嘹歌的結(jié)構(gòu)緊湊嚴密，富有形式美。

壯族嘹歌在演唱時還注重襯詞“嘹”的運用?！班诟琛钡牡妹蟹N種說法，其中較為普遍的說法是因演唱時每一句都有“嘹”作為襯詞拖腔而得名。在嘹歌演唱中，作為襯詞的“嘹”基本無實際意義的，它也不出現(xiàn)在歌詞的基本句式中，甚至有些地方如果加上“嘹”字反而成為無意可解的累贅。但在演唱時是必須加上“嘹”字作為拖腔，才能使嘹歌的演唱成為完整。襯詞“嘹”的運用，使壯族嘹歌增添了光彩，也強化了其獨特藝術(shù)風格。

3 別致的修辭和意象

修辭是漢語詩歌慣常的手法，也是壯族嘹歌抒情和敘事的主要手法，意象也是詩歌不可或缺的。壯族嘹歌的修辭手法豐富多樣，比喻、排比、重復(fù)不拘一格，意象也富有地域性和民族性，從而使其具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3.1 重復(fù)：類型多樣化

重復(fù)使作品產(chǎn)生一唱三嘆，往復(fù)回旋之效果。壯族嘹歌中重復(fù)的類型很多，如同一詞語的簡單重復(fù)、聲音相諧、意義相同的詞的重復(fù)、前置詞重復(fù)，在一行詩首重復(fù)上一行詩的末尾的同一個詞等，這種重復(fù)手法，延宕了接受者感受的時值，增加了感受的難度，激起跌宕起伏的情思，無形之中使作品的內(nèi)容增色豐蘊。如“男：不插花就完/不采花就謝/凋謝在枝頭/飄浮落在地/女：不插花就完/不采花就謝/凋謝在枝頭/飄浮落在地”這是語句的簡單重復(fù)，即對歌中，女方的應(yīng)答完全是對男方唱詞的原版復(fù)述，這樣的復(fù)述，加強了男女對方之間的情感聯(lián)系，不但沒有累贅之感，反而有一種特殊的韻味。

再如：“男：二三月花開/催人出來玩/游玩到街上/見黃花中意/女：二三月花開/催人出來玩/游玩到街上/見黃花開心/男：二三月花開/催人出來玩/來到蔗園地/見枉花中意/女：二三月花開/催人出來玩/來到蔗園地/見枉花開心?！边@里既有句子的簡單重復(fù)，也有意義相近的詞語的重復(fù)，即男女的唱詞中沒有太多變化，只有最后一句的末尾一詞稍有差異。這種重復(fù)結(jié)構(gòu)，阻礙了男女對唱正常速度的推進，推遲了情感抒發(fā)的到來，讓人回味無窮。

3.2 比喻：“花”的普泛化

壯族嘹歌中的比喻手法也較為豐富，有明喻、暗喻、博喻等，并且喻體具有鮮明的地域性和民族性。如《三月歌》描寫初春時節(jié)，壯家青年男女結(jié)伴來到青山旁、泉水邊、樹蔭下、花叢中，采鮮花，摘嫩筍、拾蕨菜的歡樂情景，詩中以“花”喻人的現(xiàn)象隨處可見，而且花的名目也很多，有桃花、李花、玉蘭花、牡丹花、荷花、木棉花、茉莉花和各色野花等。如：“男：桃花開滿坡/不如朵牡丹/姑娘一幫幫/不如妹可愛/女：桃花開滿坡/不如朵紅棉/滿山的青年/哥偉岸過人。”這里，男方以滿坡盛開的“桃花”比喻姑硠們的嬌媚和美麗，而以“牡丹”的高貴和可愛夸贊心上人的漂亮可愛和貌壓群芳；女方也誠心地以滿坡盛開的“桃花”比喻滿山充滿朝氣的青年，并以英雄花——木棉比喻心上人的陽剛之美和偉岸過人。由此看出，嘹歌中的“花”并非只用于比喻女性的美，也可用來比喻男性。事實上，壯族嘹歌中，青年男女把對方比作花果植物的現(xiàn)象隨處可見。如：“男：李花白連連/桃花紅艷艷/艷不過桃花/白不過情妹/女：李花白連連/桃花紅艷艷/艷不過桃花/白不過情哥。”這里“李花”的白、“桃花”的艷，是同時用來比喻情妹和情哥的，這種以花互喻的手法，表現(xiàn)出了壯族青年男女以花為媒的習(xí)俗，相互逗樂，以自謙、自貶來夸獎和抬高對方，表達愛慕之情的情趣。“男：哪個在那邊/像瓜花開放/像馬蜂展翹/腳步輕似燕/女：哪個在這里/好似朵牡丹/誰站在那里/像新結(jié)的瓜。”這里，男方以“瓜花”的怒放比喻女方的神態(tài)，以“馬蜂展翹”的優(yōu)美比喻女方的姿勢，以燕子的輕盈比喻女方的動作，而女方則以“牡丹”自喻，以“新結(jié)的瓜”來比喻男方的神態(tài)，惟妙惟肖。

此外，《三月歌》中還用大量篇幅描寫壯族青年男女觀花、賞花、采花、插花、求花等與“花”相關(guān)的活動，這些活動無不隱喻青年男女的戀情，這樣的比喻，使得嘹歌樸質(zhì)自然，而又鮮活生動，增強了表達效果。壯民族居住于亞熱帶，依山傍水而居，在他們的生活環(huán)境里，到處都是花草繁盛，綠樹成蔭、蝶舞蜂飛，所以壯族人民向來對花草情有獨鐘，因而嘹歌里情竇初開的男女青年常常把異性比作他們熟悉的自然界中的花草蟲魚，這是不足為奇的，但這在漢語詩歌的海洋中卻是罕見的。

總之，作為方言文學(xué)，壯族嘹歌以艱深晦澀的語言、獨特的結(jié)構(gòu)形式與韻律、別致的修辭與意象給人一種強烈的陌生化感，這種陌生感，在一定程度上造成了讀者的閱讀阻礙，延長了感受時間，而正是這種“阻礙”和“延長”的存在，才使得壯族嘹歌具有了獨特的藝術(shù)魅力和審美感受。

參考文獻：

[1] 茲維坦.托多洛夫（法）.俄蘇形式主義文論選[M].蔡鴻濱，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

篇（11）

一、什么是吟誦

在中國，從奴隸社會開始，歌唱就成為古代重要的音樂形式，從《詩經(jīng)》《楚辭》到《漢樂府》這些都是能夠吟誦的民歌。我們的漢字具有聲、頓、韻、律的特點。吟誦在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩種解釋，第一指泛指讀書，第二指有節(jié)奏地誦讀詩文?！耙鳌焙汀罢b”兩個單獨解釋為，“吟”有唱、詠，聲調(diào)抑揚頓挫地念，吟詠的意思，是包含音階曲調(diào)的古代讀書方法?！罢b”指背誦、誦讀之意，指用高低起伏的聲調(diào)念，沒有樂音高低之分。郭沫若先生解釋吟誦為“接近于唱，也可以說是無樂譜的自由唱”，趙元任先生對于吟誦的解釋為“所謂吟詩誦文，就是俗話所說的嘆詩嘆文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來”。可見，吟誦體現(xiàn)了詩詞和音樂的完美結(jié)合。吟誦作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種口傳文化，是基于漢詩文含義的一種中國傳統(tǒng)音樂。吟誦傳承到今天，越來越多的人認為應(yīng)該從娃娃抓起，從小練孩子們依字行腔、依義行調(diào)，以說唱的方式來讀民歌、兒歌以及古典詩詞文，將吟誦與音樂緊密結(jié)合。

二、小學(xué)低年級音樂課學(xué)情分析

小學(xué)低年級是指小學(xué)的一、二年級，孩子們大致年齡在6～8 歲之間，這個年齡的學(xué)生天真爛漫，活潑可愛，正處在接受外界事物快、好奇心強、活潑好動、善于模仿，且適應(yīng)性最強的時期。我們在低年級音樂課中融進吟誦，就能提升學(xué)生文學(xué)、音樂、美學(xué)、朗誦等的多重素養(yǎng)，使素質(zhì)教育真正落到實處。

三、吟誦在小學(xué)低年級音樂課中的應(yīng)用

吟誦是一門綜合的藝術(shù)，是融音樂、文學(xué)、語言為一體的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，當今教育人士看到了傳統(tǒng)文化對于學(xué)生教育的深遠意義，各地也興起了國學(xué)熱潮，特別是在小學(xué)低年級音樂課上加大了對吟誦的要求，使學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞中陶冶情操，感受吟誦帶來的韻律美。

（一）小學(xué)低年級音樂教學(xué)中吟誦曲目的選擇

1.對小學(xué)低年級學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦音樂的整理和選擇上，要做到貼近學(xué)生的實際能力和需求，選擇容易學(xué)唱且內(nèi)容熟悉的作品。那么，在選擇教材上應(yīng)以近體詩為主。因為相對古詩詞而言，近體詩在格律方面比較規(guī)整，在吟誦的學(xué)習(xí)過程中較為簡單。選擇兒童較熟悉的近體詩作為教材，可以使小學(xué)生盡受其中的意境，特別是學(xué)生能背誦的近體詩。學(xué)生在理解詩詞內(nèi)涵的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)吟誦，就能夠比較快地融入感情，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.吟誦已經(jīng)有數(shù)千年的文明史，如此歷史久遠的口傳藝術(shù)雖然充滿了中華名族傳統(tǒng)文化的魅力，但與當展也有很大隔閡。因此，我們必須中和傳統(tǒng)吟誦與當代兒童的接受能力，要結(jié)合小學(xué)生的年齡特點和他們的接受能力，有原則對吟誦內(nèi)容進行繼承和適當?shù)恼{(diào)整。比如，對頓逗的處理只保留必要的變化，在節(jié)奏節(jié)拍上適當改進，提倡自由發(fā)揮等。

（二）小學(xué)低年級音樂教學(xué)中吟誦語言的要求

1.漢字作為世界上古老的文字之一，最初是圖畫文字，也就是能讀出來的圖畫。普通話作為目前全國推廣的標準，其聲母和韻母不同的發(fā)音方法發(fā)出不同的聲響，包含著不同的情韻。以普通話為基礎(chǔ)的吟誦，保留了吟誦本身的韻味?，F(xiàn)在國家正在推廣普通話，在全國范圍內(nèi)已經(jīng)有絕大多數(shù)學(xué)校實現(xiàn)了普通話教學(xué)，所以采用普通話吟誦更便于普通話的統(tǒng)一學(xué)習(xí)和傳播。當然，我們并不排斥方言吟誦，相反我們鼓勵和保護方言吟誦，在以普通話吟誦為主的前提下，可以將方言吟誦作為欣賞內(nèi)容部分引入課堂。

2.吟誦的音調(diào)應(yīng)建立在原有詩文誦讀的基礎(chǔ)上，“依字行腔”，并保留原有“平仄”聲調(diào)的藝術(shù)特征，遵循“平長仄短”“平低仄高”或者“平高仄低”“平直仄曲”的基本規(guī)律。

3.同一格式的詩詞可選擇同一曲調(diào)進行套吟。傳統(tǒng)詩詞中，很多詩詞的調(diào)子相似，在選擇教材時，將同一格律的詩詞用同一曲調(diào)進行套吟，降低學(xué)生吟誦學(xué)習(xí)的難度，使學(xué)生學(xué)起來更輕松愉悅。

（三）小學(xué)低年級音樂課中吟誦教學(xué)方法的研究

1.以傳情，創(chuàng)設(shè)詩詞意境。

抓住一、二年級學(xué)生的年齡特征，運用多媒體教學(xué)，自作PPT動畫，把聲音與圖畫相結(jié)合。很多古詩都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特點，這是因為詩人把情感都融入對景物或者事物的描寫中了。在音樂課堂中引導(dǎo)學(xué)生了解這種情感，就必須從滲透了“情”的景物中入手。在低年級的古詩音樂課堂尤其有效，兒童會被眼前如詩如畫的畫面所吸引，再加上動態(tài)的情節(jié)，就會對意境有一種具體的感知，從而自然而然被引導(dǎo)到詩人所表達的情景中來，為樂曲的吟誦起到重要推動的作用。比如，在學(xué)唱《楓橋夜泊》吟誦版時，先讓學(xué)生隨著優(yōu)美的旋律觀看幾幅根據(jù)詩意精心挑選的圖畫，這些圖畫精確而細膩地講述了一個客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，體現(xiàn)了作者身處亂世尚無歸宿的顧慮以及對家國前途的擔憂，使學(xué)生比較快地深入意境中去。

2.以韻傳情，誦讀經(jīng)典韻味。

在教學(xué)過程中，應(yīng)注重學(xué)生的聆聽，同時學(xué)生還可以通過打節(jié)拍來感受其韻律，并結(jié)合一些音樂知識，如速度、音高、力度、節(jié)奏，通過對比的方式使學(xué)生走進吟誦音樂的同時，也感受到音樂的變化，重視學(xué)生的音樂體驗，盡可能讓學(xué)生在對比聆聽中找到吟誦的規(guī)律和特點，從而感受吟誦的韻律美和行腔美，提高學(xué)生對吟誦的興趣，為自己的吟誦做好思想上的準備。然后可以引導(dǎo)學(xué)生多欣賞幾遍，并自己進行模唱?；蛘呃蠋熢谏厦媸痉叮瑢W(xué)生跟著老師進行模唱，通過模唱，讓學(xué)生感受到吟誦與唱歌的差異，唱歌曲調(diào)固定，而吟誦曲調(diào)則隨著人情感的變化而發(fā)生變化。韻律更自由一些。通過不斷地吟誦，來陶冶學(xué)生情操，并逐步培養(yǎng)其儒雅的性格。

3.把握節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生的興趣。

目前，很多古代詩詞都譜上了曲，從而變成了學(xué)堂樂歌，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生把握節(jié)奏，然后在此基礎(chǔ)上畫出正確的停頓符號。一般來說，五言詩的節(jié)奏是“一二一”或者“二一二”；七言詩的節(jié)奏是“二二二一”或者“二二一二”。按照這樣的節(jié)奏進行，學(xué)生會非常感興趣，課堂氣氛就會非常活躍，學(xué)生的情緒會被點燃。比如學(xué)習(xí)吟唱《憫農(nóng)》時，教師可讓學(xué)生反復(fù)地進行歌曲聆聽，并進行對比學(xué)習(xí)。第一遍感受曲目的情緒和情景，第二遍感受曲目的節(jié)奏和高低快慢，第三遍讓學(xué)生參與打節(jié)拍，甚至于可以拍手跺腳來表達抑揚頓挫的韻律和配合不同節(jié)奏的伴奏，他們會感到非常的快樂和興奮。然后采用師生對唱、學(xué)生接口唱等方式來鞏固歌詞，加強韻律感。在一遍一遍的吟誦和拍打中，讓學(xué)生感受勞動人民勞作的艱辛，從而學(xué)會感恩，傳承中華民族樸素節(jié)儉的美德。

總之，吟誦是一種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，應(yīng)該較好納入基礎(chǔ)教育中，讓小學(xué)低年級學(xué)生盡早接觸吟誦，不僅可以豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)他們的韻律感，提升文學(xué)和音樂素養(yǎng)，還可以使吟誦得到傳承。音樂教學(xué)是學(xué)校素質(zhì)教育的一門重要課程，小學(xué)低年級的音樂教學(xué)更是整個音樂教育的基礎(chǔ)。因此，教師要針對低年級學(xué)生的特點因材施教，要不斷更新教學(xué)理念，提高個人音樂文學(xué)素養(yǎng)，實現(xiàn)吟誦與音樂的完美結(jié)合，從而豐富低年級音樂課堂。

參考文獻：