緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中國(guó)好聲音李秋澤范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、語(yǔ)料轉(zhuǎn)寫

《中國(guó)好聲音》是由浙江衛(wèi)視在2012年播出的大型勵(lì)志專業(yè)音樂(lè)評(píng)論節(jié)目，源于荷蘭一著名電視節(jié)目《The Voice of Holland》。節(jié)目播出后，引起了全社會(huì)的熱烈反響。這一節(jié)目的第一階段是“導(dǎo)師盲選”：明星導(dǎo)師背對(duì)學(xué)員，僅選擇聲音，不受其他任何因素的干擾。如有導(dǎo)師在學(xué)員演唱時(shí)按下選擇按鈕，則標(biāo)志著學(xué)員被該位導(dǎo)師納入旗下。當(dāng)有多位導(dǎo)師同時(shí)選擇同一學(xué)員時(shí)，選擇權(quán)便握在了學(xué)員自己手中，此時(shí)導(dǎo)師間的“你爭(zhēng)我?jiàn)Z”將是非常有趣的看點(diǎn)。導(dǎo)師“你爭(zhēng)我?jiàn)Z”的過(guò)程，包含了許多語(yǔ)言現(xiàn)象。筆者節(jié)選了較具代表性的一小段，對(duì)其進(jìn)行了話語(yǔ)分析。

運(yùn)用劇本式記錄法（dramaturgical notation）對(duì)《中國(guó)好聲音》第二季第三期中一位選手演唱后的導(dǎo)師搶人過(guò)程進(jìn)行了轉(zhuǎn)寫。在這位選手唱過(guò)之后，四位導(dǎo)師都轉(zhuǎn)了身，展開(kāi)了十分激烈的爭(zhēng)奪。

（汪：汪峰 庾：庾澄慶 選：選手 那：那英 張：張惠妹

： 停頓;

……省略內(nèi)容;

話語(yǔ)的重疊

（0.2） 停頓0.2秒）

1.汪：你是第一個(gè)讓我們四位導(dǎo)師循序漸進(jìn)地最后都這樣了的。

2.庾：好樣的。

3.選：謝謝。

4.汪：介紹一下你。

5.選：我叫李秋澤，家鄉(xiāng)在天津，今年三十歲。

6.庾：你知道，（1.0）這一開(kāi)始啊，萬(wàn)萬(wàn)是沒(méi)有想到……

7.那：你先喘一喘。

8.庾：我喘不過(guò)氣了，（0.5）我好緊張。因?yàn)樗竺嬖谕嬉恍┪埳嗟臇|西，但大部分的嘻哈饒舌歌手，唱功都沒(méi)有那么好。

9.張：對(duì)，我其實(shí)剛剛蠻激動(dòng)的。因?yàn)樵鞠朐俑缫稽c(diǎn)轉(zhuǎn)身看看。但剛剛哈林哥講得對(duì)。如果會(huì)唱一個(gè)R&B的歌手，我們的想象大概就是（0.2）

10.庾：

11.張：然后，后來(lái)我看到你的節(jié)奏的時(shí)候，那個(gè)律動(dòng)性非常的好，我整個(gè)人，我是背對(duì)，但是我被你的聲音已經(jīng)帶到（0.2）快要跳起來(lái)了。

12.選：謝謝。

13.張：所以我?guī)缀跏怯谩帮w”的轉(zhuǎn)身。

14.庾：哎呦。

15.選：謝謝。

16.庾：那你在音樂(lè)上有任何的學(xué)習(xí)或者表演的經(jīng)驗(yàn)嗎？

17.選：我差不多十五歲的時(shí)候就有出來(lái)唱歌，然后（0.5）在音樂(lè)這條路上，差不多走了十五個(gè)年頭。

18.庾：十五歲一直到現(xiàn)在，剛剛那個(gè)編曲是……

19.選：是我自己在家里完成的。

20.庾：厲害！太爽了。

21.張：太厲害了！

22.汪：你可以讓我們跟著你，這樣瘋狂，包括哈林已經(jīng)快不行了。

23.庾：啊？

24.汪： 這已經(jīng)足夠了。因?yàn)橐魳?lè)要達(dá)到的就是這個(gè)。這個(gè)時(shí)候不需要評(píng)說(shuō)，說(shuō)你哪一種唱法該怎么樣，事實(shí)上這都是對(duì)的。因?yàn)槲夷芨杏X(jué)到你心里那股勁，在臺(tái)上。這就是我覺(jué)得你最有光彩的那一面。

25.庾：那（0.2）大家都需要你?？墒牵?.5），誰(shuí)能跟你一起玩，我想， 做決定。

26.那：

因?yàn)槲疫@個(gè)隊(duì)，沒(méi)有你這種類型。我需要你（0.5）李秋澤，幫我隊(duì)加分。

27.選：謝謝那姐。

28.庾：她讓你幫她加分，我讓你跟我一起玩兒，這是不一樣的哦。

29.那：來(lái)了我的隊(duì)一樣玩。（舌頭打卷）

30.庾：你剛這是饒舌。

31.那：

32.庾：

33.那：停！而且，我覺(jué)得，李秋澤，李秋澤說(shuō)話的聲音，也很有魅力。而且你的心態(tài)，非常的好。

34.汪：我拍下去，就是因?yàn)槟隳莻€(gè)節(jié)奏，我覺(jué)得，我可以給你更多你所需要的。

35.張：小澤，我在這邊。

36.選：阿妹老師，你好。

37.汪：你的表白里可不可以不說(shuō)Family。

38.庾：（大笑）

39.張：峰哥，我正要說(shuō)。

40.汪：OK，好。

41.張：我的Family需要（0.2）你，像你這樣的非常男人的聲音加入。因?yàn)槟兀覀冃枰幸粋€(gè)鎮(zhèn)得住腳的聲音，那就是你了。而且，其他老師，也許可以教你怎么唱歌，我可以教你怎么又跳又唱。

42.庾：額……我們健身院需要一個(gè)有氧教練，我覺(jué)得你很適合。你整個(gè)肢體，音樂(lè)形態(tài)……

43.張：（笑）

44.庾：我不能開(kāi)“健身院”??？

45.張：你可以。

46.汪：你為什么來(lái)到這里。

47.庾：來(lái)來(lái)來(lái)，說(shuō)說(shuō)看。

48.選：因?yàn)槲覄倓傆兄v到，其實(shí)我十五歲的時(shí)候，很早就出來(lái)唱歌。然后沒(méi)有靠過(guò)家里面，其實(shí)經(jīng)歷過(guò)很多。然后，每次我覺(jué)得，當(dāng)一件事情快要接近成功的時(shí)候，仿佛總是與“幸運(yùn)女神”擦肩而過(guò)。但是我今天覺(jué)得，我站在這我已經(jīng)很幸運(yùn)了，而且四位導(dǎo)師都為我轉(zhuǎn)身。我覺(jué)得今天晚上，“幸運(yùn)女神”已經(jīng)站在我這一邊。

49.庾：哇……

50.張：哈林哥，你有沒(méi)有聽(tīng)到他講兩次（0.5）“幸：運(yùn)：女：神：”，可能范圍縮小了， 戲了。

51.那：

52.庾：

想要，我也可以當(dāng)“女神”的

53.汪：可能我和他們的方式不太一樣。我只想告訴你，對(duì)于一個(gè)像你這樣的男人，我可以讓你更棒，讓你更有勁兒。（1）你現(xiàn)在可以做出你的決定了……

二、話輪轉(zhuǎn)換（turn-taking）分析

（一）話輪的概念及話輪轉(zhuǎn)換的方式

日常生活中，許多的會(huì)話活動(dòng)都是多人進(jìn)行、十分混亂的。但會(huì)話都存在一種普遍現(xiàn)象，那就是通過(guò)話輪轉(zhuǎn)換（turn-taking）不斷地進(jìn)行下去。目前，對(duì)話輪（turn）還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，我國(guó)學(xué)者普遍采用的界定是由李悅娥、范宏雅提出來(lái)的，她們認(rèn)為：話輪是指在會(huì)話過(guò)程中，說(shuō)話者在任意時(shí)間內(nèi)連續(xù)說(shuō)的話語(yǔ)，其結(jié)尾以一說(shuō)話者和聽(tīng)話者的角色互換或各方的沉默等放棄話輪信號(hào)為標(biāo)志。話輪沒(méi)有固定的長(zhǎng)度，既可以是一個(gè)詞，也可以是一段話，會(huì)話參與者的話輪順序也沒(méi)有明確規(guī)定。但通常，同一時(shí)間內(nèi)只有一個(gè)參與者在說(shuō)話。話輪從一個(gè)參與者轉(zhuǎn)移到下一個(gè)參與者時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)轉(zhuǎn)換點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)叫過(guò)渡關(guān)聯(lián)位置（transition-relevance place）。通常話輪的轉(zhuǎn)換會(huì)有以下的三種方式：

1.如果當(dāng)前說(shuō)話者選擇一個(gè)人作為下一個(gè)說(shuō)話者，那么這個(gè)被選的人有權(quán)利作為下一話輪的說(shuō)話者。

2.如果當(dāng)前說(shuō)話者沒(méi)有選擇下一個(gè)說(shuō)話者時(shí)，那么其他會(huì)話參與者可采取自我選擇的策略主動(dòng)爭(zhēng)取發(fā)話機(jī)會(huì)。

3.如果當(dāng)前說(shuō)話者沒(méi)有選擇下一個(gè)說(shuō)話者，而其他的會(huì)話參與者也沒(méi)有主動(dòng)爭(zhēng)取發(fā)話，那么當(dāng)前說(shuō)話者可以繼續(xù)說(shuō)話，或結(jié)束話輪。

在上面導(dǎo)師搶人的環(huán)節(jié)中，四位導(dǎo)師都十分想將這名選手收到自己的麾下。為了引起選手的注意，四位導(dǎo)師都使出渾身解數(shù)，爭(zhēng)奪下一個(gè)話輪的發(fā)話權(quán)，整個(gè)過(guò)程進(jìn)行得激烈緊湊，這53個(gè)話輪是在短短的四分鐘內(nèi)完成的，其中還包含多次觀眾的歡呼聲。整個(gè)過(guò)程中包含多種話輪轉(zhuǎn)換的方式。在對(duì)選手提問(wèn)時(shí)，如4、16、49，都是導(dǎo)師選擇選手作為下一個(gè)話輪的說(shuō)話者，選手也就獲得了開(kāi)始下一話輪的權(quán)利。而除此之外，導(dǎo)師之間的話輪轉(zhuǎn)換，則大多數(shù)都是以第二種方式進(jìn)行，即自我選擇、主動(dòng)爭(zhēng)取發(fā)話機(jī)會(huì)。

會(huì)話是一種互動(dòng)的交際活動(dòng)。在會(huì)話過(guò)程中，受話人在聆聽(tīng)說(shuō)話人說(shuō)話的同時(shí)，會(huì)不時(shí)地給予一定的回應(yīng)，表明受話人的贊同或反對(duì)觀點(diǎn)。這在案例中得到了充分的體現(xiàn)。話輪9開(kāi)頭，在庾澄慶說(shuō)完自己的觀點(diǎn)之后，張惠妹緊接了一句“對(duì)”，表示對(duì)庾澄慶所說(shuō)的十分贊同。話輪12中，選手的“謝謝”，是對(duì)導(dǎo)師夸贊的回應(yīng)，表明了對(duì)導(dǎo)師的尊重，也表現(xiàn)出自己謙虛的態(tài)度。話輪20、21，庾澄慶和張惠妹同時(shí)對(duì)選手表示了贊賞。話輪23，庾澄慶的“??？”表示對(duì)汪峰所說(shuō)話的疑惑，引起了汪峰之后的解釋。會(huì)話就是在這種發(fā)話――回應(yīng)――再發(fā)話的過(guò)程中一輪一輪進(jìn)行下去的。

（二）話語(yǔ)標(biāo)記（discourse marker）的使用

四位導(dǎo)師使用了各種方法，來(lái)爭(zhēng)取下一話輪的發(fā)話權(quán)利。整個(gè)過(guò)程中多次出現(xiàn)話語(yǔ)標(biāo)記（discourse marker）。話語(yǔ)標(biāo)記廣泛運(yùn)用于各種語(yǔ)言，在語(yǔ)篇中起著停頓、過(guò)渡等作用，有助于形成語(yǔ)篇的連貫性與條理性，并起到一定的指示與提示作用。話語(yǔ)標(biāo)記不充當(dāng)句法成分，去掉它們，不影響整句話的意義。

話輪6開(kāi)頭，庾澄慶的“你知道”就是一個(gè)典型的話語(yǔ)標(biāo)記。在這里，“你知道”并不是表明受話人真正知道后面的信息，而是說(shuō)話人為引起其他人的注意，增加交際雙方的認(rèn)知共性而使用的一種信號(hào)。通過(guò)這一話語(yǔ)標(biāo)記，庾澄慶成功地吸引了其他導(dǎo)師的注意，獲得了話語(yǔ)權(quán)。話輪24中，汪峰在說(shuō)話過(guò)程中被庾澄慶打斷，他說(shuō)了句“就是”，這也是十分常用的話語(yǔ)標(biāo)記，通常表示對(duì)前面所說(shuō)的話進(jìn)行解釋說(shuō)明，常發(fā)生在話語(yǔ)中間，表明話語(yǔ)未結(jié)束，幫助說(shuō)話者將話語(yǔ)繼續(xù)下去。在這里，汪峰使用這一話語(yǔ)標(biāo)記，將發(fā)話權(quán)重新?tīng)?zhēng)取回自己手中。“然后”作為話語(yǔ)標(biāo)記，也有同樣的作用。在話輪48中，選手在敘述自己的經(jīng)歷時(shí)，多次使用了“然后”這一話語(yǔ)標(biāo)記。在這里“然后”已喪失其原有的概念意義，而僅僅作為話語(yǔ)標(biāo)記來(lái)保持話輪的連續(xù)性。話輪25開(kāi)頭，庾澄慶使用了話語(yǔ)標(biāo)記“那”引起了新的話輪?！澳恰弊直砻髁藢?duì)之前所談?wù)撛掝}的終止，引起了對(duì)上述內(nèi)容的總結(jié)，表明說(shuō)話者試圖將談話引入下一話題，或終止談話。在這里，庾澄慶就是試圖終止談話，將進(jìn)程推向下一環(huán)節(jié)。

通常話語(yǔ)標(biāo)記的前面或后面都會(huì)伴隨著片刻的停頓，表示說(shuō)話人想引起他人注意，或是說(shuō)話人利用其來(lái)思考、組織語(yǔ)言。案例中的許多話語(yǔ)標(biāo)記都是如此。話語(yǔ)標(biāo)記除了文中列舉的幾個(gè)，還有許許多多，有連詞、副詞、感嘆詞、介詞短語(yǔ)等等。話語(yǔ)標(biāo)記通常很短，但蘊(yùn)含的意義十分豐富。研究話語(yǔ)標(biāo)記對(duì)理解潛在的語(yǔ)義關(guān)系、判斷說(shuō)話人的態(tài)度具有重要作用。

（三）會(huì)話中的打斷（interruption）與重疊（overlap）

在日常會(huì)話交流，特別是多人同時(shí)參與的情況下，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)打斷（interruption）與重疊（overlap）現(xiàn)象。話輪的打斷或重疊表現(xiàn)為：在當(dāng)前說(shuō)話人還未結(jié)束話輪時(shí)，其他會(huì)話參與者就對(duì)下一話輪進(jìn)行搶奪，強(qiáng)行爭(zhēng)取發(fā)話權(quán)，開(kāi)始講話。這時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上發(fā)話人同時(shí)說(shuō)話的情況，這就發(fā)生了話語(yǔ)的重疊。這種搶奪話輪的方式被認(rèn)為是一種非常態(tài)的話輪轉(zhuǎn)換方式。

話輪的打斷和重疊在案例中多次出現(xiàn)。話輪9與10出現(xiàn)了重疊。張惠妹說(shuō)到“就是”之后，有片刻的停頓，庾此時(shí)正和張的想法相同，于是就接過(guò)話輪，而張此時(shí)也組織好了語(yǔ)言，于是就發(fā)生了話輪的重疊，此時(shí)庾所表達(dá)的是對(duì)張贊同。話輪25與26又出現(xiàn)了重疊。在庾說(shuō)完“誰(shuí)能跟你一起玩”之后，他原本是想結(jié)束導(dǎo)師間的爭(zhēng)奪，讓選手自己做出選擇。但那英為了爭(zhēng)取這名選手，馬上就搶奪話輪，說(shuō)“我想跟你一起玩”，表達(dá)自己的意愿。這時(shí)庾和那的意愿就發(fā)生了沖突，那奪過(guò)話輪，阻礙庾的意圖順利進(jìn)行。話輪31與32，庾試圖用B-box搞怪阻礙那英為爭(zhēng)取選手所進(jìn)行的話輪，而那為了將話輪持續(xù)下去，將想說(shuō)的話說(shuō)完，在話輪33的開(kāi)頭，用了語(yǔ)氣十分強(qiáng)硬的“停！”，打斷了庾的B-box搞怪，從而將話輪成功地進(jìn)行了下去。話輪50、51、52則發(fā)生了更為復(fù)雜的三人話輪重疊。話輪51中，那英發(fā)現(xiàn)張所說(shuō)的話對(duì)自己有利，于是進(jìn)行了附和，對(duì)“兩位”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。而庾此時(shí)為了反駁張和那，迅速搶過(guò)話輪，表達(dá)自己對(duì)爭(zhēng)取選手的決心。

由此可見(jiàn)，打斷與重疊現(xiàn)象顯示了會(huì)話的復(fù)雜性，其目的也是不盡相同。理解這一語(yǔ)言現(xiàn)象，有助于加深對(duì)會(huì)話的了解，促使人們更有效地進(jìn)行會(huì)話交際。

三、各導(dǎo)師的話語(yǔ)風(fēng)格分析

雖然這個(gè)案例只有53個(gè)話輪，但也在一定程度體現(xiàn)出了各個(gè)導(dǎo)師的心理活動(dòng)和話語(yǔ)風(fēng)格。首先，汪峰和庾澄慶在整個(gè)過(guò)程中都表現(xiàn)得較為理性，他倆也擔(dān)當(dāng)了推動(dòng)整個(gè)事件進(jìn)程的角色，如話輪4、16、25、46、47，最后話輪53也是汪峰將整個(gè)過(guò)程畫上了句號(hào)。而張惠妹和那英則表現(xiàn)得更為感性，多數(shù)時(shí)候都是在表達(dá)對(duì)選手的贊賞及對(duì)選手的爭(zhēng)取。我對(duì)四位導(dǎo)師的發(fā)言次數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：

汪峰 9次

庾澄慶 19次

那英 6次

張惠妹 10次

從發(fā)言次數(shù)可以看出，庾澄慶占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。而且有多次都是對(duì)他人的回應(yīng)，可以看出他是四人當(dāng)中最為活躍的，也是對(duì)全場(chǎng)的氣氛控制和調(diào)節(jié)最為關(guān)鍵的角色。那英發(fā)言的次數(shù)最少，而且還包含幾次沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容的發(fā)言，如話輪7、31、51?？梢钥闯瞿怯⒃谶@一輪的爭(zhēng)奪中并沒(méi)有太大的信心，也許是因?yàn)樗X(jué)得自己并不能夠給予這位選手太大的幫助與指導(dǎo)。汪峰雖然發(fā)言次數(shù)也不是很多，但每次發(fā)言都很關(guān)鍵，既表達(dá)了對(duì)選手的贊賞和自己能夠?qū)ζ溆兴鶐椭缭捿?、22、24、34，還多次推動(dòng)了比賽進(jìn)程的發(fā)展。我認(rèn)為汪峰是四位導(dǎo)師中最為理性的一個(gè)，雖然心情也很激動(dòng)，但整個(gè)過(guò)程思維清晰，說(shuō)話很有邏輯。張惠妹在整個(gè)搶人過(guò)程中表現(xiàn)得也十分積極，較為強(qiáng)勢(shì)，可以看出她非?？释麑⑦@位選手納入麾下，在這輪爭(zhēng)奪中也頗具信心。她用詞較為夸張，如“快要跳起來(lái)”“用‘飛’的轉(zhuǎn)身”等等。最后，張惠妹也如愿，成功將這位選手納入了她的family。

四、結(jié)語(yǔ)

日常交往會(huì)話中，包含著豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象。會(huì)話語(yǔ)料盡管復(fù)雜、多樣、隨意，但還是有規(guī)律可循的。規(guī)律都是來(lái)源于實(shí)際，都是從實(shí)際生活中總結(jié)出來(lái)的普遍現(xiàn)象。我們?cè)谌粘５臅?huì)話交流中，其實(shí)也有意無(wú)意地遵循并實(shí)踐著這些規(guī)律。好好把握住這些規(guī)律，在實(shí)際生活中恰當(dāng)?shù)厥褂盟鼈儯軌蚴刮覀兊慕涣鞲恿鲿?、順利?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

1990年元旦那天，李嘉誠(chéng)的結(jié)發(fā)妻子莊月明不幸辭世，李嘉誠(chéng)傷心欲絕。作為世界華人首富，有無(wú)數(shù)美女崇拜李嘉誠(chéng)，一些親朋也勸他再找一位女友，可都被他拒絕了。

1993年8月的一天，李嘉誠(chéng)突然接到董建華打來(lái)的電話。董建華告訴李嘉誠(chéng)，他表妹張培薇與女友周凱旋合辦的維港公司看中了北京王府井一塊地皮，正在尋找合作開(kāi)發(fā)商，董建華問(wèn)李嘉誠(chéng)有沒(méi)有興趣。

李嘉誠(chéng)當(dāng)然不會(huì)放過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)。9月12日，他如約來(lái)到北京王府井飯店會(huì)見(jiàn)維港公司的經(jīng)理。令李嘉誠(chéng)感到驚奇的是，接待他的這位經(jīng)理是一位年僅32歲的小女子，而他們要談的竟是高達(dá)20億美元的大項(xiàng)目。明眸善睞的周凱旋用她那在李嘉誠(chéng)聽(tīng)來(lái)還帶著幾分羞澀的聲音，介紹了自己的宏大規(guī)劃。

李嘉誠(chéng)開(kāi)始仔細(xì)打量周凱旋，他感到無(wú)比驚奇：這樣一個(gè)宏偉的設(shè)想，竟出自一個(gè)嬌小美麗的女子。李嘉誠(chéng)仿佛在周凱旋身上找到了亡妻莊月明的影子，但她又和莊月明不一樣：莊月明心細(xì)謹(jǐn)慎計(jì)劃周密；而周凱旋卻是天馬行空，不拘一格。但兩人身上，都閃爍著令李嘉誠(chéng)心動(dòng)的光彩。

李嘉誠(chéng)繼續(xù)問(wèn)道：“你能搞定這12萬(wàn)平方米的動(dòng)遷？”周凱旋堅(jiān)定地說(shuō)：“按時(shí)搞定?！崩罴握\(chéng)從商幾十年，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)商戰(zhàn)，卻從未見(jiàn)過(guò)如此爽快的談判對(duì)手。對(duì)方如此爽快，李嘉誠(chéng)也覺(jué)得有必要單刀直入，他問(wèn)：“你所要求的傭金是多少呢？”周凱旋說(shuō)：“總投資的2.5%，您同意么？”李嘉誠(chéng)伸出手來(lái)，輕輕握住周凱旋的小手。良久，李嘉誠(chéng)說(shuō)：“就這樣定了?！?/p>

前前后后不到30分鐘，他們創(chuàng)造了中國(guó)巨額商業(yè)談判史上的最快記錄。

此后，兩入經(jīng)常通電話，越談越感到合脾氣。有時(shí)，周凱旋沒(méi)什么向李嘉誠(chéng)匯報(bào)，也要故意找一些事來(lái)“匯報(bào)”。對(duì)于周凱旋的這些“小把戲”，李嘉誠(chéng)心知肚明，因?yàn)樗餐瑯酉肼?tīng)到周凱旋那如鶯歌般好聽(tīng)的聲音。

兩個(gè)月后，一路風(fēng)塵仆仆的李嘉誠(chéng)再次來(lái)到北京。當(dāng)他從貴賓出口走出來(lái)時(shí)，早已等待在出口處的周凱旋忍不住內(nèi)心的激動(dòng)，一下子沖上前，抓住了李嘉誠(chéng)的手。一直傾心于事業(yè)的周凱旋，從未有過(guò)任何情史，如今，她的心扉竟然始料未及地向心中的偶像打開(kāi)了。

1996年1月，周凱旋將手續(xù)齊備的12萬(wàn)平方米王府井東方廣場(chǎng)“熟地”交給李嘉誠(chéng)，李嘉誠(chéng)斥資20億美元，開(kāi)動(dòng)了北京市建國(guó)以來(lái)最大的商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，并將4.3億港元的現(xiàn)金支票交到周凱旋手里。

三天后，周凱旋給李嘉誠(chéng)打電話：“你猜我拿到傭金后做了什么?”李嘉誠(chéng)一連猜了幾次都沒(méi)能猜中，周凱旋賣完關(guān)子，才露出謎底：“我到香港中環(huán)去了，把每一家店鋪都逛了一遍，結(jié)果我什么也沒(méi)買。我現(xiàn)在很富有，但我要用這些錢創(chuàng)造更多的價(jià)值，我要向你靠攏！”傾慕之情情不自禁地從周凱旋口中傾瀉而出，感動(dòng)了李嘉誠(chéng)。

同寫網(wǎng)絡(luò)神話

1999年，周凱旋告訴李嘉誠(chéng)，她準(zhǔn)備進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)。李嘉誠(chéng)是搞房地產(chǎn)起家的，多年來(lái)，他按商家古訓(xùn)“不熟不作”的原則，一直將主要資金投在房地產(chǎn)上。周凱旋現(xiàn)在要投資網(wǎng)絡(luò)，李嘉誠(chéng)感到不妥。

周凱旋決心變個(gè)形式動(dòng)員李嘉誠(chéng)。她獨(dú)自來(lái)到美國(guó)，找到好友楊致遠(yuǎn)。楊博士因創(chuàng)造了雅虎神話而譽(yù)滿全球。兩人制訂了一套方案。一天，李嘉誠(chéng)接到雅虎總部的邀請(qǐng)函，楊致遠(yuǎn)邀請(qǐng)李嘉誠(chéng)去新加坡參加雅虎新加坡分部成立5周年的紀(jì)念酒會(huì)。李嘉誠(chéng)欣然應(yīng)約，兩人談得十分投機(jī)。第二天，楊致遠(yuǎn)陪李嘉誠(chéng)參觀新加坡網(wǎng)站，并出席紀(jì)念酒會(huì)。這一系列的舉動(dòng)，使李嘉誠(chéng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)事業(yè)第一次有了直觀的認(rèn)識(shí)。當(dāng)酒會(huì)結(jié)束時(shí)，楊致遠(yuǎn)對(duì)李嘉誠(chéng)說(shuō)：“先生此行，并不是我的主意，而是另有他人?！崩罴握\(chéng)正感到奇怪，楊致遠(yuǎn)身后突然走出了儀態(tài)萬(wàn)方的周凱旋。

李嘉誠(chéng)一切都明白了：新加坡之行原來(lái)都是她搞的鬼！

回到房間，周凱旋調(diào)皮地問(wèn)李嘉誠(chéng)：“我安排你到新加坡接觸到新事物，你準(zhǔn)備給我買什么禮物啊?”李嘉誠(chéng)愛(ài)憐地說(shuō)：“新加坡城里有的，除了總統(tǒng)府，我都可以給你買?！敝軇P旋說(shuō)：“我不要，我要你上網(wǎng)?！崩罴握\(chéng)哈哈大笑起來(lái)，連聲說(shuō)：“好，我陪你上網(wǎng)……”

回到香港后，李嘉誠(chéng)立即成立了一個(gè)公司，專門負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。不久后，經(jīng)周凱旋的斡旋，李嘉誠(chéng)成功入主TOM公司，在他的全力策劃下，僅用了一年時(shí)間，TOM公司就在香港上市。由于有李嘉誠(chéng)這張金字招牌做后盾，TOM公司的股價(jià)如同脫韁的野馬狂奔不止，而周凱旋當(dāng)初投資于TOM公司的30萬(wàn)港元，也奇跡般地變?yōu)?6.5億港元!

約定廝守終身

如何向外界公布他們的戀情?尤其對(duì)于周凱旋，她是否會(huì)受到責(zé)難和非議?如何做好自己兩個(gè)兒子李澤鉅和李澤楷的工作?周凱旋曾含淚向李嘉誠(chéng)表示：如果遭到李澤鉅和李澤楷的反對(duì)，她寧可不與他結(jié)婚也不想破壞他家庭的團(tuán)結(jié)。

面對(duì)乖巧的美人，李嘉誠(chéng)決心向兒子們吐露自己的心事。2005年中秋之夜，李嘉誠(chéng)與眾多家人齊聚一堂歡度佳節(jié)。當(dāng)明月升上天空時(shí)，李嘉誠(chéng)把兩個(gè)兒子叫到花園里，說(shuō)：“外界對(duì)于我這么多年來(lái)沒(méi)有續(xù)弦猜測(cè)很多，想必你們也聽(tīng)到了一些。今天我要告訴你們實(shí)情，我已經(jīng)與周凱旋相愛(ài)多年?！?/p>

李澤矩和李澤楷對(duì)于周凱旋十分熟悉，但他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，她竟是父親多年的戀人。一時(shí)間，兄弟倆面面相覷。

李嘉誠(chéng)見(jiàn)兒子們都不說(shuō)話，便繼續(xù)說(shuō)：“今天，我要告訴你們，我準(zhǔn)備與周凱旋結(jié)婚，相伴終身。但我們有一個(gè)顧慮，擔(dān)心家庭內(nèi)會(huì)引起混亂，這是我們多年來(lái)保密的原因。但如今，我已經(jīng)77歲了，周凱旋也44歲了，我們的事也不應(yīng)該拖到永遠(yuǎn)。所以，我想征求你們的意見(jiàn)?！?/p>

可是，無(wú)論李嘉誠(chéng)怎樣啟發(fā)兒子，就是沒(méi)有一個(gè)人站起來(lái)說(shuō)話。

12月3日，是周凱旋的生日。往年，每到周凱旋的生日，兩人都要秘密地去國(guó)外旅行一次?？墒沁@年，他們都沒(méi)了興致。這天快到晚飯時(shí)，李嘉誠(chéng)與周凱旋相守在一起，突然接到李澤鉅打來(lái)的電話，他說(shuō)，公司里發(fā)生了一件大事，需要馬上召開(kāi)董事會(huì)，請(qǐng)父親和周凱旋晚上到公司總部參加會(huì)議。

李嘉誠(chéng)和周凱旋急忙驅(qū)車往公司趕。車到半路時(shí)，他們又接到李澤楷的電話，說(shuō)會(huì)議地點(diǎn)改在香港英皇飯店。李嘉誠(chéng)和周凱旋又急忙趕到那里。李澤鉅和李澤楷把他們引進(jìn)十三樓的大廳，一進(jìn)大廳，兩人頓時(shí)愣住了，只見(jiàn)大廳里張燈結(jié)彩，一條巨大的紅色條幅掛在上方，上面寫著：“周凱旋女士44歲生日家庭慶典?！北姸嗉胰她R聚一堂，一塊12米長(zhǎng)的大蛋糕擺在餐桌正中，音樂(lè)聲響起，大家一齊站起來(lái)，一邊鼓掌，一邊唱道：“祝你生日快樂(lè)，祝你生日快樂(lè)……”

篇（3）

楊曉：曾老師，在您的古琴工作室我見(jiàn)過(guò)一張老照片，照片上喻紹澤先生（曾成偉之外公）抱著小曾河（曾成偉之子）正饒有興味地看您撫琴。一轉(zhuǎn)眼二十幾年過(guò)去了，曾河如喻先生所愿已經(jīng)成長(zhǎng)為青年古琴演奏家。對(duì)于你們這個(gè)沿繼七代的古琴世家來(lái)說(shuō)，這張照片應(yīng)該是一種重要的歷史見(jiàn)證吧。

曾成偉：是的，拍這張照片的時(shí)候，我爺爺已經(jīng)85歲了，曾河才剛出生。從清末的葉介福先生算起到曾河這一代，“葉氏一脈”的琴學(xué)不間斷地承繼了七代。所謂“葉氏一脈”，是指葉介福這一脈系的琴學(xué)傳承，張孔山在巴蜀有眾多弟子，葉介福是其中比較重要的一個(gè)傳人。

從文獻(xiàn)和文物來(lái)看，蜀琴的歷史可以一直上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)以前。但是就派系而論，巴蜀古琴立派是在清中晚期。我們蜀派之所以把青城山修道的張孔山視為琴宗，一個(gè)重要的原因是他與唐彝銘、葉介福共同完成了《天聞閣琴譜》的修訂和整編。葉介福既是張孔山的學(xué)生，也是他的好朋友和資助人。在《天聞閣琴譜》“流水”一曲的題解中，張孔山說(shuō)這首琴曲是他的老師馮彤云傳授給他，而在他的學(xué)生中“師我者顧不乏人，唯葉子介福得其奧妙”，可見(jiàn)“葉氏一脈”的琴學(xué)淵源直承張孔山。葉介福將其琴藝盡傳給女兒葉婉貞，葉婉貞又傳給廖文甫。廖文甫是喻紹澤的舅舅，當(dāng)時(shí)喻紹澤、喻紹唐兩兄弟都在跟隨廖文甫學(xué)琴。從廖文甫算起到現(xiàn)在，我們家族中有十幾個(gè)人都會(huì)彈琴。而喻紹澤親手將琴藝傳給女兒喻文燕以及外孫曾成偉。所以，從清中后期的葉介福到我再到下一代的曾河，這條琴學(xué)脈絡(luò)不曾中斷過(guò)。

不過(guò)很有意思的是，這其中不同代際的傳人有著不同的社會(huì)身份，以及與古琴相伴終生的方式。葉介福、葉婉貞和廖文甫這三代是典型的舊式傳統(tǒng)文人，他們以琴養(yǎng)性而非以琴為業(yè)。我爺爺喻紹澤所處時(shí)代正好是中國(guó)社會(huì)新舊交替的轉(zhuǎn)型期，他前半生是舊式文人后半生是職業(yè)琴家。1956年，喻先生進(jìn)入四川音樂(lè)學(xué)院工作，在四川開(kāi)啟了古琴音樂(lè)專業(yè)化的道路。我是喻紹澤的學(xué)生，后來(lái)也到了川音民樂(lè)系工作。曾河是我的學(xué)生，除了家傳修養(yǎng)之外，他又接受了音樂(lè)學(xué)院系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。所以喻紹澤、曾成偉和曾河這幾代人與古琴的關(guān)系，學(xué)琴方式和目的與前幾代人有很大不同。我個(gè)人認(rèn)為，從大的時(shí)代環(huán)境來(lái)看，葉氏一脈的琴學(xué)流變特別典型地體現(xiàn)出古琴這個(gè)樂(lè)器與中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史命運(yùn)之間的莫逆關(guān)系，代表了百余年來(lái)，古琴?gòu)奈娜恕暗榔鳌毕蚱帐馈皹?lè)器”日漸轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程。

楊曉：正如您所言，不同的時(shí)代會(huì)孕育出琴人與琴不同的文化關(guān)系。如果說(shuō)喻紹澤先生將古琴引入了職業(yè)化的道路，那么您個(gè)人的琴學(xué)經(jīng)歷應(yīng)該說(shuō)代表著建國(guó)后新一代琴家的成就方式，我特別感興趣的是您個(gè)人的琴學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程，以及在這個(gè)過(guò)程中古琴如何影響到您個(gè)人的生命軌跡。

曾成偉：我聽(tīng)著爺爺?shù)那俾曢L(zhǎng)大，但我的少年時(shí)代正逢，古琴并不是一個(gè)受歡迎的樂(lè)器，所以一直到14歲才開(kāi)始跟爺爺正式學(xué)琴。的時(shí)候，古琴被打成封、資、修，音樂(lè)院校停止了一切教學(xué)活動(dòng)，爺爺有時(shí)偷偷在家彈彈。他把《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、《為女民兵題照》這些革命歌曲改成古琴曲，我當(dāng)時(shí)雖然還不懂，但總是覺(jué)得這不是古琴應(yīng)該有的韻味。很小的時(shí)候，我常聽(tīng)爺爺彈《關(guān)山月》、《秋水》、《陽(yáng)關(guān)三疊》這些曲子，至今都記得被那種聲音、那種韻味深深打動(dòng)的感覺(jué)。

1972年左右，政治氣氛稍微寬松一些，爺爺開(kāi)始系統(tǒng)地教我習(xí)琴，四節(jié)課之后我開(kāi)始彈《關(guān)山月》。在這首琴曲里面，我第一次深刻地體會(huì)到古琴聲音帶來(lái)的所謂“意境感”，在吟猱之間那種明月出天山、蒼涼悲愴的感覺(jué)完全出來(lái)了。現(xiàn)在想來(lái)，是《關(guān)山月》把我從精神上真正帶入了古琴的世界。從那以后就一發(fā)不可收拾，每天早晨6點(diǎn)鐘起來(lái)彈琴，這個(gè)習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。當(dāng)時(shí)我在工廠勞動(dòng)，每天不管再辛苦都要彈幾個(gè)小時(shí)。最開(kāi)始學(xué)琴是因?yàn)橄矚g，想得也很單純。盡管古琴非常冷門，但我始終覺(jué)得這個(gè)社會(huì)什么樣的人都應(yīng)該有，琴這么美好的樂(lè)器，學(xué)了總會(huì)派上用場(chǎng)的。

篇（4）

由此觀之，朗讀法是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的重要方法，時(shí)至今日，朗讀法依然在語(yǔ)文課堂上發(fā)揮著作用。北京大學(xué)錢理群教授曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的教育，有時(shí)聲音及其重要，這聲音是對(duì)生命的一種觸動(dòng)。文學(xué)是感性的，而不是理性的。所以，讀，讓學(xué)生感動(dòng)，用心朗讀是感受文學(xué)的一個(gè)重要方式。”[3]語(yǔ)文特級(jí)教師于漪老師也非常重視朗讀的作用。她認(rèn)為，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中不能只重視默讀，要將朗讀與默讀的能力同時(shí)進(jìn)行訓(xùn)練，“教學(xué)中教師要善于把課文中無(wú)聲的文字通過(guò)師生的共同努力，變成有聲的語(yǔ)言?！盵4]可見(jiàn)，朗讀對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)十分重要。語(yǔ)文教學(xué)的領(lǐng)軍人物韓軍老師大力提倡語(yǔ)文教學(xué)不要太“花”，而應(yīng)竭力追求“本真”和“素樸”。而“本真”和“素樸”的重要標(biāo)志之一就是回歸語(yǔ)文教學(xué)的“朗讀”之本，他的課堂既重視學(xué)生的讀也重視自己的讀。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》總目標(biāo)要求學(xué)生“有較為豐富的積累和良好的語(yǔ)感”，學(xué)段目標(biāo)要求七～九年級(jí)學(xué)生“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀”，教學(xué)建議“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀?！备鲗W(xué)段關(guān)于朗讀的目標(biāo)中都要求“有感情地朗讀”，這里的朗讀要讓學(xué)生在朗讀中通過(guò)品味語(yǔ)言，體會(huì)作者及作品中的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)。評(píng)價(jià)建議“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”，是朗讀評(píng)價(jià)的總要求。根據(jù)階段目標(biāo)，各學(xué)段的要求可以有所側(cè)重。評(píng)價(jià)學(xué)生的朗讀，可從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣等方面進(jìn)行綜合考察，評(píng)價(jià)“有感情地朗讀”，要以對(duì)內(nèi)容的理解與把握為基礎(chǔ)，要防止矯情做作。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》）也給朗讀教學(xué)提出了不同方面的要求，在“課程目標(biāo)”“實(shí)施建議”“評(píng)價(jià)建議”等幾部分，共有8處對(duì)朗讀教學(xué)做出了說(shuō)明。例如：在必修課程“閱讀與鑒賞”的課程目標(biāo)中，《新課標(biāo)》提出了“用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受”的目標(biāo)。該表述不僅在語(yǔ)音技巧層面、言語(yǔ)表達(dá)層面對(duì)高中生朗讀能力提出了更高的要求，而且肯定了朗讀教學(xué)具有提高高中生對(duì)文學(xué)作品的感悟，并能生成自己的個(gè)性體驗(yàn)的功能。

更重要的是，從學(xué)生自身來(lái)考慮，在朗讀中學(xué)習(xí)不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

總之，從古到今，人們都重視朗讀教學(xué)，在當(dāng)前的實(shí)際教學(xué)中我們應(yīng)對(duì)此加以重視。但是，從目前中學(xué)語(yǔ)文朗讀教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的不足，語(yǔ)文教學(xué)要注重朗讀這一寶貴經(jīng)驗(yàn)并未得到真正的開(kāi)掘，在實(shí)踐中暴露出諸多弊端。所以，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文朗讀教學(xué)進(jìn)行探究是非常必要的。

二、朗讀教學(xué)的含義

首先，關(guān)于朗讀的含義，眾說(shuō)紛紜。

朗讀，清晰響亮地把文章念出來(lái)。[5]

朗讀是用語(yǔ)言的聲音形象表達(dá)文章的思想感情的方式之一。[6]

朗讀是出聲的閱讀，把訴諸視覺(jué)的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言，并通過(guò)喉頭、聲帶和嘴唇的發(fā)聲動(dòng)作讀出詞和句子的閱讀活動(dòng)，這是一種眼、口、手、腦協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程。它絕不是見(jiàn)字讀音的直覺(jué)過(guò)程，而是一個(gè)有著復(fù)雜的心理、生理變化的駕馭語(yǔ)言的過(guò)程。[7]

與朗讀相關(guān)的是朗誦，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

徐世榮先生認(rèn)為“朗讀”和“朗誦”的區(qū)別在于，“文學(xué)朗誦是一種藝術(shù)形式，是表演出來(lái)供大家欣賞的，它和戲劇表演性質(zhì)相近。大家欣賞了表演者的藝術(shù)，也欣賞了原作品。通過(guò)這個(gè)形式，大家獲得生動(dòng)活潑的美的享受，既有聲音的美（詩(shī)歌的韻律、文句的節(jié)奏、語(yǔ)氣的摹擬、情緒的流露……）也有形象的美（眼神的交流，面容的表情、手勢(shì)的活動(dòng)，‘特定情境’的處理……），可以把聽(tīng)眾的感情、思想引入一定內(nèi)容的情境中去。朗誦者就是詩(shī)人、作家的化身，同時(shí)又是歌手，他的表演有如放聲歌唱……聽(tīng)眾也隨同他掀起了心底的共鳴，接受了原作的思想，受到深刻的教育?！倍n堂“朗讀”呢，“完全不需要眼神、手勢(shì)，更不需要什么面容、體態(tài)，又要注意運(yùn)用聲音，把原作讀好，忠實(shí)地發(fā)揮原作的精神，用聲音表示出原作的語(yǔ)言運(yùn)用、修辭手法。文章結(jié)構(gòu)體現(xiàn)作者的意圖，達(dá)到教學(xué)目的就行了?！?/p>

《朗讀、默讀、背誦》福建黃伯榮、廖序東先生主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（甘肅人民出版社85年版）這樣說(shuō)明：“朗誦是指舞臺(tái)上的朗誦表演，它不僅在語(yǔ)言表達(dá)的幅度上比朗讀大，同時(shí)，還需要運(yùn)用一定的表情和手勢(shì)來(lái)強(qiáng)化它的表達(dá)效果；而朗讀則指課堂上或在播音室里的朗讀而言，它的夸張?jiān)浇咏钫Z(yǔ)言的真實(shí)越會(huì)使聽(tīng)者感到親切，也越會(huì)喚起聽(tīng)者的共鳴。同時(shí)，由于朗讀場(chǎng)合不同于朗誦，一般不大運(yùn)用表情和手勢(shì)來(lái)強(qiáng)化效果?！?/p>

二者的不同之處主要有：第一，朗讀是一種教學(xué)方法，朗誦是一種藝術(shù)表演；第二，朗讀側(cè)重于傳授知識(shí)，思想感情較淡，朗誦側(cè)重于藝術(shù)感染，思想感情較濃。

而教學(xué)是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)。進(jìn)一步說(shuō)，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動(dòng)。[8]

綜上所述，筆者認(rèn)為朗讀教學(xué)指的是在語(yǔ)文課堂中，以教科書為主要學(xué)習(xí)對(duì)象的閱讀方法，這種閱讀方法在形式上是教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一，在內(nèi)容上是指教師學(xué)生通過(guò)感知覺(jué)運(yùn)用理解想象等思維方式進(jìn)行的師生之間、生生之間、師生與文本之間的心理對(duì)話的過(guò)程，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)書面語(yǔ)言的感知和理解，深入體會(huì)作者的思想感情。

朗讀教學(xué)是一種閱讀教學(xué)方法。語(yǔ)文教學(xué)有聽(tīng)說(shuō)教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)之分。其中，閱讀教學(xué)是重中之重，它以課文教學(xué)為中心，目的是讓學(xué)生通過(guò)閱讀掌握運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的方法，從而獲得言語(yǔ)發(fā)展。即讓學(xué)生感受、體驗(yàn)作者的思想感情，領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)作者的感知方式、思維方式。只有在作品的言語(yǔ)形式轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感時(shí)，閱讀教學(xué)才算真正完成了它的任務(wù)。所以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)作品的言語(yǔ)形式，是閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)?！鞍雌渎曇舻挠袩o(wú)，閱讀教學(xué)可以分為‘閱’的教學(xué)和‘讀’的教學(xué)。前者訴諸視覺(jué)，即主要通過(guò)視分析器和言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)分析器兩個(gè)系統(tǒng)來(lái)處理信息，具體說(shuō)就是默讀教學(xué)；后者則多了一個(gè)言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)分析器作為功能器官來(lái)共同處理信息，可稱為朗讀教學(xué)。”[9]

朗讀教學(xué)不同于朗讀學(xué)。作為閱讀教學(xué)組成部分的朗讀教學(xué)不等于學(xué)習(xí)朗讀，朗讀教學(xué)的目的是讓學(xué)生的言語(yǔ)獲得發(fā)展，能深刻體會(huì)文章的思想感情。朗讀教學(xué)中的朗讀是一種教學(xué)方法，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方法，對(duì)學(xué)生來(lái)講，也是學(xué)習(xí)內(nèi)容。“教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法實(shí)際上是不可分割的。正如黑格爾所說(shuō)，方法并不是外來(lái)的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念，‘方法與其對(duì)象和內(nèi)容并無(wú)不同’?！盵10]作為教學(xué)方法的朗讀我們可以把它理解為運(yùn)用朗讀，作為教學(xué)內(nèi)容的朗讀，我們可以理解為能夠朗讀，運(yùn)用朗讀可以表現(xiàn)為兩個(gè)方面：教師運(yùn)用朗讀來(lái)教語(yǔ)文，如教師范讀、放錄音、組織學(xué)生朗讀等；學(xué)生通過(guò)朗讀去學(xué)語(yǔ)文，如課堂上的群讀、個(gè)別讀、小組讀等等。能夠朗讀指的是朗讀的方法和技能，即通過(guò)對(duì)停頓、重音、語(yǔ)氣、快慢等朗讀技巧的掌握和獲得朗讀能力。朗讀教學(xué)就是指在語(yǔ)文課堂上對(duì)作為教學(xué)方法的朗讀的運(yùn)用，和對(duì)作為教學(xué)內(nèi)容的朗讀的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)。具體說(shuō)，就是包括運(yùn)用朗讀和能夠朗讀的一種教學(xué)形態(tài)。其中，能夠朗讀是運(yùn)用朗讀的基礎(chǔ)，只有掌握一定的朗讀方法、獲得一定的朗讀能力，才能在具體的課文教學(xué)中很好地運(yùn)用朗讀，而這又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)朗讀能力的提高，但朗讀教學(xué)的最終目的不是為了提高朗讀水平，而是通過(guò)朗讀去感受、體驗(yàn)課文的言語(yǔ)形式，以實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)能力的獲得。所以它不同于朗讀學(xué)中的朗讀?！袄首x學(xué)是為了解決把文字作品轉(zhuǎn)變?yōu)橛新曊Z(yǔ)言的過(guò)程中存在著的各種基本問(wèn)題，給朗讀者以正確的理論指導(dǎo)，使朗讀作為一種語(yǔ)言藝術(shù)再創(chuàng)作，達(dá)到表情明意、言志傳神的目的，同時(shí)，為聽(tīng)者由有聲語(yǔ)言中獲得情操陶冶、知識(shí)積累和美感享受提供某種標(biāo)尺，從而使朗讀的作用發(fā)揮得更充分。朗讀學(xué)研究的對(duì)象，主要是屬于技巧性的問(wèn)題。”[11]朗讀學(xué)的主要目的是提高朗讀者的朗讀水平，而朗讀教學(xué)的目的是發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)水平和能力。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引韓愈：《士兵部侍郎書》載《中國(guó)古代教育史》，四川教育出版社，2003.

[2]周元慶、于源溟：誦讀法的歷時(shí)演變與現(xiàn)時(shí)解讀[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2004，（10）.

[3]劉澤華：《語(yǔ)文教學(xué)要重視讀》[J].文學(xué)教育，2006，（06）.

[4]于漪：《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》[M].上海：上海教育出版社，1997，（07）.

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[K].北京：商務(wù)印書館，2005.

[6]馮淑惠：朗讀漫談[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983，（01）.

[7]朱智賢：心理學(xué)大詞典[K].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989，（0l）.

[8]李秉德：教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社，2007，（09）.

[9]張潔：朗讀與朗讀教學(xué)辨析[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）.

[10]王尚文：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究[M].北京：高等教育出版社，2002，（229）.

[11]張頌：朗讀學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1999.

參考文獻(xiàn)：

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[3]李允.課程概論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006.

[4]董蓓菲.語(yǔ)文教育心理學(xué)[M].上海教育出版社，2006.

篇（5）

山林不售屠龍枝，唐廟真堪倚馬才。

天地多年開(kāi)混沌，鳳凰何處結(jié)胚胎。

雄飛已出青宵外，肯落黃金百尺臺(tái)。

——明工部尚書吳廷舉

山因人而銘

今天，我們走近這個(gè)山洞，在洞的門媚上仍可看見(jiàn)蒼勁的“石室”兩字雕刻其上，它似乎是告訴人們：這里曾經(jīng)是先人清修苦節(jié)，求學(xué)悟道的讀書之所。

山不在高，有鳴則靈，峰不在險(xiǎn)，卻曾是聞名遐爾的名山。元至順年間，公元1330—1332年間，大崖山始建“霧云庵”。明洪武元年（公元1368年），這里改建為大崖寺觀。舊時(shí)寺觀是儒生讀書的地方，唐詩(shī)“清晨入古寺，”反映的就是古人讀書人的習(xí)俗。李阜在這里設(shè)館講學(xué)是寄望李氏子孫成就功名，他的兩個(gè)兒子李承芳、李承箕，以及侄子李承勛先后在此讀書。 他們深受封建社會(huì)科舉功名思想影響，求學(xué)悟道，于成化二十二年（公元1486年）同時(shí)中舉。四年后（公元1491年）李承芳舉進(jìn)士，授大理寺評(píng)事，公元1492年升大理寺少卿，李承勛后來(lái)官至朝廷三部尚書。李承箕中舉后則無(wú)意進(jìn)仕，在大崖寺觀下建了一座書樓——真靜所，也稱理學(xué)書樓。寺前有元至順年間所建的鐵橋，橋有亭，名為鐵橋亭。后來(lái)，李承箕為亭撰寫了《鐵橋亭碑》。橋下有兩眼泉，即“牛眼泉”和“洗耳泉”。從此仙人洞嵐?jié)伤姆剑麄鞴沤瘛?/p>

理學(xué)是當(dāng)時(shí)讀書人求學(xué)悟道的思想追求，也是仕子懷抱濟(jì)世情懷的人生追求。李承箕聽(tīng)說(shuō)廣州新會(huì)有名儒陳獻(xiàn)章傳道講學(xué)，于弘治元年（公元1488年）四月自帶干糧慕名步行到廣州新會(huì)拜訪陳獻(xiàn)章。

陳獻(xiàn)章，字公甫，號(hào)石齋，又號(hào)碧玉老人，廣州新會(huì)白沙村人，人稱陳白沙，他是我國(guó)明代著名思想家、教育家和詩(shī)人，是當(dāng)時(shí)名震京師的大儒，終生致力于讀書講學(xué)而不出仕。提出了“以自然為宗，忘己為大，無(wú)欲為主”，“天地我主，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的心學(xué)命題和“心即理也”的理學(xué)學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)“靜坐養(yǎng)心見(jiàn)性”的道德修養(yǎng)方法。他的學(xué)術(shù)思想推崇儒學(xué)，我們知道，孔孟儒學(xué)的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)倫理與政治關(guān)系給了一種正面的確認(rèn)，封建世俗社會(huì)重宗族倫理情感，作為對(duì)這種社會(huì)狀況的正面確認(rèn)，他倡導(dǎo)的“孝、仁、道”為其賦了一種普遍意義。他說(shuō)：“夫孝，百行之源也”，“通于神明，光于四海，堯舜、大圣也”，孔孟稱之曰“孝弟而已矣。故君子莫大于愛(ài)系”（《陳獻(xiàn)章集》卷一）。在哲學(xué)領(lǐng)域，他創(chuàng)立了哲學(xué)領(lǐng)域的“嶺南學(xué)派”也稱“江門學(xué)派”。他的學(xué)說(shuō)打破了宋明程朱理學(xué)的一家之說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了王陽(yáng)明心學(xué)的先河，被視為宋明理學(xué)史上一個(gè)承先啟后，轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)的重要人物，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代儒學(xué)在程朱理學(xué)向王陽(yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)變中，陳獻(xiàn)章起了橋梁作用。

受陳獻(xiàn)章理學(xué)思想影響，到新會(huì)后，陳獻(xiàn)章侍李承箕于南嶺楚云臺(tái)，共與讀書論道。《明儒學(xué)案-清-黃宗羲》記載：“孝廉李大崖先生李承箕，字世卿，號(hào)大崖，楚之嘉魚人，成化丙午舉人，其文出入經(jīng)史，跌崖縱橫，聞白沙之學(xué)而慕之。弘治戊申，入南海而師焉。白沙與之登臨吊古，賦詩(shī)染翰，投壹飲酒，凡天地所聞，古今下載藉所存，無(wú)所不語(yǔ)，所未語(yǔ)者，此心通塞往來(lái)之機(jī)，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見(jiàn)聞承當(dāng)也?！彼麄儫o(wú)所不說(shuō)，又有所不說(shuō)，說(shuō)的是知識(shí)，不說(shuō)的是方法，是規(guī)律。為此，李承箕深有感悟。他說(shuō)：“凡學(xué)，以言傳非真?zhèn)饕玻溆心繐舳来婧?？”白沙驚其所悟，嘆道：“吾且從子后矣”。久之先生有所悟入，歸筑釣臺(tái)于黃公山（今新街鎮(zhèn)港口黃公山），讀書靜坐其中，不復(fù)仕進(jìn)。他的學(xué)術(shù)思想崇尚自然，以忘己為大，以無(wú)欲為至高境界。他說(shuō)：“吾心之理與氣，相為流通，無(wú)一息相間，惟君子能體之，其言若不出口，行若涉春冰，其處已通萬(wàn)物，渾然無(wú)外?！睉{一己之氣存在，囿于一氣之內(nèi)，把氣凝固于一種有形的事物，他將這種“氣”與“理”的哲學(xué)思想引入了人的自然觀以及情感和行為。他身處大山自然感慨說(shuō)：“古之人與天地寒暑，相為無(wú)窮，而不囿于一氣之內(nèi)。天懶皆吾聲音，山川草木皆吾平色，堅(jiān)者皆吾齒骨，柔者皆吾唇舌，來(lái)者皆吾在，之者皆吾道，靜者為吾性，動(dòng)者為吾情，無(wú)所于好惡，則吾已形何妨？吾之神何以滯哉？”他與李承芳撰寫的《大崖集》二十卷，《東嶠集》十五卷，凝聚了大崖山的自然生態(tài)和人文生態(tài)之理。兩集文存明內(nèi)閣文庫(kù)——中研院傅斯年圖書館，奠定了兄弟倆在明代思想文化史上的地位，被世稱為“嘉魚二李”。

人為學(xué)而出

李承箕作為陳獻(xiàn)章門下的幾大弟子，在當(dāng)時(shí)是頗為引人注目的人物。與弟子張翊、諶若水相比，陳獻(xiàn)章更看重李承箕的勤奮好學(xué)和胸懷灑脫，更加贊賞李承箕勤奮學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)白沙學(xué)說(shuō)的精神。黃宗羲在《明儒學(xué)案：孝廉李大崖先生李承箕》中，將李承箕列在陳白沙之后，并用大量筆墨記述了他們師生的莫逆之交。他們的師生關(guān)系甚稱古往今來(lái)師生關(guān)系的典范。李承箕聞白沙之學(xué)而慕其情，敬白沙其人而繼其學(xué)中，自嘉魚至新會(huì)，涉江越嶺，水陸萬(wàn)里，這是何等的孺慕之情。黃宗羲說(shuō)：“蓋先生胸懷灑脫，白沙之門更無(wú)過(guò)之，其文出入經(jīng)史，跌巖縱橫，自是不同凡俗?！崩畛谢谛聲?huì)期間，除拜師求學(xué)，曾受聘參加編寫新會(huì)縣志50天，他樂(lè)此不疲，嘔心泣血十八卷，是新會(huì)歷史上第一部縣志。歷時(shí)七月之久的新會(huì)之旅，也留下了可欲叮泣的交友美談。明俞牟的《逸老堂詩(shī)話》記載了李承箕和陳白沙弟子諶若水之間的一則故事：廣東廣州府諶公，攫南京祭灑，將要赴任，因其年老，隨地就任，薦紳賦詩(shī)贈(zèng)行，唯嘉魚李承箕詩(shī)云：

“孝道由來(lái)兒奉母，得官今隨兒。

八千里路風(fēng)險(xiǎn)，縱是麻也皺“。（大崖文集）

諶公見(jiàn)詩(shī)，即草疏奏于朝，請(qǐng)求詹養(yǎng)老母，八年后母親去世，然后出任。承箕可謂盡友道，這種諍友式的直率，才使得諶若水幡然悔悟，暫時(shí)打消了出仕的念頭，陳白沙贈(zèng)一封信《復(fù)李世卿》曰：“君子以道者也，同明相然，同類相求，云從龍，風(fēng)從虎，圣作而萬(wàn)物睹。已不遵道，而好與，惡在其能也！”這是對(duì)李承箕學(xué)養(yǎng)和道德的肯定。師生分別后，陳獻(xiàn)章題《相憶》詩(shī)曰：

去歲莫謂人無(wú)笑，不是真情懶放懷。

衡岳千尋云萬(wàn)尋，丹心難寫夢(mèng)中心。

聞鐵笛無(wú)吹，又向秋風(fēng)寄此音。（陳獻(xiàn)章集）

李承箕歸辭后，在大崖山真靜所讀書講學(xué)。遂建一瞰水亭，名曰“洗耳”，意為“固己超然有混蜀之意?！焙胫味辏ü?489年）李承箕勸兄李承芳入京會(huì)試，而自居真靜所三年不出，弘治五年（公元1492年）遷嘉魚黃公山南麓修建一簡(jiǎn)陋近水樓臺(tái)，他向陳獻(xiàn)章求字，陳獻(xiàn)章拈起他的“柬茅筆”飽蘸濃墨欣然題寫“黃公釣臺(tái)”四個(gè)蒼勁飄逸的“茅龍?bào)w”大字（白沙“茅龍?bào)w”為中國(guó)書法一派），李承箕將其制做匾額高懸于門楣，然后馳書京城，囑其兄歸。不久，李承芳告病辭官歸來(lái)，并帶回了當(dāng)時(shí)的侍講，后來(lái)的文淵閣大學(xué)士王鰲的題詩(shī)《黃公釣臺(tái)記》：

兩李風(fēng)高挽不回，巫山衡岳漫崔嵬。

憑將一相懷人淚，灑向黃公舊釣臺(tái)。

自楚來(lái)吳幾千里，五湖風(fēng)月得炯游。

烏林有鳥不安巢，聞?dòng)袚翁斐啾诟摺?/p>

我欲因之訪遺跡，側(cè)身南望首頻搔。

武昌西去是嘉魚，縱有魚來(lái)不寄書。

林屋天高無(wú)去雁，他年何處問(wèn)何如？

同治三年（公元1490年）李承芳舉進(jìn)士后，“即受官，儉約如儒生”，他常對(duì)人說(shuō)：“吾得俸錢三十緡，可以南津矣！”弘治十三年（公元1500年）李承芳偕李氏族人，在湖西義學(xué)舊址重建堂宇，漸圖復(fù)興李氏義學(xué)堂。（即湖西義學(xué)）

地因?qū)W而興

湖西義學(xué)始建于宋慶歷元年（公元1041年），由嘉魚李氏四世祖宗儀，宗儒創(chuàng)辦（址在湖西大山頭）。當(dāng)時(shí)，義學(xué)制田千畝，是為教養(yǎng)兼舉，初為訓(xùn)李氏子弟，后同邑及蒲圻、咸寧、臨湘來(lái)求學(xué)者數(shù)百人，多會(huì)如此?！班l(xiāng)臨延及旁邑，亦多沾于惠澤。”湖西義學(xué)開(kāi)創(chuàng)嘉魚私塾教育先河，比當(dāng)時(shí)范文正所置義學(xué)址于一家之學(xué)更進(jìn)步。宋靖康之變后停辦，公元1200年由李宗儒曾孫李桂復(fù)辦，并增建兩閣，左閣名為“漣漪”，右閣名為“暉暉”（址在今朱砂思姑臺(tái)）。后因元末明初兵火戰(zhàn)亂而廢。他說(shuō)：“湖西義學(xué)，先世盛典，即廢百有余年。修廢之舉，有動(dòng)子孫之心，默啟其基，實(shí)源祖宗之廢以心求而氣取，惟而造功耳。” 弘治庚申（公元1500年）李承芳在原舊址建一小屋，以圖復(fù)興義學(xué)。后依托祖廟奉正德皇帝敕命，在何婆倫修建世祠堂（今朱砂祠堂灣），李承勛相與戮辦，李承箕贊勷共事?！昂衔膶W(xué)于祀”（東嶠集）。在祠堂偏左建義學(xué)堂，為室五間，“用貯祭田之人，均給奉祀興學(xué)之費(fèi)”。他認(rèn)為：“人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友之資，則進(jìn)益于愚，而遂不可由于人道，所謂有去禽獸不遠(yuǎn)者矣”！他說(shuō)：“四德者身之所蘊(yùn)也，五倫者，身之所處也；百行者，身之所由也。修四德、敦五倫、勵(lì)百行、師之教弟子之學(xué)，此其最大且急”。（東嶠集）

該祠堂名為世祀堂，內(nèi)設(shè)“義學(xué)堂、世祀堂、享祭堂”義學(xué)堂常設(shè)私塾教館，李氏家譜記述：學(xué)校之建將以淑人心，變土習(xí)而美風(fēng)俗也”明戶部尚書文淵閣大學(xué)士王鰲為湖西義學(xué)撰文曰：

“湖西義學(xué)，宋慶歷年間，嘉魚李公宗儒建。公之十四世孫大理評(píng)事承芳為預(yù)言，自宋祖元，縣中子弟及蒲圻、咸寧、臨湘來(lái)會(huì)學(xué)者率數(shù)百人，咸李氏稟之。今旁近田千畝，固猶在也，廢且百二十年來(lái)，無(wú)能復(fù)者。予以為，浮屠，老子之官遍滿天下，摧而復(fù)植，毀而愈新。而是學(xué)一廢遂不可復(fù)，何耶？今學(xué)校自畿甸，若州若府若縣蓋皆有之，而所以學(xué)則興，先生之世異矣，其又遽可復(fù)耶？吾不能無(wú)感于是也。評(píng)事與其二仲，聯(lián)登科仕皆好古，有文章聲，李氏世澤其不泯乎。夫作而不私，其家義也。行而不墮，其先孝也。書此以諗公之后人”。

義學(xué)與祠堂并屬，體現(xiàn)了李承芳對(duì)儒學(xué)理性入世思想的理想追求，寄寓了李氏族人對(duì)亡靈天國(guó)的冥思期待，對(duì)人生修身、齊家、治國(guó)平天下的理想追求，從而營(yíng)造人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫的和諧，這種入世的人生哲學(xué)仍為今天多元社會(huì)的文化基因。 歷代李氏族人秉承“修四德，敦五倫，勵(lì)百行，昌榮祿，祀功名”的祠堂文化，傳承人倫道德，也深刻影響了嘉魚地域傳統(tǒng)文化的積淀。

理為生態(tài)之倫

史載李承芳為人“性高琢，不善羈束”。歸隱后，與李承箕共居黃公釣臺(tái)十多年，“獨(dú)以講學(xué)明道為務(wù)，敢為危言激論，倘謂當(dāng)今壞天下者，莫于學(xué)?？婆e。甚者，先儒注疏欲一切廢棄，直探孔子、孟軻之奧”。談?wù)摴沤袢宋锂惡醭Ｑ?，訴《朱子注疏》拘束后學(xué)，視為罪人。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的批判精神，在封建禮教松嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下是難能可貴的。與黃宗羲現(xiàn)代民主起蒙思想不同，李承芳反映的是近現(xiàn)代教育思想和文化的先聲。平日他力耕播，常與漁民、牧童朝夕相處，有過(guò)訪客人，便被蓑戴笠與之見(jiàn)，對(duì)待朋友誠(chéng)愨不阿，居家清素儉約，簞食壺漿。他的詩(shī)風(fēng)清麗曉暢，如山川出云，談?wù)摴沤袢宋锂惡醭Ｑ?。王鰲評(píng)說(shuō)他卓然自立，不顧流俗，求合于義，不求合于人，求信于后，不求信于今。晚年以講學(xué)、賦詩(shī)、耕作為樂(lè)，論道以教為本，雖蔬食屢空也不后悔。

李承芳、李承箕分別在弘治十五年和弘治十八年先后去世，他的文化思想自然流淌在后人的血脈中，李承箕孫子李寶蒙繼承先輩的文化傳統(tǒng)，重教倡學(xué)。在真靜所讀書，后改大巖觀，為紫云觀。延及李寶蒙的兒子李僚又改真靜所為“高明樓”，將紫云觀改建為大崖寺。共四棟，依次為戲臺(tái)、廟堂、武圣祠、佛殿、觀音閣和方丈室。后來(lái)清朝康熙帝慕名游大崖山賜詩(shī)《游大崖山》曰：

崖山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流。

萬(wàn)里長(zhǎng)江飄玉帶，一輪明月滾金球。

眼觀西北三千界，勢(shì)壓東南十二州。

從李承箕父親李阜到他的孫子李僚幾代人的大崖情結(jié)，大崖山養(yǎng)育的血脈人文號(hào)造就了大崖山文化的底蘊(yùn)。李僚，號(hào)幼泉，字景穎，小時(shí)隨父在大崖課讀，后遷居石鼓嶺。生于明嘉靖四十年（公元1561年），萬(wàn)歷丙子年（公元1576年）17歲中舉，1589年進(jìn)士，歷任瞿州推官，南京戶部主事，禮部主事，光祿寺少卿，太仆寺卿，后任光祿寺卿13年，史載：他為人誠(chéng)摯，情操如雪，任禮部主事時(shí)曾奉令入四川封蜀王，后入北京為光祿寺丞，任光祿寺少卿后三次上疏乞休，在家居住四年，在大崖山讀書，吏部檄召返京，晉光祿寺正卿，贈(zèng)戶部右侍郎。李僚隨父課讀塾學(xué)，四書五經(jīng)過(guò)目了然，誦讀無(wú)遺，他寫的一首《石室洞》詩(shī)記錄了他在大崖的讀書感悟：

徒倚孤云際，悠然有洞天。

乾坤一翁在，日月兩燈懸。

滴乳吹晴雪，重夢(mèng)桂暮煙。

閑心跌坐處，了了見(jiàn)虛園。

篇（6）

老教師重陽(yáng)節(jié)主持詞范文1一、開(kāi)場(chǎng)舞

快樂(lè)小豬(小博士班)

二、開(kāi)場(chǎng)詞

大家下午好!伴著一曲洋溢著快樂(lè)與活力的音樂(lè)，我們迎來(lái)了又一個(gè)九九重陽(yáng)節(jié)，也迎來(lái)了老人們自己的節(jié)日。今天我們和爺爺奶奶外公外婆歡聚一堂共度這美好的時(shí)光，我代表尚恩幼兒園全體老師和小朋友們祝爺爺、奶奶、外公、外婆健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事如意!

在這個(gè)特殊的日子里，我們的九九重陽(yáng)節(jié)，濃濃敬老情——尚恩幼兒園公益活動(dòng)拉開(kāi)了帷幕。平時(shí)許多年輕父母整日忙于工作，把照顧和教育孩子的重要大事全權(quán)托付給孩子的爺爺奶奶或者外公外婆?！袄先藗兠爸L(fēng)酷暑接送孩子;戴著老花鏡為孩子抄作業(yè);背的是孩子喜歡吃的食品、帶的是孩子穿的衣服……”他們無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)著。而孩子們享受著老人們無(wú)限的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)卻一直熟視無(wú)睹,覺(jué)得是理所應(yīng)當(dāng)，稍有不滿還大發(fā)脾氣。因此我們特地選擇了這個(gè)具有教育意義的時(shí)刻“9月9日重陽(yáng)節(jié)”開(kāi)展慶?；顒?dòng)，讓孩子們體驗(yàn)與老人間濃濃的親情，并用自己的行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)爺爺奶奶的感恩之情。能把享受“長(zhǎng)輩的愛(ài)”的感情進(jìn)行遷移，讓孩子們?nèi)?ài)自己身邊的每一位老人，幫助弱者，在生活中自然地走進(jìn)感情的世界，體驗(yàn)幸福生活的喜悅。同時(shí)也讓老人們?yōu)樽约汉⒆拥某砷L(zhǎng)與進(jìn)步感到欣慰與驕傲。

小朋友們，在節(jié)日來(lái)臨之際，讓我們一起大聲的對(duì)對(duì)爺爺奶奶、外公外婆說(shuō)聲---我們愛(ài)你!

三、代表講話。

園長(zhǎng)講話

首先讓我們掌聲歡迎周老師講話

四、介紹重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)。

小朋友，你們知道重陽(yáng)節(jié)嗎?它是每年的農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽(yáng)節(jié)又稱“登高節(jié)”。還有重九節(jié)、茱萸、節(jié)等說(shuō)法。由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長(zhǎng)久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動(dòng)。伴以登高，于街道重陽(yáng)節(jié)除了飲茱萸、酒，吃食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕了。

五、幼兒節(jié)目表演。

咕嚕山歌(8人)

了解了重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷，接下來(lái)讓我們來(lái)欣賞好看的節(jié)目，首先出場(chǎng)的是我們老人家代表，她們要為自己慶祝，也要給所有的老年朋友送去祝福，請(qǐng)欣賞《咕嚕山歌》

我的好媽媽(豆豆班)親子5組

媽媽是這個(gè)世界上最美的語(yǔ)言，媽媽是我們最親的人，她給了我們生命，給了我們知識(shí)，再多的言語(yǔ)都無(wú)法表達(dá)我們的愛(ài)，在此我們豆豆班的小朋友和媽媽們給老人們也帶來(lái)了祝福，請(qǐng)欣賞《我的好媽媽》

時(shí)尚走秀(壯壯班)8人

今天的活動(dòng)可真熱鬧，有一群可愛(ài)的小模特們也忍不住想躍躍欲試了，她們要給大家獻(xiàn)上一段精彩的時(shí)尚show，請(qǐng)欣賞壯壯班的小美女給爺爺奶奶帶來(lái)的《時(shí)尚走秀》

巴拉拉小魔仙(翰林班)8人

小朋友們 ，你們最喜歡看的動(dòng)畫片是什么呀?你們有沒(méi)有看過(guò)巴拉拉小魔仙?今天翰林班的小朋友要用她們的舞姿來(lái)展現(xiàn)小魔仙的魅力，讓我們掌聲歡迎她們

中華民謠(響扇舞)12人

小朋友的節(jié)目，接下來(lái)請(qǐng)欣賞奶奶們?yōu)槲覀儙?lái)的經(jīng)典再現(xiàn)《中華民謠》

嗨我的夢(mèng)(芽芽班)6人

夢(mèng)想像一粒種子，種在“心”的土壤里，盡管它很小卻可以生根開(kāi)花，有了夢(mèng)想就有了奮斗的目標(biāo)，有了夢(mèng)想就有了前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)槲見(jiàn)^斗，所以我快樂(lè)，奮斗改變命運(yùn)，夢(mèng)想讓我們與眾不同，請(qǐng)欣賞芽芽班小朋友為爺爺奶奶精心準(zhǔn)備的舞蹈《嗨我的夢(mèng)》

健康快樂(lè)跳起來(lái)(彩虹班)8人

你健康我快樂(lè)，健康快樂(lè)的心態(tài)會(huì)把辛苦和勞累帶走，把溫暖和快樂(lè)送到每一位朋友的身邊，讓我們和彩虹班的小朋友們一起《健康快樂(lè)動(dòng)起來(lái)》

彩云之南(一園7人)

雀之靈的優(yōu)美飄逸，無(wú)不讓人向往西南的美，更讓人向往那片熱土的清純，你聽(tīng)，絲絲的微風(fēng)已將那朵朵心雨逐漸吹來(lái)，一曲《彩云之南》會(huì)讓您領(lǐng)悟真正的滇池之韻，尚恩陽(yáng)光的老師們也為爺爺奶奶精心準(zhǔn)備了精彩表演，請(qǐng)掌聲歡迎!

呼啦圈操(果果班)8人

旋律是美妙樂(lè)曲的音符，健康自信的孩子是鑄就科學(xué)幼教理念的音符，請(qǐng)欣賞果果班小朋友為爺爺奶奶帶來(lái)的歡快舞曲《踏浪》

愛(ài)在重陽(yáng)(天使班)8人

關(guān)愛(ài)今天的老人，就是關(guān)愛(ài)明天的自己，讓我們一起譜寫愛(ài)的樂(lè)章，請(qǐng)欣賞天使班小朋友帶來(lái)的舞蹈《愛(ài)在重陽(yáng)》

西域風(fēng)情(二園5人)

巍峨的祁連，雪白的山蒼，遼闊的草原，這里的天空月明星朗，這里的姑娘國(guó)色天香，瞧，尚恩陽(yáng)光幼兒園的教師們來(lái)了，讓她們帶領(lǐng)我們一起走進(jìn)絲綢古道，走進(jìn)塞外邊疆，和我們一起領(lǐng)略西域風(fēng)情，大漠風(fēng)光

六、結(jié)束語(yǔ)

“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅“寶貝們不管你們將來(lái)做什么工作，或在什么地方工作，老師都希望你們永遠(yuǎn)不要忘記時(shí)刻惦記著你們的老人，你們要真誠(chéng)地關(guān)心、尊敬老人，多給老人們送去溫暖，多讓他們享受天倫之樂(lè)，今天尚恩幼兒園九九重陽(yáng)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)到此結(jié)束，真誠(chéng)的祝愿所有的老年朋友身體健康，萬(wàn)事如意，合家歡樂(lè)!

老教師重陽(yáng)節(jié)主持詞范文2各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，各位教育戰(zhàn)線的老前輩們：大家好!

甲：在這金秋送爽，金桂飄香，碩果累累的時(shí)節(jié)，我們迎來(lái)了又一個(gè)九九重陽(yáng)節(jié)，迎來(lái)了老人們自己的節(jié)日。

已：今天，我們學(xué)校非常榮幸的邀請(qǐng)到教育戰(zhàn)線的老前輩們歡聚一堂共度這美好的時(shí)光。

甲：九九重陽(yáng)節(jié)祝各位老前輩重陽(yáng)節(jié)快樂(lè)，健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事好意!

已：在過(guò)去的歲月里，你們?yōu)榻逃ぷ髯鞒隽送怀龅呢暙I(xiàn)，現(xiàn)在你們雖然退居二線了，但仍然關(guān)心著教育事業(yè)，為耿圩小學(xué)的教育工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，我們學(xué)校的全體師生向你們致以崇高的敬意!

甲：今天的重陽(yáng)節(jié)，被賦予了新的含義，在----年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。

已：是啊!人間情，最深數(shù)親情。親情是母親油燈下熬白的雙鬢，是父親肩頭扛著的行李。

甲：親情是暮色中那一雙祈盼的眼睛，盛滿的全是思念的淚水;

已：親情是千里外那幾聲輕輕的叮嚀，串起的都是牽掛的音符。

合：親情啊，她是孟郊詩(shī)中的“慈母線”，她是朱自清筆下的“背影”，她是焦波鏡頭中的“我的父親母親”。甲：萬(wàn)物會(huì)隨時(shí)間而模糊，可深刻在親人皺紋里的親情卻不會(huì)模糊;

已：萬(wàn)事會(huì)隨空間而淡忘，可烙印在親人老繭中的親情卻不會(huì)淡忘。

甲：一個(gè)尊老敬老愛(ài)老的人是一個(gè)高尚的人。

已：一個(gè)尊老敬老愛(ài)老的家庭是溫暖的家庭。

甲：一個(gè)尊老敬老愛(ài)老的社會(huì)是文明向上的社會(huì)。

合：讓我們一起加入尊敬前輩的行列吧!讓一個(gè)個(gè)小小的好習(xí)慣支撐起閃光的美德;讓一個(gè)個(gè)默默的美德支撐起深厚的修養(yǎng);讓我們用深刻的思想這一撇和堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)這一捺，共同支撐起不俗不凡的“人”。

甲：九九重陽(yáng)里的九與“久久”同音，九在數(shù)中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意。

已：況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽(yáng)佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來(lái)有著特殊的感情，留下了不少關(guān)于重陽(yáng)的詩(shī)詞佳作。

……

學(xué)生合：敬愛(ài)的爺爺、奶奶

老師合：尊敬的老前輩們

甲：是您們勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，把美好的年華、熱情和精力都貢獻(xiàn)給了祖國(guó)。

已：您們的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們前進(jìn)。

學(xué)生1：有一首重陽(yáng)節(jié)賦 寫得特別好： 九九重陽(yáng)金光照，

學(xué)生2：萬(wàn)紫千紅大地明。

甲：人老不失戎馬志， 余熱生輝耀九重。

已：振興九洲心不老，祝與青松永同齡。

甲：最后，我們忠心的祝福您們

合：重陽(yáng)節(jié)快樂(lè)，健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事如意!

老教師重陽(yáng)節(jié)主持詞范文3開(kāi)場(chǎng)詞：

女主持：秋風(fēng)如縷，秋月如盤，尋秋而來(lái)，遼闊的田野，盈滿了收獲的氣息。尊敬的各位來(lái)賓，朋友們!晚上好!歡迎您走進(jìn)湖北區(qū)《感恩重陽(yáng)節(jié)》重陽(yáng)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。我是今晚在線節(jié)目主持韻兒

男主持：秋水盈盈，秋夢(mèng)依然，踏秋而來(lái)，臨風(fēng)佇立。女士們 !先生們!大家晚上好!您現(xiàn)在走進(jìn)的是湖北區(qū)《感恩重陽(yáng)節(jié)》重陽(yáng)聯(lián)歡晚會(huì)。我是今晚在線節(jié)目主持嘯楓

女主持：農(nóng)歷九月初九，是我國(guó)傳統(tǒng)的“重陽(yáng)節(jié)”，也是溫馨的“老人節(jié)”。俗話說(shuō)：兩陽(yáng)相重，九九艷陽(yáng)天。的確，在這云淡山清，秋高氣爽，又正值豐收的季節(jié)，橘紅橙黃，金桂飄香，令人心情舒暢。

男主持：“九九重陽(yáng)金光照，萬(wàn)紫千紅大地明。人老不失戎馬志，余熱生輝耀九重”。在這金秋送爽、丹桂飄香的季節(jié)，在這盛開(kāi)、碩果累累的日子里我們迎來(lái)了九九重陽(yáng)節(jié)!

女主持：秋歌輕唱，紅葉如楓，秋蝶起舞，蘆花紛飛，秋之渡口，悠悠心曲撐一桿青篙，載你趟過(guò)歲月的河流。秋吟輕誦，夜涼如水，秋聲入賦，江南采菱，點(diǎn)點(diǎn)心語(yǔ)輕落詩(shī)箋，攜手感悟人生的秋季。

男主持：九九重陽(yáng)，用情感和聲音放飛珍藏的祝福，一聲聲問(wèn)候，一聲聲祝福，在飄香的夜晚傳遞，讓我們借著今夜鋪灑的月光，托清風(fēng)送給你!

女主持：在《湖北交友中心》這個(gè)溫馨家園里，來(lái)自四面八方的兄弟姐妹們歡聚一堂，我們把最美好的祝福送給千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)年邁的父母親，健康長(zhǎng)壽，開(kāi)心快樂(lè)每一天!

首先讓我們用最熱烈的掌聲請(qǐng)出湖北區(qū)區(qū)長(zhǎng)夢(mèng)緣先生為晚會(huì)致辭!

女主持：感謝夢(mèng)緣先生熱情洋溢的致詞，今夜歡歌如海、禮花滿天!讓美麗的鮮花，帶著快樂(lè)，讓動(dòng)人的歌聲，帶著真誠(chéng)的祝福，唱出我們對(duì)父母的感謝，對(duì)朋友們的真情。湖北區(qū)《感恩重陽(yáng)節(jié)》重陽(yáng)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始!請(qǐng)欣賞開(kāi)場(chǎng)舞，表演者月光

主持02：親愛(ài)的朋友們!在這果實(shí)累累五谷飄香的金秋十月，我們相約九九重陽(yáng)節(jié)，相會(huì)在充滿著愛(ài)心與濃情的湖北交友中心，帶著我們甜美的歌聲和真摯的祝福，為我們的老人送上一首動(dòng)聽(tīng)的歌：《夕陽(yáng)紅》有請(qǐng)【02號(hào)演員】飛

主持03 ：主持人：悠揚(yáng)的樂(lè)曲，濃情四溢的囈語(yǔ)，仿若身臨其境，月光如水如天，淡淡晨曦讓美妙的構(gòu)思與人共享，愿所有的朋友們家庭幸福安康!請(qǐng)欣賞【嘉賓】若蘭—笛子獨(dú)奏《快樂(lè)的老年人》

主持04：年少的青春，未完的旅程，是你帶著我勇敢地看人生。無(wú)悔的關(guān)懷，無(wú)怨的真愛(ài)，而我又能還給你幾分。父親啊，您鼓勵(lì)的后面是期待，您嚴(yán)肅的后面是慈愛(ài)，請(qǐng)欣賞歌曲《父親》演唱者【04號(hào)演員】種地的

主持05：世界上只有一位最好的女性，那就是慈愛(ài)的母親。不管你給她回饋的是什么，她會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)你;無(wú)論你成功或失敗，她會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)你;那就是母親。母親，我們?cè)撊绾位貓?bào)你呢?下面請(qǐng)欣賞【05號(hào)演員】思念帶來(lái)的歌曲《母親》

主持06 ：滿懷豪情，唱不盡的是咱中華情;滿腔熱情，夸不完的是咱中國(guó)人。請(qǐng)欣賞【06號(hào)演員】簡(jiǎn)單演唱的歌曲《中華情》

主持人：性格開(kāi)朗隨和的【嘉賓演員】冰兒擁有很多支持她的歌迷，她的音樂(lè)表現(xiàn)力成熟到位,具有感染力。她醇厚獨(dú)特的聲線，大氣純樸的演唱風(fēng)格，深受大家的喜愛(ài)!下面有請(qǐng)【嘉賓演員】冰兒為大家演唱歌曲《夢(mèng)中牽手》

主持07：你從軍的那條路，比媽媽的思念長(zhǎng)，你手中的那桿槍，比巖石有分量。紅紅的臉龐，綠色的軍衣，你就象一棵白楊，昂然挺立。清欣賞【07號(hào)演員】芳芳帶來(lái)的歌曲《戰(zhàn)士與母親》

主持08：那片片火紅的楓葉，是我為你跳動(dòng)的心，吹過(guò)你身邊秋風(fēng)，是我思念你的呼喚，時(shí)常圍繞在你身邊。愿秋天的這一切，讓您感受到我們的祝福。請(qǐng)欣賞【08號(hào)演員】泉韻—《九九艷陽(yáng)天》

主持09：色彩紛繁，深深淺淺：閃閃爍爍的金，團(tuán)團(tuán)簇簇的紅。風(fēng)兒吹過(guò)，秋葉輕輕飄.一夜關(guān)山來(lái)秋意，殘陽(yáng)漫染血如楓。南飛北雁同風(fēng)起，暮羨晨花帶露濃。萬(wàn)里江天傳寄語(yǔ)，一聲冷暖訴衷情。請(qǐng)欣賞【09號(hào)演員】燕子演唱的歌曲《美麗新天地》

主持人：水，是江南的精靈，水也是山川大地的命脈，不知道大家有沒(méi)有去過(guò)瀏陽(yáng)河，瀏陽(yáng)河的水流了幾千年，她時(shí)而軟軟細(xì)滑，時(shí)而慷慨激昂，讓我們跟隨【嘉賓演員】纖手的古箏一同走進(jìn)《瀏陽(yáng)河》，感受瀏陽(yáng)河的魅力。有請(qǐng)

主持10：“中國(guó)人”，多么簡(jiǎn)單的眼;“我是中國(guó)人”，多么神圣的話語(yǔ);“我驕傲，我是中國(guó)人”，多么自豪的呼聲。紅日初升，其道大光，中華兒女，驕傲遠(yuǎn)航。請(qǐng)聽(tīng)朗誦《我驕傲，我是中國(guó)人》。朗誦者【10號(hào)演員】新北方

主持人：在人生的路途中，常常有一些人，一些事，時(shí)間越久，越讓我們銘懷。常常感動(dòng)于這首歌的歌詞，一一句的細(xì)細(xì)聆聽(tīng)，懂得了很多，悟出了很多。就下來(lái)有請(qǐng)【嘉賓演員】天國(guó)女人為我們演唱歌曲《報(bào)答》

【11號(hào)演員】文竹—《感謝親人》

主持11 ：感謝兄妹不圖回報(bào)的幫助, 感謝愛(ài)人無(wú)怨無(wú)悔的相守.感謝同學(xué)多年不斷的問(wèn)候 感謝朋友苦樂(lè)同在的祝福 感謝同事困難面前的分憂感謝對(duì)手不離不棄的造就.感謝親人......接下來(lái)有請(qǐng)【11號(hào)演員】文竹帶來(lái)的歌曲《感謝親人》

主持12：當(dāng)兵幸苦為了萬(wàn)家歡樂(lè)，祖國(guó)的邊防聳立著數(shù)不清的哨所，當(dāng)我們進(jìn)入甜甜的夢(mèng)想，那些哨所的士兵緊握鋼槍送走月亮，第一個(gè)把太陽(yáng)迎進(jìn)祖國(guó)。請(qǐng)欣賞歌曲《我把太陽(yáng)迎進(jìn)祖國(guó)》演唱者【12號(hào)演員】晗冰

主持13：天蒼茫，鴻雁南翔，飛過(guò)蘆葦蕩，飛過(guò)秋草黃，鴻雁啊，你要飛向何方,酒喝干，再斟滿，今夜不醉不還。鴻雁，原來(lái)你在思念著故鄉(xiāng)啊，下面讓我們一起欣賞由【13號(hào)演員】科藝帶來(lái)的歌曲《鴻雁》!

主持人：二胡演奏中，《長(zhǎng)相思》是非常精彩的曲子。那悠揚(yáng)絕倫的曲調(diào)，配著恢弘的和聲，使你絕望的心，在想象的時(shí)空中起伏飄蕩。每次聽(tīng)它，那不能言語(yǔ)的悲哀與傷心，都會(huì)在瞬間化做相思的蝴蝶，在自己的記憶里紛飛。請(qǐng)聽(tīng)【嘉賓演員】喬松—二胡獨(dú)奏《長(zhǎng)相思》

主持14 ： 民歌，叫人魂?duì)繅?mèng)繞;山歌，令人蕩氣回腸;那么船歌呢?它會(huì)給您留下怎樣的印象?請(qǐng)聽(tīng)【14號(hào)演員】農(nóng)民演唱的歌曲《烏蘇里船歌》

主持15：心存感恩，它是一種積極的生活態(tài)度，一種品德，一種懂得欣賞，懂得美的情操。學(xué)會(huì)感恩，用感恩的心，感謝身邊的人，感謝他們給予的一切。只要有一棵感恩的心，無(wú)論什么時(shí)候，我們都是快樂(lè)的，讓我們?cè)诟卸髦邢硎苋松囊磺忻篮?下面請(qǐng)欣賞【15號(hào)演員】雅碟—手語(yǔ)表演《感恩的心》。

主持16 ：永遠(yuǎn)與你相伴的是天下的父母情，永遠(yuǎn)與你相伴的是兒女情，歌聲句句都是愛(ài)的叮嚀。請(qǐng)聽(tīng)歌曲《人間第一情》演唱者：【16號(hào)演員】紅霞

主持人：在離天很近的地方，有一雙眼睛在守望，她是絢麗的暢想，放射出碧波的光芒，她有著日月輪回的滄桑，她更是我生命祈求的故鄉(xiāng)。請(qǐng)欣賞【嘉賓演員】(大二學(xué)生)旺仔演唱歌曲《望鄉(xiāng)》

主持17：秋風(fēng)掠過(guò)，秋意上心頭。放眼望去，心潮跌宕起伏。在這秋風(fēng)吹起的季節(jié)，總是那樣的想你。一籃滿滿的落葉，是我無(wú)限的祝福。但愿這淡淡的秋風(fēng)，會(huì)把我所有的祝福都帶給你。下面請(qǐng)欣賞【17號(hào)演員】寧?kù)o演唱的歌曲《何日君再來(lái)》

主持18：落葉知秋，情誼如酒，風(fēng)漸涼時(shí)無(wú)喜更無(wú)憂。歲月流走，驀然回首，一聲問(wèn)候醇綿依舊。含笑送出這份問(wèn)候：好運(yùn)和你不分離!(祝福你天天快樂(lè)!請(qǐng)欣賞【18號(hào)演員】雨歌—《荷塘月色》

主持19：春花秋月，春華秋實(shí)，蠢因了花而美麗，秋卻應(yīng)了月色而充實(shí)。朋友們讓我們好好的珍惜今天這美麗網(wǎng)絡(luò)月色吧。接下來(lái)請(qǐng)大家洗耳聆聽(tīng)【19號(hào)演員】輝月帶來(lái)的歌曲《花好月圓》

主持20：衣裳再添幾件,飯菜再多吃幾口;一會(huì)看看臉，一會(huì)摸摸手，千里的路我還一步?jīng)]走，就看見(jiàn)淚水在媽媽的眼里流。請(qǐng)聽(tīng)歌曲：《兒行千里》由【20號(hào)演員】紅巖演唱

主持21：在這九九重陽(yáng)濃情的日子里，漫山的紅葉用它的熱情托起一輪太陽(yáng)。又是一個(gè)豐收年，又是一個(gè)幸福年。讓我們陪伴著老人穿過(guò)開(kāi)滿鮮花的小徑走進(jìn)金秋，就像走進(jìn)我們這個(gè)繁榮昌盛的新時(shí)代，讓人振奮，讓人留連忘返……請(qǐng)聽(tīng)【21號(hào)演員】精靈演唱的《走進(jìn)金秋》

結(jié)束語(yǔ)：

女主持：伴著鮮紅如楓的夕陽(yáng)，品味著秋的內(nèi)涵，走進(jìn)秋天如詩(shī)如畫的夢(mèng)境，一幅幅綺麗的風(fēng)景在記憶深處定格

男主持：那是一曲悠悠流淌的歌，在今晚的夜空久久的回蕩，那是一首思念的歌，是心頭最暖的回憶。

女主持：那是從心底流淌的歌，述說(shuō)著隔不斷的濃濃親情，那是一曲曲心泉叮咚，回響著祝福和深藏心底的希冀。

男主持：親愛(ài)的朋友們，等我們老的時(shí)候，品一杯香茗，聆聽(tīng)一曲歲月的老歌，我們會(huì)更加珍惜愛(ài)，珍惜親情與友情，珍惜每一個(gè)黎明與黃昏。

女主持：每一次生命的輪回都是一個(gè)花開(kāi)花落的過(guò)程，花開(kāi)的時(shí)候盡情的綻放，花謝的時(shí)候才會(huì)有一地的繽紛，夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏，讓我們共祝天下的老人身體健康，長(zhǎng)命百歲!

男主持：感謝今晚所有的演職人員，感謝所有臺(tái)前幕后辛勤付出的工作人員。

湖北區(qū)《感恩重陽(yáng)節(jié)》重陽(yáng)聯(lián)歡晚會(huì)到此圓滿結(jié)束!朋友們?cè)僖?jiàn)，下面是自由麥序時(shí)間，請(qǐng)朋友們踴躍排麥，繼續(xù)放飛自己的心情!

老教師重陽(yáng)節(jié)主持詞范文4甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓，

乙：親愛(ài)的老年朋友們，

合：大家晚上好!

甲：飛火流霞迎盛世，

乙：歡歌笑語(yǔ)賀華章。

甲：秋高氣爽，金桂飄香。在這滿地黃的美好時(shí)節(jié)，我們又迎來(lái)了老人們的傳統(tǒng)節(jié)日——九九重陽(yáng)節(jié)。

乙：為了慶祝九九重陽(yáng)節(jié)，弘揚(yáng)中華民族敬老、愛(ài)老、助老的傳統(tǒng)美德，豐富廣大離退休職工和社會(huì)各界老年人的文化娛樂(lè)生活，使“老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所為”落到實(shí)處，今天，由市群眾藝術(shù)館和市老干藝術(shù)團(tuán)共同承辦了這臺(tái)晚會(huì)。甲：在這里，我們代表主辦單位，祝福所有老年朋友們節(jié)日愉快，生活幸福，健康長(zhǎng)壽，笑口常開(kāi)!

乙：今天的晚會(huì)也是市群藝館“月月紅”系列廣場(chǎng)文化活動(dòng)的重要組成部分，隨著我市第二屆文化周的臨近，讓我們載歌載舞，在隆重慶祝九九重陽(yáng)節(jié)的同時(shí)，為即將到來(lái)的文化周推波助瀾，營(yíng)造和諧昂揚(yáng)的文化氛圍。甲：九九重陽(yáng)，讓我們用情感和聲音放飛珍藏的祝福!

乙：九九重陽(yáng)，讓每一個(gè)步入秋季的身影感受到溫馨!

甲：各位來(lái)賓，朋友們，我們的晚會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。

乙：首先，請(qǐng)欣賞大型歌舞：《民族之花》。表演者：崔江華、周琴等。甲：夕陽(yáng)下的耄耋老人，也有他們難忘的青春歲月。當(dāng)年，在五指山，在萬(wàn)泉河，紅色娘子軍青春的身影，永遠(yuǎn)被后人銘記。下面請(qǐng)聽(tīng)男聲獨(dú)唱：《我愛(ài)五指山，我愛(ài)萬(wàn)泉河》。演唱者：嚴(yán)澤江。

乙：荊風(fēng)爽，楚水長(zhǎng)，江漢平原魚米鄉(xiāng)。水鄉(xiāng)園林景色美，荊聲楚韻唱潛江。請(qǐng)大家欣賞潛江地方小曲：《荊聲楚韻唱潛江》。表演者：鄭永秀、鄧玉香等。

甲：相聲是語(yǔ)言的藝術(shù)，相聲表演藝人通過(guò)抖包袱和表情聲態(tài)，為觀眾逗樂(lè)子，在詼諧的表演中給人以啟迪。接下來(lái)請(qǐng)欣賞一段相聲：《兩頭忙》。表演者：萬(wàn)正姣、趙志恒。

乙：初春時(shí)節(jié)，廣袤的江漢平原，咚咚鏘鏘的栽秧鑼鼓響起來(lái)，田野上，犁耙水響春耕忙。舞蹈《喲吙唎唎》取材于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《潛江民歌》中的栽秧號(hào)子《喲吙唎唎》。下面就請(qǐng)大家欣賞舞蹈：《喲吙唎唎》。表演者：胡雅麗、王新霞、李家秀等。

甲：相信大家對(duì)《西班牙的斗牛士》都不會(huì)陌生，那激越鏗鏘的進(jìn)行旋律令人心神蕩漾。用舞蹈演繹斗牛士精神又如何呢?請(qǐng)欣賞拉丁舞：《斗牛式》。表演者：劉昌英等。

乙：剛才大家欣賞了精彩的拉丁舞表演，下面請(qǐng)大家再欣賞一個(gè)另一種風(fēng)格的舞蹈。有請(qǐng)邵世群、鄭燕等上臺(tái)來(lái)為大家表演踢踏舞：《快樂(lè)的旋律》。

甲：潛江皮影戲，是一朵江漢平原藝術(shù)奇葩，她那古老的雞鳴腔調(diào)，以活態(tài)的形式，在潛江的土地上傳唱至今。下面就請(qǐng)大家欣賞一段皮影唱腔表演，掌聲歡迎潛江皮影藝人朱永年先生上場(chǎng)!

乙：接下來(lái)，請(qǐng)聽(tīng)相聲：《超級(jí)志愿者》。表演者：胡德剛、張海峰。

甲：針連線，線穿針，針線連著母子情。兒行千里母擔(dān)憂，帶上媽媽的心。請(qǐng)欣賞舞蹈：《兒行千里》。表演者：萬(wàn)恩發(fā)、答沙等。

乙：請(qǐng)欣賞表演唱：《拉選票》。表演者：鄭平、萬(wàn)正姣等。

乙：下面為大家獻(xiàn)上一段歡快的健身球表演：《歡聚一堂》。表演者：楊素琴、易玉萍等。

甲：魔術(shù)是一種奇特的幻術(shù)，讓我們請(qǐng)出唐和平先生上臺(tái)為大家表演一段情景魔術(shù)。

乙：歡樂(lè)水鄉(xiāng)，一路風(fēng)景一路歌;激情水鄉(xiāng)，明天再寫新輝煌。請(qǐng)欣賞大型歌舞：《水鄉(xiāng)歡歌》。表演者：何慶悅、石向紅等。

甲：歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)，遍地黃花分外香。

乙：夕陽(yáng)滿天，霞光燦爛，美好的日子萬(wàn)年長(zhǎng)。

甲：伴著鮮艷如楓的夕陽(yáng)，品味著秋的內(nèi)涵，多少綺麗的風(fēng)景在眼前閃亮。 乙：徜徉夢(mèng)中的小徑，踏莎而行，聆聽(tīng)秋聲秋語(yǔ)彈撥生命的琴弦。

甲：從心底流淌的歌，述說(shuō)著隔不斷的濃濃親情。

乙：一曲曲心泉丁冬，傳遞出暖暖的祝福的話語(yǔ)。

甲：讓我們伴著優(yōu)美的歌聲和舞姿，為今晚的相聚寫下一個(gè)美麗的注腳。 乙：祝天下老年人節(jié)日快樂(lè)，生活安泰，合家歡樂(lè)!

甲：愿我們的“月月紅”系列廣場(chǎng)文化活動(dòng)帶給市民朋友們無(wú)盡的歡欣! 乙：尊敬的來(lái)賓，朋友們，晚會(huì)到此結(jié)束!再見(jiàn)!

甲：再見(jiàn)!

老教師重陽(yáng)節(jié)主持詞范文51、主持人上場(chǎng)

“重陽(yáng)節(jié)”作為一個(gè)比較特殊的節(jié)日，以《最美不過(guò)夕陽(yáng)紅》的柔情歌曲掀開(kāi)主題活動(dòng)的序幕，主持人吟唱歌曲登臺(tái)亮相。

2、開(kāi)場(chǎng)白

尊敬的各位來(lái)賓，親愛(ài)的中老年朋友們：大家早上好!

“金秋十月爽，九九話重陽(yáng)。日月兩重歸，相映地久長(zhǎng)?！薄跋寂﹃?yáng)情無(wú)限，霜染秋楓葉正紅”。秋風(fēng)送爽，果實(shí)飄香。金秋十月，我們又迎來(lái)了一年一度的老人節(jié)?——“九九”重陽(yáng)節(jié)。人的一生總要經(jīng)歷少年、青年、壯年和老年時(shí)期。過(guò)去你們以滿腔熱血，為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福奉獻(xiàn)了自己的青春和力量，為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展付出了辛勤的汗水，建立了光輝的業(yè)績(jī)。今天，你們雖然離開(kāi)了原來(lái)的工作崗位、但仍然“老驥伏櫪，志在千里”，用長(zhǎng)期積累起來(lái)的豐富知識(shí)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)各種方式繼續(xù)為人民服務(wù)，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的騰飛做出新的貢獻(xiàn)。

在此，謹(jǐn)讓我代表一珍生物工程有限公司的全體工作人員向在座的各位叔叔、阿姨們道一聲親切的問(wèn)候和衷心的祝愿，祝你們身體健康、節(jié)日愉快，萬(wàn)事如意!

3、主持人介紹重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)

重陽(yáng)節(jié)簡(jiǎn)介：

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開(kāi)始過(guò)此節(jié)日。九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意。今天的重陽(yáng)節(jié)，被賦予了新的含義，在**年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。

重陽(yáng)節(jié)的起源：

九九重陽(yáng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠(yuǎn)游》里寫道：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都”。這里的“重陽(yáng)”是指天，還不是指節(jié)日。三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕《九日與鐘繇書》中，則已明確寫出重陽(yáng)的飲宴了：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！?/p>

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到和酒。大概在魏晉時(shí)期，重陽(yáng)日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽(yáng)被正式定為民間的節(jié)日。

到明代，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志，此風(fēng)俗一直流傳到清代。

重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)：

和大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日一樣，重陽(yáng)節(jié)也有古老的傳說(shuō)。

相傳在東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。

一場(chǎng)瘟疫奪走了青年恒景的父母，他自己也因病差點(diǎn)兒?jiǎn)柿嗣?。病愈之后，他辭別了心愛(ài)的妻子和父老鄉(xiāng)親，決心出去訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。恒景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽(tīng)到在東方有一座最古老的山，山上有一個(gè)法力無(wú)邊的仙長(zhǎng)，恒景不畏艱險(xiǎn)和路途的遙遠(yuǎn)，在仙鶴指引下，終于找到了那座高山，找到了那個(gè)有著神奇法力的仙長(zhǎng)，仙長(zhǎng)為他的精神所感動(dòng)，終于收留了恒景，并且教給他降妖劍術(shù)，還贈(zèng)他一把降妖寶劍。恒景廢寢忘食苦練，終于練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長(zhǎng)把恒景叫到跟前說(shuō)：“明天是九月初九，瘟魔又要出來(lái)作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，應(yīng)該回去為民除害了”。仙長(zhǎng)送給恒景一包茱萸葉，一盅酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家去。

恒景回到家鄉(xiāng)，在九月初九的早晨，按仙長(zhǎng)的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅酒，做好了降魔的準(zhǔn)備。中午時(shí)分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時(shí)恒景手持降妖寶劍追下山來(lái)，幾個(gè)回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗年復(fù)一年地流傳下來(lái)。

4、共飲茶或酒

金秋送爽，丹桂飄香，農(nóng)歷九月初九日的重陽(yáng)佳節(jié)，活動(dòng)豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝酒、吃重陽(yáng)糕、插茱萸等等。

重陽(yáng)節(jié)正是一年的金秋時(shí)節(jié)，盛開(kāi)，據(jù)傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩(shī)人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩(shī)出名，以酒出名，也以愛(ài)菊出名;后人效之，遂有重陽(yáng)賞菊之俗。舊時(shí)文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開(kāi)封，重陽(yáng)賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)的就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽(yáng)節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容。清代以后，賞菊之習(xí)尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽(yáng)節(jié)前后最為繁盛。

好，親愛(ài)的叔叔阿姨，讓我們舉起桌上的茶，共飲這杯茶，共度這美好的重陽(yáng)佳節(jié)販販販

5、員工舞蹈《感恩的心》

俗話說(shuō)，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。叔叔阿姨可能不了解，我們會(huì)場(chǎng)兩側(cè)的員工大部分都是從全國(guó)各地，四面八方來(lái)到鬃城市工作的。因?yàn)楣ぷ鞯脑?，不能?jīng)常與父母團(tuán)聚。所以每次和叔叔阿姨聚在一起，我們都特別高興，打心眼兒里把大家視作自己的爸爸媽媽一樣看待。

音樂(lè)配合)在我們心目中，老人就是社會(huì)的財(cái)富，就是時(shí)代的豐碑，更是生活的寶典，值得我們好好的去學(xué)習(xí)。叔叔阿姨，還有我們的父母，風(fēng)風(fēng)雨雨這么多年，從晨曦一抹到太陽(yáng)銜山，從青春年華到兩鬢斑白，為子女操碎了心，你們把愛(ài)都給了我們，把世界給了我們。我們這些作兒女的心里什么都明白，正如歌中唱到的，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)呀，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓。在今天這個(gè)團(tuán)圓的日子，我們?yōu)榕_(tái)下的爸爸媽媽們準(zhǔn)備了一份特別的禮物，請(qǐng)欣賞由我們一珍員工自己表演的手語(yǔ)操《感恩的心》。

(旁白)親愛(ài)的爸爸媽媽，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大，而你們卻一天天變老，您臉上的魚尾紋正是歲月留下的溝溝坎坎，為了拉扯兒女，您曾付出過(guò)怎樣的艱辛，又擔(dān)負(fù)著怎樣的牽掛和擔(dān)憂啊，在中秋佳節(jié)來(lái)臨之際，一曲《感恩的心》獻(xiàn)給天底下最疼愛(ài)我們的人。

6、詩(shī)詞游戲

九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽(yáng)佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來(lái)有著特殊的感情，唐詩(shī)宋詞中有不少賀重陽(yáng)，詠的詩(shī)詞佳作。

今天現(xiàn)場(chǎng)的叔叔阿姨，不僅可以得到一珍兒女給你送去的重陽(yáng)祝福，而且還可以讓你的大腦動(dòng)起來(lái)，跑的更快哦。下面讓我們一起來(lái)做做詩(shī)詞游戲，請(qǐng)大家聽(tīng)好游戲規(guī)責(zé)，將全場(chǎng)來(lái)賓分為幾個(gè)方隊(duì)，當(dāng)我吟出上句的時(shí)侯，各方隊(duì)中的來(lái)賓代表該隊(duì)搶答下句，答對(duì)者將獲得一份獎(jiǎng)品?，F(xiàn)場(chǎng)有這么多的方隊(duì)，好我們來(lái)看看誰(shuí)才是最后的勝利者。

聽(tīng)好了——海上升明月，下一句是什么，趕快搶答?

還有機(jī)會(huì)哦，初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，下一句是什么?

……

7、播放《核酸專題片》

21世紀(jì)是一個(gè)健康長(zhǎng)壽的世紀(jì)，追求健康百歲人生已不在是個(gè)夢(mèng)，我們有著堅(jiān)定的信念和無(wú)尚的使命將高科技的產(chǎn)品送進(jìn)千家萬(wàn)戶。讓你感受到一珍的產(chǎn)品，給你帶去健康的同時(shí)也把濃濃的溫情送給了你。還是讓我們了解一下最新的科技前沿咨訊。請(qǐng)看大屏幕。

8、播放《媒體證明》短片

9、保健操

剛才我仔細(xì)的觀察了一下我們的叔叔阿姨，發(fā)現(xiàn)大家聽(tīng)得都很認(rèn)真，而且還有不少中老年朋友一直在做筆記?？紤]到，大家聽(tīng)了半個(gè)小時(shí)的講座，難免有些疲勞，所以現(xiàn)在我要帶著我們叔叔阿姨一起活動(dòng)活動(dòng)，做一套按摩操。請(qǐng)大家再一次從座位上站起來(lái)，站起來(lái)之后我們先伸個(gè)懶腰舒服舒服，來(lái)1、2、3。后面一位叔叔阿姨將雙手搭在前面一位叔叔阿姨的肩上，搭起我們的健康快車……(音樂(lè)配合)

10、播放《老顧客訪談》短片

有句話說(shuō)得好：“金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓的夸獎(jiǎng)、金杯銀杯不如老朋友的口碑。”現(xiàn)在已經(jīng)有很多的中老年朋友受益于核酸，走向了健康!下面請(qǐng)看《老顧客訪談》短片，從中您可以了解更多關(guān)于健康的信息。(播放《老顧客訪談》短片)

11、吃重陽(yáng)糕或蛋糕

叔叔阿姨，知道為什么重陽(yáng)節(jié)要吃重陽(yáng)糕嗎?

據(jù)史料記載，重陽(yáng)糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無(wú)定法，較為隨意。九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽(yáng)糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(yáng)(羊)之義。有的還在重陽(yáng)糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽(yáng)糕，仍無(wú)固定品種，各地在重陽(yáng)節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽(yáng)糕。

讓我們共同品嘗重陽(yáng)糕……

12、主持人宣布促銷政策

好，下面進(jìn)入我們的健康咨詢階段，我們的專家就座在我們舞臺(tái)的后方，歡迎中老年朋友前去咨詢。同時(shí)，我還要告訴大家的是，本次重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)為感謝廣大中老年朋友一直以來(lái)對(duì)一珍公司的大力支持，特推出空前特惠驚喜!讓您享受健康更輕松!(介紹本場(chǎng)聯(lián)誼會(huì)優(yōu)惠政策)

我們本場(chǎng)活動(dòng)的銷售政策非常的豐厚，叔叔阿姨有沒(méi)聽(tīng)清楚的，可以咨詢我們身邊的工作人員。

13、檢測(cè)、促銷、抽獎(jiǎng)、頒獎(jiǎng)

今天是個(gè)喜慶的日子，在這個(gè)喜慶的日子里，我們還將有更多的驚喜和優(yōu)惠來(lái)回饋和感謝那些支持、愛(ài)護(hù)一珍的老朋友們，感謝那些關(guān)心、關(guān)注一珍的新朋友們，此時(shí)此刻，我們現(xiàn)場(chǎng)就設(shè)置了一輪幸運(yùn)抽獎(jiǎng)的活動(dòng)，我們要抽出的是現(xiàn)場(chǎng)最幸運(yùn)來(lái)賓獎(jiǎng)3名，那么我們?cè)O(shè)置的獎(jiǎng)品是什么呢?請(qǐng)工作人員將獎(jiǎng)品呈上來(lái)。(禮儀配合)

14、結(jié)束語(yǔ)

篇（7）

【關(guān)鍵詞】 《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋 雅正 麗辭 雅麗

唐代詩(shī)學(xué)的雅麗這一概念是經(jīng)學(xué)觀念與詩(shī)學(xué)觀念相融合的特殊概念。雅與麗的對(duì)立統(tǒng)一、復(fù)雜變化是唐詩(shī)紛繁多姿、氣象萬(wàn)千的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中主要文學(xué)創(chuàng)作思潮的理論淵源之一。雅麗概念的內(nèi)涵處于復(fù)雜變化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體中，這一概念的表述在唐人那里反復(fù)出現(xiàn)，初唐時(shí)期如李嶠《上高長(zhǎng)史述和詩(shī)啟》[①]表述了雅、麗對(duì)立的問(wèn)題，盛唐時(shí)期如杜確《岑嘉州集序》[②]認(rèn)為開(kāi)元詩(shī)歌的成就在于雅、麗的統(tǒng)一，中唐時(shí)期如白居易《與元九書》中雅與麗又呈現(xiàn)為對(duì)立了。在“雅”與“麗”對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜過(guò)程中，唐代大體上存在著崇雅斫麗、離雅崇麗和以雅參麗等三種詩(shī)學(xué)思潮。而這三種詩(shī)學(xué)思潮之間離合消長(zhǎng)、此起彼伏的張力，往往又與不同時(shí)段唐詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐及社會(huì)思想背景緊相聯(lián)系。雅麗觀念的實(shí)質(zhì)乃在于以《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教價(jià)值觀念與詩(shī)歌審美價(jià)值觀念之間矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，因而揭示“雅”的概念淵源于《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋便具有了重要意義，它證實(shí)著唐詩(shī)輝煌成就的理論根源之一是植根于以《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教之中的。

一

唐代詩(shī)學(xué)“雅”的概念直接源于《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋。《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)“雅”的概念闡釋比較復(fù)雜，其復(fù)雜性來(lái)自兩個(gè)層面，第一個(gè)層面指《毛詩(shī)序》對(duì)“雅”的解釋，第二個(gè)層面主要來(lái)自唐人孔穎達(dá)《疏》的闡釋。在第一個(gè)層面中，《毛詩(shī)序》言及“雅”者有四條：

1、故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。[③]

2、至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。[④]

3、是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。[⑤]

4、雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。[⑥]

第一條雖未界定“雅”的涵義，但卻把雅納入六義的復(fù)雜系統(tǒng)。第二條一是將“變風(fēng)變雅”聯(lián)稱，二是提出變風(fēng)變雅產(chǎn)生原因，由此原因而生成其內(nèi)涵“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以諷其上”[⑦]，可見(jiàn)“變風(fēng)變雅”之作針對(duì)的是得失之跡、人倫之廢、刑政之苛，作者的情感態(tài)度是傷、哀，方式是吟詠，目的是諷上。第三條界定風(fēng)、雅的區(qū)別與聯(lián)系，“事”的內(nèi)涵被孔《疏》界定為“政事善惡”，風(fēng)、雅之作針對(duì)的事的內(nèi)涵相同，而區(qū)別在于風(fēng)言一國(guó)之事，雅言天下之事。第四條是直接界定雅的內(nèi)涵，即“言王政之所由廢興”，又區(qū)分政為小、大，故有《小雅》、《大雅》之分。這四條點(diǎn)出了雅的各方面特征，但最核心的是“言王政之所由廢興”。

第二個(gè)層面主要是孔穎達(dá)《疏》的闡釋，孔《疏》的釋文十分繁復(fù)，針對(duì)上引第一條，孔《疏》不厭其繁闡述了六義的定義及六義系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系，概括出了《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的主要手段和終極目的，主要手段即“其實(shí)美刺俱有比興”，針對(duì)王政之善惡，風(fēng)、雅、頌采用的主要手段即美刺比興，作詩(shī)的終極目的即“風(fēng)、雅之詩(shī)，緣政而作”[⑧]，《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)性質(zhì)的復(fù)雜敘述被高度提絜為“緣政”二字，《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋手段主要被濃縮為“美刺比興”四字。在這一段闡釋中，我們注意到三種組合，一是《風(fēng)》《雅》《頌》組合，二是《風(fēng)》《雅》組合，三是《雅》《頌》組合，而后兩種組合則是唐代詩(shī)學(xué)常用的術(shù)語(yǔ)。孔《疏》[⑨]針對(duì)上引第三條的長(zhǎng)段闡釋有三點(diǎn)要領(lǐng)，一是《雅》分美、刺，王政興則美之，王政廢則刺之；二是劃分出了小雅、大雅的題材類型；三是從樂(lè)音角度將《雅》《頌》聯(lián)稱：“雅、頌之音”“先王制雅、頌之聲”，雖未指出《雅》《頌》聯(lián)稱的意義維度和目的，但卻把《雅》《頌》組合成了一個(gè)概念。

《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)雅的內(nèi)涵界定被唐代詩(shī)學(xué)直接移植過(guò)來(lái)而成為其重要理論標(biāo)準(zhǔn)之一。例如《文選六臣注》、《詩(shī)中密旨》、《文鏡秘府論》、《二南密旨》等著作往往把《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)雅的界定直接移用來(lái)建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)構(gòu)架。茲列表如下：

唐代詩(shī)學(xué)著作關(guān)于“雅”闡釋一覽表

作者

書名

篇、題名

“雅”的闡釋

資料出處

張銑

《六臣注〈文選〉》

《文選序》

六義者……政事曰雅

《四庫(kù)全書》集部類

舊題王昌齡撰

《詩(shī)中密旨》

詩(shī)有六義

雅五。雅者，正也，當(dāng)正其雅，言語(yǔ)典切為雅也。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第200頁(yè)

（日）弘法大師原撰

《文鏡秘府論》地卷

六義

五曰雅。皎曰：“正四方之風(fēng)謂雅。正有小大，故有大小雅焉?！蓖踉疲骸把耪撸?。言其雅言典切，為之雅也。”

王利器校注《文鏡秘府論校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第160頁(yè)

舊題賈島撰

《二南密旨》

論六義

……正事曰雅……雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法制號(hào)令，生民悅之，去其苛政。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第372、373頁(yè)

舊題賈島撰

《二南密旨》

論二雅大小正旨

四方之風(fēng)，一人之德。民無(wú)門以頌，故謂之大雅。諸侯之政，匡救善惡，退而歌之，謂之小雅。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第374頁(yè)

舊題賈島撰

《二南密旨》

論變大小雅

大小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進(jìn)阿諛，詩(shī)人則變雅而諷刺之。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第374、375頁(yè)

上表所列唐代詩(shī)學(xué)著作中“雅”的概念庶幾《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的翻版，例如張銑的“政事曰雅”就是孔《疏》的“雅為政名”，《文鏡秘府論》的“五曰雅。皎曰：‘正四方之風(fēng)謂雅。正有小大，故有大小雅焉’”，與《毛詩(shī)序》并無(wú)二致，到了《二南密旨》又增加并特別突出了雅的言王政廢興目的和美刺手段。所以，與其說(shuō)唐代詩(shī)學(xué)“雅”的概念庶幾《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的翻版，毋寧說(shuō)唐代詩(shī)學(xué)建構(gòu)本身即吸納有《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的概念。

二

在雅與麗的復(fù)雜詩(shī)學(xué)關(guān)系中，許多文獻(xiàn)表明，雅往往作為麗的對(duì)立面而存在。唐代傾向《風(fēng)》《雅》觀念的文人作家總是把雅與麗的對(duì)立視為一種正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，并標(biāo)舉《雅》或者《風(fēng)》《雅》、《雅》《頌》等概念的正統(tǒng)理論去批判 “麗”或者“麗”、“靡麗”等自己所認(rèn)為應(yīng)該批評(píng)的文學(xué)對(duì)象，這種現(xiàn)象貫穿于唐代文學(xué)批評(píng)發(fā)展的各個(gè)階段，值得深入探討。例如，駱賓王的批評(píng)“弘茲《雅》奏，抑彼哇，澄五際之源，救四始之弊。故可以用之邦國(guó)，厚此人倫”[⑩]，以《雅》來(lái)抑制麗就可以達(dá)到《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“用之邦國(guó)”、“厚人倫”的政教目的，而由此正可看到“《雅》”的概念內(nèi)涵與《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的必然聯(lián)系。陳子昂的《與東方左史虬〈修竹篇〉序》說(shuō)“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。毎以永嘆，思古人，?？诌婂灶j靡，而《風(fēng)》《雅》不作，以耿耿也……故感嘆《雅》制，作《修竹詩(shī)》一首”[11]，此《序》在文學(xué)批評(píng)史著作中占有重要地位， 以風(fēng)骨、興寄概括《修竹篇序》的核心思想已是批評(píng)史界共識(shí)，然而我們認(rèn)為從雅與麗對(duì)立觀念的角度還可補(bǔ)充一點(diǎn)認(rèn)識(shí)?！缎颉分信c“彩麗競(jìng)繁”“邐迤頹靡”詩(shī)風(fēng)相對(duì)立的主張不惟“漢魏風(fēng)骨”，還有“《風(fēng)》《雅》”、“《雅》制”，也就是說(shuō)《修竹篇序》包含有雅與麗對(duì)立的觀念，“《風(fēng)》《雅》”“《雅》制”概念明確屬《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋概念。而且《序》起首所說(shuō)的“文章道弊”之“道”，與盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》所說(shuō)“于是《風(fēng)》《雅》之道，掃地盡矣”[12]完全同義。有人認(rèn)為“這里的‘道’，既不是指宇宙本體或宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律；也不是指封建正統(tǒng)的社會(huì)政治思想體系，而是指‘文章’自身的特殊本質(zhì)或固有規(guī)律”[13]，顯然沒(méi)有切中肯綮。這種雅麗對(duì)立、以雅斫麗的觀念在盛唐亦有代表，例如孫逖《宰相及百官定昆明池旬宴序》“緝熙文教，以為正國(guó)風(fēng)，美王化者，莫近于《詩(shī)》。微言浸遠(yuǎn)，大義將缺，乃命革刬浮靡，導(dǎo)揚(yáng)《雅》《頌》，斫雕為樸，取實(shí)棄華”[14]，《序》中把浮靡、雕藻、文華等麗辭列為革刬的對(duì)象，而把“導(dǎo)揚(yáng)《雅》《頌》”作為“緝熙文教”、“正國(guó)風(fēng)”、“美王化”的手段，表明了孫逖觀念里雅與麗之間的對(duì)立和崇雅一面的意識(shí)，同時(shí)又坐實(shí)了“雅”的概念就是來(lái)源于《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋。

中唐是排斥麗辭，推崇雅、雅正、風(fēng)雅等詩(shī)學(xué)觀念最為強(qiáng)烈的時(shí)代，正如羅根澤先生所說(shuō)：“以風(fēng)雅代，真正成了當(dāng)時(shí)的共同目標(biāo)，選家如此，著論者亦莫不然”[15]。首先是科場(chǎng)如此，劉秩《選舉論》說(shuō)“近之作者，先文后理，詞冶不雅，既不關(guān)于諷刺，又不足于見(jiàn)情，蓋失其本，又何為乎！”[16]，這是對(duì)近代舉子之文的批評(píng)，冶者，艷麗也，所謂詞冶不雅，指辭采艷麗而不雅，意謂近代舉子之文偏向麗的一端而失乎雅的本旨，故為其所不齒。選家可以元結(jié)、高仲武為代表，元結(jié)《篋中集序》說(shuō)：“《風(fēng)》《雅》不興，幾及千歲……近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為辭，不知喪于《雅》正”[17]，所謂“聲病”、“形似”、“流易”正是唐人麗辭概念的相關(guān)特征，麗辭興而《雅》正喪，這是崇雅之人所不可接受的，元結(jié)的詩(shī)學(xué)觀念中反映出一種雅與麗尖銳對(duì)立、不可兼容的極端態(tài)度，元結(jié)選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)及其詩(shī)歌創(chuàng)作傾向皆與此態(tài)度有關(guān)。高仲武選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和兼容態(tài)度與元結(jié)出入較大，不少具有麗辭特點(diǎn)的詩(shī)人及其作品入選《中興間氣集》，如張眾甫詩(shī)的婉靡綺錯(cuò)，于良史詩(shī)的清雅形似，鄭丹詩(shī)剪刻婉靡，李希仲詩(shī)的輕靡華麗，李嘉佑詩(shī)的綺靡婉麗，崔峒詩(shī)的文彩炳然，鄭常詩(shī)的婉靡文流[18]，但其《唐中興間氣集序》還是標(biāo)榜了雅的一面：“言合典謨，則列于風(fēng)雅……《英華》失于浮游，《玉臺(tái)》陷于……國(guó)風(fēng)雅頌，蔚然復(fù)興，所謂文明御時(shí)，上以化下者也”[19]。

著論者以柳冕最為突出，由于他固執(zhí)于“堯舜歿，《雅》《頌》作，《雅》《頌》寢，夫子作。未有不因于教化，為文章以成國(guó)風(fēng)”[20]一端，其文學(xué)觀念中雅與麗形成了尖銳對(duì)立。柳冕的《與徐給事論文書》闡述了自己偏向于雅這一端的觀念[21]，柳冕正是用此種比較極端的文章概念來(lái)觀照漢唐文章，故其認(rèn)為屈宋以來(lái)的文章“文有余而質(zhì)不足”、“才有余而雅不足”，以致陷于“麗”。柳冕的文章概念本質(zhì)上是經(jīng)學(xué)的概念而且是比較極端的經(jīng)學(xué)概念，其文章概念中《六經(jīng)》文本被置于最高地位[22]，經(jīng)學(xué)的經(jīng)文是本，經(jīng)學(xué)闡釋是末，明通《六經(jīng)》之義是君子之儒，明通《六經(jīng)》注疏是小人之儒，涇渭分明的褒貶表述，說(shuō)明柳冕的文章概念是植根《六經(jīng)》文本及經(jīng)義之中的。這種極端的文章觀念反映在文學(xué)觀念層面上，形成了對(duì)“雅”的極端推崇和對(duì)“麗辭”的極端排斥，其《答楊中丞論文書》說(shuō)，形似艷麗之文興，而《雅》《頌》比興之義廢，君子深以為恥[23]，麗辭不啻成為《雅》《頌》比興的詩(shī)學(xué)罪人，甚而麗形似之文皆亡國(guó)哀思之音[24]，麗辭被打成了歷史罪人。

晚唐推崇《雅》、《大雅》、《風(fēng)》《雅》、《雅》《頌》、《國(guó)風(fēng)》等的詩(shī)學(xué)思潮依然存在，如顧陶《唐詩(shī)類選序》、皮日休《正樂(lè)府十首序》、《松陵集序》、顧云《唐風(fēng)集序》、吳融《禪月集序》等，無(wú)不把以《雅》、《風(fēng)》《雅》等為標(biāo)志的《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋精神作為其詩(shī)學(xué)主張一面旗幟。這股詩(shī)學(xué)思潮可以胡曾為代表，其《詠史詩(shī)序》[25]中“美盛德之形容，刺衰政之荒怠”與“非徒尚綺麗瑰琦而巳”，“八病興”與“‘六義’壞”，“聲律”與“雅崩”，構(gòu)成了雅與麗的全面對(duì)立，似乎只有徹底摒棄麗辭，方才可以“庶幾與《大雅》相近”，胡曾這種極端的詩(shī)學(xué)觀念沿著中唐以來(lái)的崇雅斥麗意識(shí)，發(fā)展到了試圖顛覆從初唐雅麗對(duì)立到盛唐雅麗統(tǒng)一局面的地步，從而使雅與麗對(duì)立統(tǒng)一之間的張力瀕臨破壞邊沿。

三

唐代詩(shī)學(xué)的麗辭觀念主要包括了三個(gè)方面：麗人艷歌、雕藻綺艷和對(duì)偶聲律。第一，所謂麗人艷歌，指《玉臺(tái)新詠》、《續(xù)玉臺(tái)新詠》、《花間》《香奩》一類詩(shī)歌。第二，所謂雕藻，崔氏所著的《唐朝新定詩(shī)體》有了定義：“雕藻體者，謂以凡事理而雕藻之，成于姸麗，如絲彩之錯(cuò)綜，金鐵之砥煉是。詩(shī)曰：‘岸綠開(kāi)河柳，池紅照海榴?！衷唬骸A志怯馳年，韶顏慘驚節(jié)?！思词堑裨逯w?！盵26]意謂敘事說(shuō)理，凡是采用姸麗的詞藻來(lái)作詩(shī)者皆稱為雕藻體，雕藻給人的視覺(jué)感受有如錯(cuò)綜的絲彩、砥煉的金鐵一般色彩鮮明艷麗、光澤耀眼。所謂綺艷，《文鏡秘府論》說(shuō)：“陳綺艷，則詩(shī)、賦表其華。詩(shī)兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷?！_艷之失也?！盵27]“詩(shī)、賦表其華”顯然直承曹丕《典論·論文》“詩(shī)賦欲麗”，王利器說(shuō)此語(yǔ)為《四聲指歸》，小西甚一考其為《文筆式》[28]，說(shuō)明此語(yǔ)為初唐或初唐以前詩(shī)格語(yǔ)。小字為弘法大師的注語(yǔ)，表明詩(shī)賦的文體特點(diǎn)是敘物象描聲色，故需綺靡華艷的語(yǔ)言以資裝飾美化。

第三是語(yǔ)言的聲律對(duì)偶。詩(shī)歌語(yǔ)言聲音韻律的和諧悅耳被視為“麗辭”的觀念是隋唐詩(shī)學(xué)界共識(shí)，例如劉善經(jīng)的《四聲指歸》說(shuō)：“莫不揚(yáng)藻敷萼，文美名香，飏彩與錦飾爭(zhēng)華，發(fā)響共珠林合韻”、“聲韻抑揚(yáng)，文情婉麗”、“四聲發(fā)彩，八體含章”[29]等，語(yǔ)言聲韻的抑揚(yáng)抗墜，四聲語(yǔ)音律動(dòng)的協(xié)調(diào)和諧，可使詩(shī)歌發(fā)出動(dòng)聽(tīng)悅耳的文采，使文情獲得婉麗的效果。又如佚名的《文筆式》說(shuō)：“然聲之不等，義各隨焉。平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。詞人參用，體固不恒。請(qǐng)?jiān)囌撝汗P以四句為科，其內(nèi)兩句末并用平聲，則言音流利，得靡麗矣。兼用上、去、入者，則文體動(dòng)發(fā)，成宏壯矣?！盵30]善用平聲規(guī)律、具有流利特點(diǎn)的語(yǔ)言聲音被視為靡麗，等于說(shuō)聲調(diào)流利靡麗的語(yǔ)言即麗辭，而按照抑揚(yáng)抗墜規(guī)律精心間用上、去、入聲，則可構(gòu)成宏壯。羅根澤先生說(shuō)“初盛唐是講對(duì)偶的時(shí)代”[31]，而初唐詩(shī)學(xué)有關(guān)“麗辭”的概念正與對(duì)偶的語(yǔ)言藝術(shù)緊密地聯(lián)系著?！段溺R秘府論》說(shuō)：“或曰：文詞姸麗，良由對(duì)屬之能”[32]，麗辭很大程度上仰仗于對(duì)偶語(yǔ)言功能的發(fā)揮，這一認(rèn)識(shí)秉承并拓展了劉勰《文心雕龍·麗辭》“麗辭之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣”[33]的麗辭概念，故《文鏡秘府論》東卷《論對(duì)》主要論列二十九種對(duì)，這二十九種對(duì)包含有初唐人元兢、上官儀、崔融等的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)初唐人詩(shī)學(xué)觀念中對(duì)屬的種類比劉勰要復(fù)雜豐富得多。由此可以說(shuō)唐人詩(shī)學(xué)觀念中對(duì)麗辭的理解也要寬廣、深入得多。

唐人的對(duì)偶概念承傳并超越劉勰的是，對(duì)偶既包括語(yǔ)言意義的對(duì)偶更包括語(yǔ)音的互對(duì)，后者更具有創(chuàng)新性。正如羅根澤先生說(shuō)：六朝“對(duì)偶說(shuō)與聲病說(shuō)各不相侔，未能打成一體（劉勰提倡自然的聲律，對(duì)八病從未提及）。至唐代才混而一之，其所謂對(duì)偶，不惟有‘義’的作用，且有‘聲’的作用?！x’的作用是虛實(shí)自對(duì)，‘聲’的作用是平仄互對(duì)?！盵34]元兢《詩(shī)髓腦》闡述調(diào)聲三術(shù)之一的“換頭”時(shí)，所舉《于蓬州野望》詩(shī)，便是平仄互對(duì)實(shí)踐及理論的典型模式：

飄飖宕渠域， 曠望蜀門隈。

平平

仄仄（去上入）

水共三巴遠(yuǎn)， 山隨八陣聞。

仄仄（去上入）平平

橋形疑漢接， 石勢(shì)似煙迴。

平平

仄仄（去上入）

欲下他鄉(xiāng)淚， 猿聲幾處催。

仄仄（去上入）平平

今人分析律詩(shī)格律時(shí)稱其為四聲（平上去入）二元（平仄）化和粘對(duì)規(guī)律，若從語(yǔ)言聲音對(duì)屬的角度看，平平對(duì)仄仄、仄仄對(duì)平平，可謂聲音的反對(duì)，仄仄對(duì)仄仄、平平對(duì)平平，可謂聲音的正對(duì)，元兢所舉詩(shī)的雙換頭從對(duì)屬的角度看是工整的聲音對(duì)屬，故被稱之為“是最善也”。元兢又分析小有變化的情況說(shuō)：“如庾信詩(shī)云：‘今日小園中，桃華數(shù)樹(shù)紅；欣君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)?！c‘日’與‘酌’同入聲。只如此體，詞合宮商，又復(fù)流美，惟此為佳妙。”[35]意謂此詩(shī)一至四句第二字之聲，形成了入、平、平、入的聲調(diào)平仄對(duì)屬，和諧流美，甚為佳妙，評(píng)析之中實(shí)際上透露了聲音對(duì)屬和諧流美極為悅耳的一種麗辭觀念。元兢對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言聲韻的美還有表述：“疊韻者，詩(shī)曰：看河水漠瀝，望野草蒼黃；露停君子樹(shù)，霜宿女性薑。此為美矣?！庇终f(shuō)“疊連韻者，第四、第五與第九、第十字同韻。詩(shī)曰：羈客意盤桓，流淚下闌干；雖對(duì)琴觴樂(lè)，煩情仍未歡。此為麗也。”[36]這實(shí)際上表明了一種詩(shī)歌語(yǔ)言聲音的疊韻、疊連韻所構(gòu)成的音韻流和、詞調(diào)清麗之美的觀念，這種具有音韻賞心悅耳之美的詩(shī)歌語(yǔ)言亦為麗辭。

麗辭的好尚是初唐詩(shī)學(xué)的特征之一，好尚麗辭的上層人物可以許敬宗為代表。許敬宗是太宗、高宗時(shí)重臣，自貞觀已來(lái)，朝廷所修《五代史》及《晉書》、《東殿新書》、《西域圖志》、《文思博要》、《文館詞林》、《累璧》、《瑤山玉彩》、《姓氏錄》、《新禮》，皆總知其事，“受旨草詔書，詞彩甚麗”[37]，可見(jiàn)其文的麗辭特征。許敬宗詩(shī)學(xué)觀念中麗辭的意識(shí)亦頗濃厚，他在太宗、高宗時(shí)期宮廷麗辭氛圍的營(yíng)造過(guò)程中扮演了一位相當(dāng)重要的角色。許敬宗主持編撰的《瑤山玉彩》是一部集古今英詞麗句之大成的類書，據(jù)載：“龍朔元年，命中書令、太子賓客許敬宗，侍中兼太子右庶子許圉師，中書侍郎上官儀，太子中舍人楊思儉等于文思殿博采古今文集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑤山玉彩》，表上之”[38]，反映出龍朔前后所追求的麗辭意識(shí)，許敬宗的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作則是這種意識(shí)的代表之一。

如前所述，雅與麗存在一種對(duì)立，然而在一定條件下，麗與雅又可以統(tǒng)一?！段溺R秘府論》南卷《集論》中有一段文字，鈴木虎雄以為《芳林要覽序》[39]，此《序》較為完整地表述了許敬宗等人在宮廷需求的情況下把雅與麗相統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)觀念?！缎颉分邪言?shī)歌文麗炳煥、聲氣俱隆的形式美提升到非有不可的地位，提升的理由取決于“功成作樂(lè)”，即取決于“《雅》《頌》”。換一句話說(shuō)，《序》的作者主張，依據(jù)《雅》《頌》的功成作樂(lè)性質(zhì)而寫作的詩(shī)歌，非有文麗炳煥、聲氣俱隆不可。故《芳林要覽序》評(píng)姬漢至梁隋，皆突出了歷代名家盡管各具風(fēng)格但卻“莫不競(jìng)宣五色，爭(zhēng)動(dòng)八音”[40]的文采風(fēng)流，但在《雅》《頌》與麗辭的關(guān)系上，《芳林要覽序》偏向了麗辭與雅頌互為依存的理論維度。葛曉音先生說(shuō)：“許敬宗是瞄準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的政治需要而創(chuàng)造出這種虛夸的頌美體詩(shī)的。它適應(yīng)了唐太宗后期和唐高宗好大喜功、愛(ài)聽(tīng)諛詞的心理。而那種典雅富麗的風(fēng)格，又理所當(dāng)然地屬于正聲雅音，因此在高宗武后之世有很大的發(fā)展前途”，指出了許敬宗“典雅富麗”的所謂“頌美體”與“正聲雅音”的當(dāng)然關(guān)系，并且說(shuō)“按當(dāng)時(shí)對(duì)‘雅音’的理解，這類頌體詩(shī)和箴規(guī)詩(shī)一樣，是已經(jīng)去盡了鄭衛(wèi)之音的正聲” [41]，葛曉音先生以獨(dú)具的眼光看出了麗辭與正聲雅音、頌美的聯(lián)系。我們可以更進(jìn)一步說(shuō)，“當(dāng)時(shí)對(duì)‘雅音’的理解”，對(duì)正聲的理解，對(duì)頌美的理解，正是植根《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋，正是淵源于《雅》“言王政之興”與《頌》“美盛德形容”的政教文德旨意?！堆拧贰俄灐返闹饕δ転轫灻?，而《雅》《頌》的功能定位一旦與宮廷貴族的需求愛(ài)好相吻合，宮廷詩(shī)之類的作品中，頌美統(tǒng)治者王政鴻業(yè)和盛德形容的內(nèi)容與雍容華麗的雕藻、悅耳和諧的音調(diào)，自然容易趨向合一。

這種從《雅》《頌》的“言王政之興”、“美盛德形容”出發(fā)而追求麗辭的詩(shī)學(xué)觀念在初盛唐時(shí)期多有可見(jiàn)，例如張說(shuō)《唐昭容上官氏文集序》，又如韓休《唐金紫光祿大夫禮部尚書上柱國(guó)贈(zèng)尚書右丞相許國(guó)文憲公蘇颋文集序》等。這些《序》從手段與目的角度論麗與雅的關(guān)系，皆認(rèn)為欲達(dá)《雅》《頌》經(jīng)學(xué)闡釋所訓(xùn)誡的“美王政”、“告成功”的目的，則非“垂芳”、“作麗”、“辭彩”、“藻暢”莫屬，甚而認(rèn)為非麗辭無(wú)以“懿我文德”，麗辭成為懿美文德的唯一選擇。這表明了《雅》《頌》“美王政”、“告成功”必須依賴麗辭的觀念，在一個(gè)綜合國(guó)力上升王朝和宮廷貴族需求的條件下，麗辭與雅頌的統(tǒng)一及其麗辭的重要性得到了突出強(qiáng)調(diào)。

四

雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念在盛唐時(shí)期尤為突出，無(wú)論是科場(chǎng)文詞、詩(shī)歌創(chuàng)作評(píng)價(jià)，或是詩(shī)文集序、選集序等，都有許多表述，從中可以看到這種詩(shī)學(xué)觀念由朝廷文場(chǎng)向社會(huì)文壇的擴(kuò)展和變化。科場(chǎng)文詞如開(kāi)元七年始開(kāi)科考試的“文辭雅麗科”，又如唐玄宗“二十六年八月甲申，親試文詞雅麗舉人。命有司置食，勑曰：‘古者求士必?fù)衿洳?，考之以文，施于有政’”[42]，此條材料表明，盛唐統(tǒng)治者高度重視雅麗合一的文詞，并把這種文詞之才作為施政的人才。科場(chǎng)的這種人才觀念和政策勢(shì)必對(duì)詩(shī)人的雅麗觀念產(chǎn)生重要影響，高棅所說(shuō)的“蓋唐世以詩(shī)取士，士之生斯世也，孰不以詩(shī)鳴。其精深閎博、窮極興致而環(huán)奇雅麗者，往往震發(fā)散落天地間，篇什之多，莫可限量”[43]，并不是沒(méi)有道理的。盛唐朝廷的詩(shī)歌評(píng)論多見(jiàn)雅麗合一的表述，例如開(kāi)元麗正十八學(xué)士進(jìn)詩(shī)，唐玄宗總體褒美評(píng)價(jià)說(shuō)：“得所進(jìn)詩(shī)，甚有佳妙?！讹L(fēng)》《雅》之道，斯焉可觀”，麗與雅兩個(gè)要素都含在評(píng)語(yǔ)之中，唐玄宗對(duì)十八麗正學(xué)士的分別評(píng)價(jià)更可見(jiàn)出雅麗合一的詩(shī)論價(jià)值取向，例如：

徐堅(jiān)：校書天祿，論經(jīng)上庠，英詞宛麗，雄辯抑揚(yáng)。

韋述：職參山甫，業(yè)纂元成，六藝述作，四始飛英。

呂向：族茂飛熊，才高班馬，考理篇籍，抑揚(yáng)風(fēng)雅。

孫季良：蓬山之秀，蕓閣之英，雄詞卓杰，雅思縱橫。[44]

評(píng)徐堅(jiān)“英詞宛麗”，頗富麗辭，而“論經(jīng)上庠”則提絜出其經(jīng)學(xué)的素養(yǎng)；評(píng)韋述“職參山甫”，稱其為仲山甫，山甫為《大雅·烝民》的周宣中興之臣，“四始飛英”中“四始”出自《毛詩(shī)序》“是謂四始，《詩(shī)》之至也”，故“四始”既可代指《毛詩(shī)》，又包含有《小雅》、《大雅》的經(jīng)學(xué)闡釋內(nèi)涵，“飛英”則含有英詞麗句斐然之意；評(píng)呂向的才華可與班、馬媲美，“抑揚(yáng)《風(fēng)》《雅》”指其詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)《風(fēng)》《雅》精神，呂向《美人賦》即為既有艷麗又不乏雅諷之作；評(píng)孫季良“雅思縱橫”而又雄詞卓杰英秀。這些評(píng)語(yǔ)頻頻使用包含雅與麗的相關(guān)概念來(lái)評(píng)價(jià)麗正學(xué)士的詩(shī)歌，表明了唐玄宗評(píng)價(jià)宮廷詩(shī)人時(shí)雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念。

孫逖是著名的盛唐宮廷手筆，其詩(shī)學(xué)觀念如上文所述具有以雅斫麗的一面，但由于他亦具頗厚的麗辭背景，史載其幼而英俊，文思敏速，應(yīng)制登文藻宏麗科[45]，故孫逖的詩(shī)學(xué)觀念中又具有雅麗合一的意識(shí)。所以顏真卿給孫逖蓋棺定論說(shuō)：“公雅思遒麗”，意謂孫逖作品具有雅麗合一的特點(diǎn)，顏真卿的文學(xué)觀念講求雅麗“適中”[46]，即雅與麗的合一，因而他用“雅思遒麗”評(píng)孫逖的作品特點(diǎn)可謂中肯之論。李泌為盛、中唐名臣，梁肅《丞相鄴侯李泌文集序》評(píng)其詩(shī)文“閎麗而合雅”，道出了其詩(shī)文具有盛唐雅麗合一的特征，而其雅的內(nèi)涵則在于其詩(shī)“在王庭，則有君臣賡載之歌，或依隱以翫世，或主文以譎諫，歩驟六義，發(fā)揚(yáng)時(shí)風(fēng)”[47]，梁肅明確指出其詩(shī)之“雅”源于《毛詩(shī)序》“主文而譎諫”、“故詩(shī)有六義焉”，而且是當(dāng)下的時(shí)代風(fēng)氣，可謂頗具慧眼。賈至《工部侍郎李公集序》說(shuō)李適的詩(shī)文婉麗浮艷之中而興深諷大，麗辭之中頗含《六經(jīng)》奧意和《周南》《召南》之旨[48]，此《序》一方面反映了李適詩(shī)文是雅麗合一的范例，另一方面則見(jiàn)出盛中唐名臣賈至推崇雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念。

在大一統(tǒng)專制政治和意識(shí)形態(tài)的牢固體制下，統(tǒng)治階層的思想觀念往往就是社會(huì)的思想觀念。盛唐統(tǒng)治階層的文藝思想觀念勢(shì)必制約和影響著社會(huì)的文藝思想觀念，朝廷廟堂的雅麗合一詩(shī)學(xué)觀念勢(shì)必制約和影響社會(huì)文壇的觀念，只不過(guò)朝廷廟堂的“雅麗”之“雅” 內(nèi)容上多側(cè)重于《雅》《頌》，即側(cè)重于“王政興”“告成功”“美盛德”“頌形容”等等，其“麗”也多有雍容華麗的宮廷貴族氣派，而社會(huì)文壇的“雅麗”之“雅”，則側(cè)重于“風(fēng)雅”所涉及的更為廣泛的內(nèi)容，其“麗辭”的能指和所指也更為廣泛。

社會(huì)文壇的雅麗合一觀念可以兩個(gè)重要的評(píng)論家為代表，一個(gè)是杜確，一個(gè)是殷璠。杜確的《岑嘉州集序》評(píng)價(jià)開(kāi)元之際的詩(shī)人群“頗能以雅參麗，以古雜今”，形成了雅麗、古今等詩(shī)歌要素和諧統(tǒng)一的“彬彬然燦燦然”局面[49]。從杜確的詩(shī)歌評(píng)論中，可以看到“以雅參麗”、雅麗參半、雅麗合一是開(kāi)元之際詩(shī)壇繁榮鼎盛面貌的重要內(nèi)涵之一。同時(shí)，開(kāi)元十?dāng)?shù)輩“以雅參麗”的詩(shī)學(xué)觀念既有藝術(shù)歷史的承傳因革要素，更與“文詞雅麗”、雅麗合一的盛唐詩(shī)學(xué)觀念密切關(guān)聯(lián)，以致成為盛唐“文詞雅麗”詩(shī)學(xué)觀念的有機(jī)構(gòu)成。

殷璠《河岳英靈集》及其敘、論、評(píng)等是盛唐詩(shī)學(xué)的重要資料，歷來(lái)為研究者所矚目。正如王運(yùn)熙先生所說(shuō)：“殷璠詩(shī)論的特點(diǎn)是看法比較全面和合理”，“他的這種比較全面合理的看法，不但與當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者對(duì)文風(fēng)的要求相吻合，而且也反映了盛唐許多詩(shī)人在創(chuàng)作上兼容并包的宏偉氣魄”[50]，且王運(yùn)熙先生也對(duì)殷璠的詩(shī)論進(jìn)行了比較全面的闡述。我們認(rèn)為還有兩點(diǎn)值得進(jìn)一步探討，其一是雅與麗的關(guān)系問(wèn)題，其二是雅跟《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的關(guān)系問(wèn)題。

先談第一個(gè)問(wèn)題。確如王運(yùn)熙先生所說(shuō)殷璠品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作的標(biāo)準(zhǔn)之一是重雅[51]，可以再補(bǔ)充幾個(gè)例子，如評(píng)賀蘭進(jìn)明“員外好古博雅，經(jīng)籍滿腹”，評(píng)閻防“防為人好古博雅”[52]，其《敘》“南風(fēng)周雅”，其《論》“雅調(diào)仍在”[53]。然而麗辭也是殷璠評(píng)論盛唐詩(shī)的又一重要標(biāo)準(zhǔn)，例如評(píng)劉眘虛詩(shī)“聲律婉態(tài)，無(wú)出其右……自永明已還，可杰立江表”，對(duì)其麗辭超越南朝以來(lái)的聲律給予突出評(píng)價(jià)；評(píng)崔顥“少年為詩(shī)，屬意浮艷，多陷輕薄”，對(duì)其麗辭過(guò)分的傾向表示不滿；評(píng)王灣“詞翰早著，為天下所稱最者，不過(guò)一二”[54]，意謂王灣的麗詞翰藻早有著名，然而為天下稱最的并不多；又其《丹陽(yáng)集》評(píng)余杭尉丁仙芝詩(shī)“婉麗清新，迥出凡俗”，對(duì)其麗詞融有清新給予了不凡的稱道，評(píng)吏部常選周瑀詩(shī)“窈窕鮮潔，務(wù)為奇巧”，首肯了瑀詩(shī)的麗詞，評(píng)處士余延壽詩(shī)“婉孌艷美”[55]，流露出贊美麗辭的態(tài)度。另外，《河岳英靈集》的《敘》“聲律風(fēng)骨始備矣”，把盛唐詩(shī)的聲律視為與風(fēng)骨相提并論的最為成熟的兩大藝術(shù)特征之一，其《論》“寧預(yù)于詞場(chǎng)，不可不知音律焉”，音律是盛唐詞場(chǎng)的必備條件，而“論宮商則太康不逮”，則稱譽(yù)盛唐詩(shī)的聲律和諧藝術(shù)超越了唐前時(shí)代。由于聲律在唐代詩(shī)學(xué)中屬于麗辭范疇，故殷璠對(duì)盛唐詩(shī)聲律的高度評(píng)價(jià)，從詩(shī)學(xué)觀念角度說(shuō)，實(shí)際上是對(duì)麗辭的充分肯定。由上可見(jiàn)麗辭是殷璠評(píng)論盛唐詩(shī)不可或缺的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是《河岳英靈集》研究中不可忽視的重要問(wèn)題。不惟如是，雅麗合一的問(wèn)題在殷璠詩(shī)論中也得到了充分的表述，如《河岳英靈集》評(píng)王維詩(shī)“詞秀調(diào)雅”，指秀麗與雅調(diào)的和諧；評(píng)孟浩然詩(shī)“文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體”，意謂文彩與雅調(diào)各半；評(píng)崔國(guó)輔詩(shī)“婉孌清楚，深宜諷味”[56]，指其詩(shī)婉孌清麗而又深含《風(fēng)》《雅》的諷味；殷璠《丹陽(yáng)集》評(píng)監(jiān)察御史蔡希周“詞彩明媚，殊得風(fēng)規(guī)”[57]，麗詞明媚之中頗富《風(fēng)》《雅》的諷諫規(guī)勸之意?？傊逗釉烙㈧`集》、《丹陽(yáng)集》的評(píng)語(yǔ)既有針對(duì)每位詩(shī)人風(fēng)格特征的中肯評(píng)價(jià)，又把雅麗合一的標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)評(píng)價(jià)一些相關(guān)詩(shī)人，盡管其表述較為靈活變化但卻體現(xiàn)了“以雅參麗”的一種意識(shí)趨向，這種趨向與其《河岳英靈集》里《敘》“聲律風(fēng)骨始備”和《論》“詞與調(diào)合”、“文質(zhì)半取，《風(fēng)》《騷》兩挾”等所貫穿的中和詩(shī)學(xué)意識(shí)是緊密相關(guān)的，也是盛唐詩(shī)融合前代詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而通變創(chuàng)新局面的詩(shī)學(xué)升華之一，同樣也是盛唐“文詞雅麗”詩(shī)學(xué)觀念的有機(jī)構(gòu)成。

再談第二個(gè)問(wèn)題。《河岳英靈集》詩(shī)歌批評(píng)中的“雅”與《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋具有直接的聯(lián)系，首先看其《敘》“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場(chǎng)，翕然尊古，有周《風(fēng)》、《雅》，再闡今日”[58]。在唐代的經(jīng)學(xué)背景下，這段敘文中的“有周《風(fēng)》、《雅》”無(wú)疑指《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋，殷璠意謂《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的意義內(nèi)涵和精神在盛唐當(dāng)下詩(shī)壇上再次顯揚(yáng)出來(lái)。其次，《河岳英靈集》所選二十四位詩(shī)人中二十一位明顯具有經(jīng)學(xué)教育背景，而儲(chǔ)光羲、薛據(jù)、陶翰三人可以確定受過(guò)良好的《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋教育。例如儲(chǔ)光羲，《河岳英靈集》評(píng)其詩(shī)“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾風(fēng)雅之道，得浩然之氣”[59]，所謂挾《風(fēng)》《雅》之道，就是指其詩(shī)受到《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的較大影響。再次，《河岳英靈集》評(píng)閻防“為人好古博雅”，所謂“博雅”，《文鏡秘府論》說(shuō)：“至如稱博雅，則頌、論為其標(biāo)；頌明功業(yè)，論陳名理，體貴于弘，故事宜博，理歸于正，故言必雅之也?！盵60]博雅體與《頌》有關(guān)，遍照金剛小字所注“頌明功業(yè)”即為《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋語(yǔ)“頌之言容，歌成功之容狀”[61]，而“言必雅之”即指采用經(jīng)學(xué)經(jīng)典的典雅語(yǔ)言，各類實(shí)用性文體所采用的典雅語(yǔ)言可以涉及到多部經(jīng)學(xué)經(jīng)典，而詩(shī)歌采用典雅語(yǔ)言所涉及經(jīng)學(xué)經(jīng)典的面則往往較窄，主要采用《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋語(yǔ)言。例如閻防的《百丈溪新理茅茨讀書》：

浪跡棄人世，還山自幽獨(dú)。始傍巢由蹤，吾其獲心曲。荒庭何所有，老樹(shù)半空腹。秋蜩鳴北林，暮鳥穿我屋。棲遲樂(lè)遵渚，恬曠寡所欲。開(kāi)封推盈虛，散帙改節(jié)目。養(yǎng)閑度人事，達(dá)命知止足。不學(xué)東國(guó)儒，俟時(shí)勞伐輻。[62]

此詩(shī)寫隱居終南山讀書，其中多處摘取《毛詩(shī)》語(yǔ)言融入自己詩(shī)歌，以顯示人格詩(shī)意的高雅。如“秋蜩鳴北林”，“北林”語(yǔ)出《毛詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》“郁彼北林”；“暮鳥穿我屋”，“穿我屋”語(yǔ)出《毛詩(shī)·召南·行露》“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”。“棲遲樂(lè)遵渚”，“棲遲”出《毛詩(shī)·陳風(fēng)·衡門》“衡門之下，可以棲遲”，“遵渚”出自《毛詩(shī)·豳風(fēng)·九罭》，《序》“《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也”，“鴻飛遵渚”，《箋》云：“鴻，大鳥也，不宜與鳧鹥之屬飛而循渚”[63]，這里寓有高人不宜隱逸而又隱逸之義?！百箷r(shí)勞伐輻”中“伐輻”出自《毛詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”，此詩(shī)首章前三句下《傳》曰：“伐檀以俟世用，若俟河水清且漣”，《箋》云：“是謂君子之人不得進(jìn)仕也”[64]，閻詩(shī)摘取《魏風(fēng)·伐檀》語(yǔ)匯并以其經(jīng)學(xué)闡釋義來(lái)表達(dá)等待時(shí)機(jī)出仕之意，委婉含蓄而又不乏《風(fēng)》《雅》的雅意。由此可見(jiàn)，殷璠用“好古博雅”評(píng)閻防的詩(shī)良有以也。綜上，可以說(shuō)《河岳英靈集》詩(shī)歌批評(píng)重視以“雅”評(píng)論盛唐詩(shī)人的創(chuàng)作，實(shí)際上是以《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋涵義為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)洞察、把握和提煉盛唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征的。

結(jié)論：雅麗是唐人詩(shī)學(xué)觀的重要理論范疇之一；唐人的雅麗詩(shī)學(xué)觀念中，“雅”的內(nèi)涵植根于《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋內(nèi)涵，麗辭的概念繼承發(fā)展了前代的概念；雅、麗處于一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一的張力結(jié)構(gòu)狀態(tài)，無(wú)論從歷時(shí)角度或者共時(shí)角度看，這種狀態(tài)都存在；盛唐人雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念既是盛唐詩(shī)輝煌成就的理論根源之一，又是其創(chuàng)作實(shí)踐的一種理論升華。

[①]《全唐文》卷二百四十七，中華書局1987年2月版第2502－2503頁(yè)。

[②]《全唐文》卷四五九，中華書局1987年2月版第4692頁(yè)。

[③]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第11頁(yè)。

[④]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第14頁(yè)。

[⑤]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第16頁(yè)。

[⑥]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第17頁(yè)。

[⑦]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第15頁(yè)。

[⑧]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第11、12頁(yè)。

[⑨]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第17－18頁(yè)。

[⑩]《駱臨海集箋注》卷七《和道士閨情詩(shī)啟》，陳熙晉箋注，中華書局1961年10月版第223－224頁(yè)。

[11]《全唐詩(shī)》卷八十三，中華書局1985年月版第895－896頁(yè)。

[12]《全唐文》卷二三八，中華書局1987年2月版第2402頁(yè)。

[13]《中國(guó)文學(xué)理論史》（二），成復(fù)旺等著，北京出版社1987年7月版第61頁(yè)。

[14]《文苑英華》卷七一0，中華書局1982年7月版第3664頁(yè)。

[15] 羅根澤著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書店出版社2003年月版第349頁(yè)。

[16]《全唐文》卷三七二，中華書局1987年2月版第3785－3786頁(yè)。案：此條引文上接“尚文章，小仁義……誦《楚詞》《文選》之言；六經(jīng)九流，時(shí)曾閱目；百家三史，罕聞?dòng)诙４槿撼詾閷W(xué)，總眾詩(shī)以為資，謂善賦者廊廟之人，雕蟲者臺(tái)鼎之器”等語(yǔ)，故其文的概念當(dāng)為雜文學(xué)概念。

[17]《全唐文》卷三八一，中華書局1987年2月版第3872－3873頁(yè)。

[18]《中興間氣集》，見(jiàn)傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)新編》，陜西教育出版社1996年7月版第467、469、470、471、472、497、517頁(yè)。

[19]《中興間氣集》，見(jiàn)傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)新編》，陜西教育出版社1996年7月版第456頁(yè)。

[20]《全唐文》卷五二七柳冕《答荊南裴尚書論文書》，中華書局1987年2月版第5357頁(yè)。

[21]《全唐文》卷五二七，中華書局1987年2月版第5357頁(yè)。

[22]《全唐文》卷五二七柳冕《與權(quán)侍郎書》，中華書局1987年2月版第5353頁(yè)。

[23]《全唐文》卷五二七，中華書局1987年2月版第5359頁(yè)。

[24]《全唐文》卷五二七柳冕《與滑州盧大夫論文書》，中華書局1987年2月版第5356頁(yè)。

[25]《四部叢刊》三編·集部《新雕注胡曾詠史詩(shī)》，前進(jìn)士胡曾著述并序，上海書店據(jù)商務(wù)印書館1935年版重印。

[26]《文鏡秘府論》地卷《十體》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第150頁(yè)。

[27]《文鏡秘府論》南卷《論體》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第333頁(yè)。

[28]《全唐五代詩(shī)格匯考》，張伯偉撰，鳳凰出版社2005年1月版第79頁(yè)。

[29]《文鏡秘府論》天卷《四聲論》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第73、81、104頁(yè)。

[30]《文鏡秘府論》西卷《文筆十種得失》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第481頁(yè)。

[31] 羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書店出版社2003年1月版第287頁(yè)。

[32]《文鏡秘府論》東卷《論對(duì)》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第222頁(yè)。

[33] 范文瀾注《文心雕龍注》卷七《麗辭第三十五》，人民文學(xué)出版社2000年10月版第588頁(yè)。

[34] 羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書店出版社2003年1月版第285－286頁(yè)。

[35]《文鏡秘府論》天卷《調(diào)聲》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第58頁(yè)。

[36]《文鏡秘府論》天卷《八種韻》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第68－69頁(yè)。

[37]《舊唐書》卷八十二《許敬宗傳》，中華書局1986年5月版第2764、2762頁(yè)。

[38]《舊唐書》卷八十六《孝敬皇帝弘》，中華書局1986年5月版第2828頁(yè)。

[39]《文鏡秘府論》南卷《集論》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第364頁(yè)。

[40]《文鏡秘府論》南卷《集論》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第365頁(yè)。

[41]《詩(shī)國(guó)與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1998年5月版第30、26頁(yè)。

[42]《冊(cè)府元龜》卷三·貢舉部《考試》一，中華書局2003年6月版第7710頁(yè)。

[43]《唐詩(shī)品匯》附《唐詩(shī)拾遺序》，（明）高棅編選，上海古籍出版社1982年8月版第768頁(yè)。

[44] 《玉?！肪硪话倭?，（宋）王應(yīng)麟輯，廣陵書社2003年8月版第3062-3063頁(yè)。

[45]《舊唐書》卷一百九十中《孫逖傳》，中華書局版第5043頁(yè)。

[46]《文苑英華》卷七百二顏真卿《刑部侍郎贈(zèng)右仆射孫文公集序》，《序》中用《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋之義和《論語(yǔ)》文質(zhì)彬彬的理論建構(gòu)了自己的“文質(zhì)”、“雅麗”適中論，并以此評(píng)論孫逖，如：“古之為文者，所以導(dǎo)達(dá)心志，發(fā)揮性靈，本乎詠歌，中乎《雅》《頌》。帝容作而君臣動(dòng)色，王澤竭而風(fēng)化不行，政之興衰實(shí)系于此。然而文勝質(zhì)，則繡其鞶帨，而血流漂杵；質(zhì)勝文，則野于禮樂(lè)，而木訥不華；歷代相因，莫能適中。故《詩(shī)》人之賦麗以則，詞人之賦麗以，此其效也。漢魏巳還，雅道微缺，梁陳斯降，宮體聿興，既馳騁于末流，遂受嗤于后學(xué)。是以沈隱侯之論謝康樂(lè)也，乃云：‘靈均已來(lái)，此秘未覩。’盧黃門之序陳拾遺也，而云：‘道喪五百歲而得陳君。’若‘激昻頺波’，雖無(wú)害于過(guò)正，榷其中論，不亦傷于厚誣。何則？《雅》、《鄭》在人，理亂由俗，桑間、濮上，胡為乎綿古之時(shí)？正始、皇風(fēng)，奚獨(dú)乎凡今之代？蓋不然矣。其或斌斌彪炳，郁郁相宣，膺期運(yùn)以挺生，奄寰瀛而首出者，其唯仆射孫公乎！”“可謂人文之宗師，《國(guó)風(fēng)》之哲匠者矣?！敝腥A書局1982年7月版第3620頁(yè)。

[47]《文苑英華》卷七0三，中華書局1982年7月版第3624頁(yè)。

[48]《全唐文》卷第三六八，中華書局1987年2月版第3736頁(yè)。

[49]《全唐文》卷四五九，中華書局1987年2月版第4692頁(yè)。

[50]《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》第三冊(cè)《隋唐五代卷》，王運(yùn)熙 楊明著，上海古籍出版社1996年12月版第257頁(yè)。

[51]《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》第三冊(cè)《隋唐五代卷》，王運(yùn)熙 楊明著，上海古籍出版社1996年12月版第240頁(yè)。

[52]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第189、203頁(yè)。

[53]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第107、108頁(yè)。

[54]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第133、161、193頁(yè)。

[55]《丹陽(yáng)集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第86、91、97頁(yè)。

[56]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第128、172、175頁(yè)。

[57]《丹陽(yáng)集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第88頁(yè)。

[58]《文鏡秘府論校注》南卷《定位》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第347頁(yè)。案：此段文字中“有周《風(fēng)》、《雅》”，王利器校注曰：“‘有周《風(fēng)》、《雅》’，《汲古閣本》、《高行篤本》作‘南風(fēng)周《雅》’，未可據(jù)?！保ㄒ?jiàn)同書第349頁(yè)）又《文苑英華》卷七一二《河岳英靈集序》作“有周風(fēng)雅”（中華書局1982年7月版第3676頁(yè)）。

[59]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第178頁(yè)。

[60]《文鏡秘府論校注》南卷《論體》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第333頁(yè)。

[61]《毛詩(shī)正義》卷第十九(十九之一)《周頌譜》孔疏語(yǔ)，北京大學(xué)出版社1999年2月版第1272頁(yè)。

篇（8）

這些傳統(tǒng)書畫工具的魅力就在于其能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出中國(guó)書畫藝術(shù)的神韻，

體現(xiàn)出人類文化與大自然的高度和諧，把文人士大夫的情趣表達(dá)的回腸蕩氣，

乃至于可以反映出中華文化的內(nèi)在精神。

何謂文房四寶

文房四寶，其實(shí)指的是中國(guó)傳統(tǒng)書畫主要工具材料的統(tǒng)稱，文房謂書房。所謂“名硯清水，古墨新發(fā)，慣用之筆，陳舊之紙”，合起來(lái)是整個(gè)一套，再寫出我們的文字，綜合成為我們獨(dú)特的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)。狹義上是指筆、墨、紙、硯。廣義則就包括筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等輔器具?！拔姆克膶殹币辉~最早由宋代蘇易簡(jiǎn)提出，并附有筆格、滴兩種器具，明代已增至為20余種，如清代乾隆皇帝御用的一套文房四寶多達(dá)65件。

文房四寶之所以又被稱為文房四士，是出自宋代陸游的《閑居無(wú)客所與度日筆硯紙墨而已戲作長(zhǎng)句》詩(shī)：“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依?！边@些文具，制作歷史悠久，品類繁多。如安徽涇縣的宣紙，歙縣的徽墨，浙江吳興的湖筆，廣東高要的端硯，以及與端硯齊名的歙縣的歙硯等。

筆：毛筆是中華祖先創(chuàng)造的書寫漢字的主要用具，據(jù)史書記載始于倉(cāng)頡。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物，但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛用毛筆來(lái)書寫。先秦時(shí)，毛筆有多種名稱，如“弗”、“不律”等。秦平天下后統(tǒng)稱為“筆”。

不過(guò)由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。1954年湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)墓葬中發(fā)掘的一支竹管兔毫毛筆，可能是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的毛筆實(shí)物。秦將蒙恬在王翦滅楚時(shí)到中山，見(jiàn)中山兔肥毫長(zhǎng)，可作制筆原料，便改變?cè)瓉?lái)的筆制，統(tǒng)一毛筆的名稱，始稱“蒙恬筆”。這種用兔毫制成的毛筆，一直為古代書畫大師、詩(shī)人書生所青睞，唐代詩(shī)人白居易譽(yù)之為：“紫毫筆尖錐兮利如刀”、“紫毫之價(jià)如金貴”。

毛筆是由筆管和筆頭兩部分組成的：筆管有竹、木、瓷、牙、漆、琺瑯、玳瑁、骨等材料制成，以竹管最多，其形狀多圓柱形，亦有菱形、錐形等，有圖案裝飾。筆頭多用獸毛、家禽毛甚至人發(fā)等制成，以狼（黃鼠狼）毫、羊毫或兼毫（狼毫和羊毫的結(jié)合）最多。在地域上則以湖州產(chǎn)的湖筆最為著名。

墨：作為文房四寶之一的墨，中國(guó)人已經(jīng)使用了數(shù)千年。其雖給人的印象似稍嫌單一，但卻是古代書畫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料，中國(guó)書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨內(nèi)涵豐富，作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者，自然是分外珍貴。在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來(lái)做為書寫材料。從石墨的使用到人工造墨的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一千多年的時(shí)間。

史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程，至漢代紙料發(fā)明后，用石墨作書已感不適，一種以漆煙和松煤為之的丸狀墨產(chǎn)生了，這是日后用墨之濫觴。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來(lái)用模制，墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇∏ш?yáng)縣，靠近終南山，其山右松甚多，用來(lái)燒制成墨的煙料，極為有名。公元3世紀(jì)三國(guó)魏時(shí)，韋誕制出了超乎尋常的好墨，“仲將之墨，一點(diǎn)如漆”。到了晉朝，發(fā)明用膠配制，墨的質(zhì)量又提高了一大步。西晉陸機(jī)《平復(fù)貼卷》墨汁晶瑩，書法樸拙，用禿筆，綜合體現(xiàn)了書寫工具改革的成果。唐代是我國(guó)歷史上文化交流最為廣泛的王朝之一。唐朝設(shè)官置廠專事造墨，墨官祖敏，研究朝鮮進(jìn)貢的松煙墨的制作經(jīng)驗(yàn)，多方取材配方，采用古松煙與鹿角膠煎膏和成制墨的方法，聞名于天下。

五代南唐后主李煜是一位熱衷于書法繪畫藝術(shù)的君主，在他的提倡和支持下，奚氏父子制出的佳墨，“豐肌膩理，光澤如漆”，得到李煜的賞識(shí)，賜奚氏姓李，世稱“李廷墨”。到了宋代，不但有了松煙墨，還創(chuàng)制了油煙墨。名工輩出，佳墨繽紛。文人以書法為重，故視墨為寶，取墨甚嚴(yán)，辨墨亦精。因此，宋墨已至盡善盡美的境地，足以輔助大書法家，大畫家垂名千秋。宋人名跡之流傳于今日，仍能見(jiàn)其藝術(shù)的輝煌，名墨之作用功不可沒(méi)。明代是制墨業(yè)上最光輝、最有成就的朝代。先進(jìn)的“桐油煙”與“漆油”的制墨方法被廣泛應(yīng)用，帶有裝飾形式的成套叢墨“集錦墨”的出現(xiàn)，受到普遍歡迎。清代制墨業(yè)雖及不上明代的規(guī)模，但康、乾二朝均善于書，對(duì)墨的制作極為注意，所以御制名墨，精絕千古。嘉慶、道光以后，受西方文化的影響，墨的生產(chǎn)就逐漸走下坡路了。

紙：即使在機(jī)制紙盛行的今天，某些傳統(tǒng)手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用，煥發(fā)著獨(dú)有的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書畫中尚能一窺其貌。從目前出土古紙自身的年代順序，分別排列為：西漢早期的放馬灘紙，西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙，西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說(shuō)明已用于文書的書寫。

書畫藝術(shù)所用紙張以安徽宣城所產(chǎn)最佳，其紙韌潔、光亮、白凈,不變色，人稱宣紙，有生、熟之分。生宣紙制作中未加礬水，吸水性強(qiáng)，多用于寫意畫法；熟宣紙則多用之畫工筆畫。宣紙因制作技術(shù)、工藝、原材料等的不同，而又具有不同的名稱。浙江、四川等地所產(chǎn)亦較有名。

硯：也稱硯臺(tái)，別名潤(rùn)色先生，是文房四寶中能傳世最久的一寶，清代畫家高鳳翰曾著有《硯史》，用以記錄一些名硯的流傳和收藏情況。其中最為著名的是廣東肇慶的端硯、安徽的歙硯等，端硯產(chǎn)于今廣東省肇慶縣羚羊峽，在唐末已名聞全國(guó)。其硯石質(zhì)精腴細(xì)潤(rùn),呈紫色,亦有夾生黃、赤、翠綠相間的圓狀瑕翳，名之“眼”，有“鸚鵡眼”、“鵠眼”、“貓眼”、“綠豆眼”等名稱。歙硯產(chǎn)于今江西省婺源縣龍尾山，因婺源古屬安徽歙州，故稱歙硯。始于唐代開(kāi)元年間，南唐朝廷曾設(shè)硯務(wù)官負(fù)責(zé)監(jiān)制,其硯以深青絲暈多金星者尤佳。

硯臺(tái)講究的是質(zhì)地細(xì)膩、潤(rùn)澤凈純、晶瑩平滑、紋理色秀、易發(fā)墨而不吸水。有的有乳，有的有眼，有的有帶，有的有星，大約產(chǎn)于有山近水之地為佳。如端硯之出于斧柯，浴在江渭端溪之渚坑中。雖同出一地，其石質(zhì)也有所不同，如有青花、天青者、蕉葉白、魚腦凍、冰紋金星、羅紋、眉子、紅絲、燕子、紫金石、龜石等。石佳還須工精，硯臺(tái)的雕工制作早已形成了一門藝術(shù)，從取石、就料、開(kāi)型、出槽、磨平，雕花等都可運(yùn)其匠心。有的精品硯已不實(shí)用，以其名貴只能作古董觀賞、珍藏，而舍不得濡水發(fā)墨了。硯的名貴，有以石質(zhì)貴者，有以制作貴者，有以名人用而貴者等等。

硯需常洗，不得沾染，每發(fā)墨必須硯凈水新。墨錠則愈古舊愈好，因時(shí)間愈久其膠自然消解，但水不能儲(chǔ)舊，而必須加新。如恐沾油，洗時(shí)可用蓮蓬或舊茶葉刷滌。加水以微溫為好，切勿以滾水加之，以防爆裂。所以書家不但應(yīng)懂得用硯，還應(yīng)會(huì)養(yǎng)硯。

文房四寶收藏?zé)狳c(diǎn)解析

文房四寶，盛世則興旺，亂世則衰退。近幾十年來(lái)，筆、墨、紙、硯已經(jīng)基本完成了身份的改變，即從實(shí)用的“文房四寶”轉(zhuǎn)而變?yōu)榘割^的觀賞品和收藏品，尤其得到文人們的喜愛(ài)和把玩，因此，強(qiáng)調(diào)文房四寶的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值成為主流。

古筆的收藏

今人鑒筆以收藏為主，從藏家來(lái)看，一支好筆首先是要看它的“四德”，即“尖”、“齊”、“圓”、“健”?！凹狻笔侵腹P鋒尖銳，形為錐，便于行筆，“齊”是指毫毛鋪震后平齊，便于揮毫?xí)r萬(wàn)毫齊力；“圓”是指筆頭周圍毫毛飽滿，在運(yùn)筆過(guò)程中筆毫各部位均能發(fā)揮作用，揮灑自如，“健”是指筆頭勁健有力，彈性適度，提，按、轉(zhuǎn)折自如運(yùn)行。

收藏古筆，除了要了解古筆本身的特性之外，還可以從以下幾方面著手：一、收集名匠作品。歷史上制筆名匠很多，各個(gè)朝代都有，并有人專門采集。由于難以長(zhǎng)期完好保存，故延留至今的大都不完整?，F(xiàn)在的收藏品多為近代名家所作，如晚清，民國(guó)作品；二、收集毛筆的品種。不論古今，不計(jì)名筆與舌，只求品種齊全。如按筆毫品種收集，筆毫堪以圓潤(rùn)為美，或如雨后破土之春筍，或似含苞欲放之玉蘭，純凈秀美中都能給人一種賞心悅目的；毛筆之制重在毫，而毫則易毀，今多以筆管為遺留，時(shí)下毛筆收藏和鑒賞的重點(diǎn)還是那些裝飾意味濃厚、色彩絢麗、內(nèi)容豐富的筆管。

古往今來(lái)，自從筆管成為鑒賞和珍藏的對(duì)象后，人們便常以珍寶珠玉制作筆管，用以獲取裝飾之美或夸耀其財(cái)勢(shì)和地位，現(xiàn)今保存下來(lái)的筆管多數(shù)是瓷的、玉的、漆的，少許還有金屬的和象牙的，因?yàn)椴馁|(zhì)都比較昂貴，加上存世量不大，所以說(shuō)收藏價(jià)值都不低。再者，古代的工匠們?cè)诿P管不及寸的圓周上巧妙地鐫刻上山水人物、花鳥竹石、亭臺(tái)樓閣，表現(xiàn)了獨(dú)特的裝飾趣味，堪比書畫精品。筆管鑒藏，首先得看材質(zhì)是否珍稀。筆管的材質(zhì)種類較多，玉材質(zhì)高較貴；瓷制的受追捧且易保存，但價(jià)格也相對(duì)較高；另外，象牙、漆制的因稀少價(jià)格也是不菲。其次得看制作是否精致。漆制的看工藝，瓷制的看花紋，玉制的象牙的看雕工，只有結(jié)合這些特點(diǎn)才能對(duì)古筆的年代進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷，同時(shí)分清是民間制作還是宮廷御制；而后再著眼于筆管的裝飾，看其是否有制筆名家的刻款，是否有名人的題款，這些對(duì)毛筆的收藏價(jià)值來(lái)說(shuō)都是不可小覷的；三、收集流派作品。根據(jù)收藏者所處的不同區(qū)域或收藏者的喜好，有的人專門收集湖筆，有的人則專門收藏湘筆。

墨的收藏

藏墨一直被認(rèn)為是文人的雅逸之舉和情懷寄托。把玩墨錠如今漸漸成為收藏市場(chǎng)上的新動(dòng)向：早在1995年，北京翰海就曾有乾隆“御題西湖十景詩(shī)彩墨”（十錠）拍出套墨的最高價(jià)――55萬(wàn)元。1996年，該公司又拍出“御制天府永藏璽墨”，成交價(jià)46.2萬(wàn)元，創(chuàng)造了單錠墨的最高記錄。中國(guó)嘉德拍出的清乾隆“春華秋實(shí)御制墨”以9.35萬(wàn)元成交，清“瑯繯仙館墨”（八方）以1.98萬(wàn)元成交。最近，北京翰海拍賣的清乾隆“御制龍紋墨”，成交價(jià)為9.9萬(wàn)元。

古紙的收藏

如今，舊紙素絹已成為各路藏家追逐的稀罕藏品，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。對(duì)于書畫家和藏家來(lái)說(shuō)，歷代生產(chǎn)的名貴用紙是他們夢(mèng)寐以求的。宣紙滑澀適度，吸水吸墨，宜書宜畫。在宋、元、明、清古籍善本收藏史上，對(duì)于“紙墨是否精良”多有考究。唐經(jīng)箋，宋代的黃麻紙、白麻紙、澄心堂紙，明代的白綿紙和黃綿紙，清代的開(kāi)化紙和開(kāi)化榜紙，晚清及民國(guó)生產(chǎn)的玉版宣紙、羅紋紙，古朝鮮和古日本的高麗紙、皮紙等，都代表著那個(gè)時(shí)代造紙工藝的頂峰。

近年來(lái)，古代書畫和古籍善本價(jià)格如日中天，造假時(shí)有發(fā)生，但偽制前人的書畫作品和假充善本，雖然可以達(dá)到惟妙惟肖，但往往過(guò)不了紙質(zhì)這一關(guān)。專家通過(guò)對(duì)紙質(zhì)的分析，鑒別書畫、古籍的真?zhèn)尉投嗔艘粭l“硬指標(biāo)”。唐以前，主要以蔡倫之法造紙，即網(wǎng)紙、麻紙、谷紙，唐代始有硬黃紙，唐末五代有薛濤箋，到五代北宋始有澄心堂紙，有黃白經(jīng)箋，可揭開(kāi)使用。宋代紙粗厚而且綿，宋版書紙質(zhì)軟，宋人書畫多用澄心堂紙，它的紋路斜側(cè)一邊，隱有龍鳳，卷冊(cè)之類多用黃色藏經(jīng)紙。元代紙紋細(xì)而薄，用膠礬，因此元人書畫易于脫損，元版書字瘦硬而紙薄。

明代紙的頂峰在宣德年間，書畫家最喜歡使用這一時(shí)期的宣紙。乾隆性喜奢華，故清朝華貴紙品蠟箋、灑金箋、彩箋、圖案箋、花紋箋、金箔箋等層出不窮，甚至還出現(xiàn)了3米以上描有花紋、涂蠟灑金的紙箋。民國(guó)宣紙中，有屬特大凈皮宣紙類的，具有質(zhì)白如玉、色澤美雅、紋理清晰、文藤精細(xì)、拉力強(qiáng)、抗老化、不易破碎、吸墨適中、墨韻清晰等優(yōu)點(diǎn)，深受海內(nèi)外書畫家的喜愛(ài)。

明天啟至清康熙年間的好紙較少，嘉慶時(shí)期的紙箋多為仿前朝制品，所以乾隆時(shí)期的紙箋最為名貴。如“開(kāi)化紙”，是清代最名貴的宮廷御用紙，產(chǎn)地在浙江省開(kāi)化縣。它質(zhì)地細(xì)膩，極其潔白，簾紋不明顯，紙雖薄而韌性強(qiáng)，柔軟可愛(ài)，上手后有玉潤(rùn)感，在白色的紙上常有一星半點(diǎn)微黃的暈點(diǎn)，如桃紅。民國(guó)時(shí)期的藏書家陶緗最喜收藏殿版開(kāi)化紙，人稱“陶開(kāi)花”。清代順治、康熙、雍正、乾隆時(shí)，內(nèi)府刊印書籍多用這種紙。當(dāng)代大藏書家周叔先生在全面收藏整理清代早期開(kāi)化紙印本的基礎(chǔ)上，認(rèn)為乾隆朝的開(kāi)化紙是頂峰，順治、康熙、雍正三朝的開(kāi)化紙有明顯的“工藝缺陷”，他由此考訂鑒別了一系列的康熙殿版的真?zhèn)萎愅?，獲學(xué)術(shù)界一致好評(píng)。

目前市場(chǎng)上不僅清朝、民國(guó)年間的名宣賣出了高價(jià)，而且建國(guó)后至上世紀(jì)七八十年代的宣紙精品價(jià)格也扶搖直上。上世紀(jì)70年代安徽涇縣宣紙廠為國(guó)畫大師李可染定制的“師牛堂”紙，目前已達(dá)到了每刀10萬(wàn)元以上的價(jià)位，一張紙的價(jià)格在1000元以上。即便是上世紀(jì)六七十年代的普通宣紙，增值幅度也達(dá)近百倍。

甄別古舊紙箋首先要確定年代，其年代大致分為清初、清中期、清末和民初四個(gè)時(shí)期：一、明天啟至清康熙年間的好紙較少，嘉慶時(shí)期的紙箋多為仿前朝制品，所以乾隆時(shí)期的紙箋最為名貴；二、最好不要相信印在紙箋上的年代，因?yàn)榍迥┟癯醴轮屏舜罅康那r(shí)期的帝王專用箋，筆者在古玩市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十種，幾乎皆為贗品；三、要熟悉掌握各種紙箋的制作特點(diǎn)、形式及裝飾圖案。其四要看清紙表面是否光滑勻凈，是否有雜漬或顏色的陳舊是否自然。通常古紙偏厚，破碎后呈小塊狀，斷面多有斜紋。

古硯的收藏

在文房四寶中，硯雖排在最末，但其文化含量和收藏價(jià)值卻可居領(lǐng)銜地位。所謂“四寶”硯為首，這主要是由于硯質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、能傳百代的緣故。所以，現(xiàn)今社會(huì)上收藏“四寶”以硯為最多，硯受人喜愛(ài)的程度也最深?！拔涫繍?ài)劍，文人愛(ài)硯?！背幣_(tái)歷來(lái)受文人雅士喜愛(ài)，因而也就有了“石虛中”、“即墨侯”、“萬(wàn)石君”、“石鄉(xiāng)侯”、“鐵面尚書”等別號(hào)。如今的硯臺(tái)收藏家與歷代文人雅士一樣，一旦得到稀世名硯，便視為異寶，愛(ài)不釋手，甚至到了“日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢(mèng)魂隨”的境地。

篇（9）

三叉形冠飾及其附件，與漢字中的“皇”字上部字形符合?；实谋玖x為冕，也就是冕的象形，上部像插嵌五彩羽毛的冠飾，下部為冠架，今天一些簡(jiǎn)化的皇冠圖形也是在圓形帽上面畫三支帶寶珠的尖叉。古代文獻(xiàn)曾記載說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)有虞氏部落首領(lǐng)就是戴著彩羽的冠冕舉行隆重祭典的。后來(lái)，這種有精美玉構(gòu)件和彩羽合制而成的冠冕被稱為“皇”，有富麗堂皇之意。封建王朝時(shí)又進(jìn)一步將最高統(tǒng)治者與天神結(jié)合為一體，稱為“皇帝”?？梢?jiàn)，良渚文化的玉三叉形冠飾極可能是中國(guó)最初的皇冠。

良渚文化時(shí)期，玉琮的使用很普遍，它有何象征意義?

玉琮是中國(guó)古代宇宙觀通天理想的象征物，是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計(jì)與制作應(yīng)是在巫術(shù)的沖動(dòng)和的驅(qū)使下進(jìn)行的(圖2)。在遠(yuǎn)古先民的宇宙觀中，世界被分成天地人神諸多不同的層次，宗教人物的一個(gè)重要任務(wù)就是溝通這些不同的層次。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，良渚文化玉琮的外方內(nèi)圓，代表了天圓地方的觀念，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過(guò)的棍子就是天地柱。琮上的許多動(dòng)物圖像表示巫師通過(guò)天地柱在動(dòng)物的協(xié)助下溝通天地。也有學(xué)者認(rèn)為玉琮是宗廟祭祀時(shí)請(qǐng)神明及祖先的靈魂降臨時(shí)的憑依之物。玉琮的中孔是用作神明祖先的靈魂駐留的小屋，祖靈既可從天而降，亦可從地而出，所以中孔自上而下貫穿。

商代鳥形玉器為什么那么多?

商代鳥形玉雕的數(shù)量不僅多，而且種類相當(dāng)繁雜，有展翅飛翔的鷹、曲頸而思的鵝、短尾矯健的燕等等(圖3)，這可能與商代先民的宗教思想有關(guān)。商是興起于黃河中游的一個(gè)古老的原始部落，傳說(shuō)商的祖先名叫契，契的母親簡(jiǎn)狄是另一支部落有(sōng)氏之女，吞食了玄鳥蛋后懷孕，生下了契。《詩(shī)?商頌?玄鳥》中有：“天命玄鳥，降而生商”的詩(shī)句，就是傳誦這個(gè)故事的。這個(gè)故事反映了商族把“玄鳥”當(dāng)作自己氏族崇拜的生靈。商代先民塑造出了許多鳥類動(dòng)物形象來(lái)表達(dá)對(duì)它們的崇敬之情，這也是鳥類玉雕大量出現(xiàn)的原因。

三星堆祭祀坑中出土了很多玉器，它們?yōu)槭裁绰裨诳永?

四川廣漢市的三星堆遺址屬于商代晚期的古蜀國(guó)。1986年，遺址里發(fā)掘了兩個(gè)祭祀坑，出土玉石器300余件，主要為禮器和工具，還有少量的佩飾。玉器種類包括璋、戈、琮、璧、環(huán)、刀、矛、鑿、錛、鋤、斧、鏟、舌形器、珠、管等。牙璋的歧鋒刃形似鳥或魚嘴的形狀，還有的在刃端透雕出鳥形，這大概與魚鳧(fú)是蜀人祖先之一的傳說(shuō)有關(guān)(圖4)。最精致的一件邊璋的兩面陰線刻人物、日、月、山、牙璋、船形符號(hào)等圖案，反映出商代蜀人祭祀山川、日月等自然神靈的場(chǎng)面。這兩個(gè)祭祀坑是蜀國(guó)先民在進(jìn)行重大祭祀活動(dòng)之后留下來(lái)的。玉石器表面均有焚燒的痕跡，而且是被最先投入坑中的，這種儀式在商代被稱作“燔燎”，是為祭天而設(shè)的?！办芰恰敝笤賹⒂袷髀裨诘叵?，稱“瘞(yì)地”，用來(lái)祭地。而玉石器雕刻有山形紋則是用來(lái)祭山的，稱“懸庋(gǔi)”。這樣，這兩個(gè)祭祀坑就有了祭祀天、地、山的宗教意義。

漢代玉器中有一類叫葬玉，請(qǐng)問(wèn)葬玉有哪些種類?

葬玉是專用來(lái)為死者送葬的玉器。古人認(rèn)為玉器有特殊的功效，施覆于人體各部位可以保護(hù)尸體，防治腐朽。西晉葛洪《抱樸子》說(shuō)：“金玉在九竅，則死人為不朽?！边@話道出了當(dāng)時(shí)人們使用葬玉的目的。漢代的葬玉主要包括玉衣、口H、玉握、九竅塞、玉枕、玄璧和鑲玉棺。玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高級(jí)貴族死后的殮服，分金縷、銀縷，銅縷和絲縷四種(圖5)。口H又稱“飯含”，是放在死者口中的玉器，漢代主要為玉蟬。玉握是握在死者手中的玉器，漢代主要為玉豬。竅塞是專用來(lái)堵塞死者身體上“九竅”部位的玉器(圖6)。“九竅”指的是雙眼、雙耳、鼻孔、嘴、和生殖器，古人認(rèn)為堵住這“九竅”，可防止人體內(nèi)精氣外逸而使尸體不朽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中就零星出土過(guò)耳塞、鼻塞和塞，而完整的九竅塞則見(jiàn)于西漢中山靖王劉勝夫婦墓中。劉勝的九竅塞包括眼蓋、耳塞、鼻塞各兩件，口塞、塞、生殖器罩盒各一件，共9件。玄璧是一種深綠色或青色的玉璧，壁面上一般陰刻兩周紋飾帶，內(nèi)周為蒲紋或渦紋，外周刻獸首或鳳鳥紋，還見(jiàn)有三周紋飾帶的玄璧(圖7)。這種玉璧一般成組放置于墓主尸體的前胸和后背，有一定的排列方式，并以織帶相連接，然后又在玉璧表面普遍粘貼一層織物，把前胸和后背的玉璧各自編連在一起。

獨(dú)山玉與和田玉外觀不一樣，它是玉嗎?

獨(dú)山是河南南陽(yáng)市北郊的一座小孤山，著名的獨(dú)山玉就產(chǎn)自這里。嚴(yán)格地說(shuō)，獨(dú)山玉的礦物成分與以和田玉為代表的傳統(tǒng)玉石不一樣，它是一種蝕變輝長(zhǎng)巖，主要礦物有斜長(zhǎng)石、黝廉石、輝透石等。顏色比較復(fù)雜，有白、綠、黃、紫等色，硬度較大，為莫氏6.5～7度，質(zhì)地細(xì)膩但不均勻，顏色相互交錯(cuò)混雜。從工藝角度來(lái)看，其成品價(jià)值低于和田玉。但古人以石之美者為玉，因此從廣義上講，獨(dú)山玉仍被視為古代玉材之一。獨(dú)山玉開(kāi)采已有很長(zhǎng)的歷史，20世紀(jì)40年代考古學(xué)家李濟(jì)對(duì)殷墟等地出土的62件玉器作了比重和硬度測(cè)定，確定了商代晚期就有獨(dú)山玉的存在。漢代文獻(xiàn)稱獨(dú)山為“玉山”，獨(dú)山腳下有漢代加工、銷售玉器的遺址，叫“玉街寺”。北魏酈道元的《水經(jīng)注》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》也都提到了獨(dú)山玉，可見(jiàn)獨(dú)山玉開(kāi)采歷史之悠久。著名的元代“瀆山大玉海”玉甕也是用獨(dú)山玉制成的(圖8)。

最早的和田玉器是在哪里出土的?

目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早的和田玉制品出土于河南安陽(yáng)殷墟遺址。商代晚期(約公元前13世紀(jì)末至12世紀(jì)初)的婦好墓所出755件玉器中，經(jīng)科學(xué)儀器檢測(cè)和專家目驗(yàn)，大部分玉器原料與和田玉一致或接近(圖9)。也有學(xué)者認(rèn)為和田玉早在中國(guó)第一個(gè)王朝建立之初，即公元前20世紀(jì)左右就已經(jīng)向中原輸入。例如，當(dāng)時(shí)的齊家文化、陜北龍山文化及陶寺文化的玉器中，都有少量的玉器與和田玉相似。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)是否成立還需要科學(xué)的檢測(cè)來(lái)證實(shí)。

中國(guó)最早的玉器是在哪里發(fā)現(xiàn)的?

中國(guó)玉器的制作有上萬(wàn)年的歷史。據(jù)報(bào)道，遼寧海城小孤山舊石器遺址就出土有用綠色蛇紋石制成的玉質(zhì)工具。新石器時(shí)代，人們普遍使用磨制工具，生產(chǎn)技能有了重大飛躍，隨之產(chǎn)生了治玉技術(shù)。從目前考古發(fā)掘資料來(lái)看，最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址的時(shí)代距今均為7000～8000年，共出土玉器數(shù)十件(圖10)。這些玉器色澤純正，磨制光滑，經(jīng)鑒定，其玉料大多數(shù)是透閃石，有的是陽(yáng) 起石。從玉器形制奇巧、工藝精美、選料準(zhǔn)確，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的玉器制作已較先進(jìn)，使用已較普遍。

商代的玉人造型獨(dú)特，請(qǐng)問(wèn)有何寓意?

安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土一件玉人，高12.5厘米，青灰色，呈站姿，一面為男性，橢圓臉，雙目微突，大耳外張，長(zhǎng)眉扁鼻闊嘴，頭上梳兩根上翹的角狀發(fā)髻，雙肩略聳，兩手置于胯間，顯現(xiàn)男性生殖器，膝部略內(nèi)屈，以不同線條表示肌肉；另一面為女性，形象與男性近似，雙手置腹部，顯現(xiàn)女陰。玉人腳下有伸出的短榫作插嵌之用，是專門用于奴隸主貴族賞玩的藝術(shù)品(圖11)。中國(guó)史前時(shí)代即有陶制的男、女形象及陶祖(男性生殖器形象)，其寓意在于對(duì)生殖的崇拜。這件男、女兩面玉人性具明顯，均作顯示其性具狀，它反映的應(yīng)是一種求合之相，是商代先民對(duì)子孫繁衍的祈望，藝術(shù)地再現(xiàn)了他們的生殖崇拜觀念。

西周玉器中有哪些獨(dú)特造型的玉器?

西周玉器直接繼承了商代玉器的風(fēng)格，但也有一些獨(dú)特風(fēng)格的玉器，如玉魚和玉鹿。玉魚的形狀雖小，但種類較多，其造型有三種：第一種魚身體較直，窄而細(xì)長(zhǎng)，背部有長(zhǎng)鰭，腹鰭與背鰭對(duì)稱，魚尾比較長(zhǎng)，鰭上有斜向陰刻線表示鰭骨；第二種魚身體寬而短，魚尾很短，尾端分成兩叉(圖12)；第三種魚身為弧形，有的近似半圓形，未刻魚鱗，鰭比較長(zhǎng)，上面刻有短斜線。玉鹿一般作駐足站立狀，直頸昂首，圓目平視前方，鼻、口微啟，似正在嘶鳴，頭頂?shù)碾p角分枝高高聳起，身體豐滿，寫實(shí)性很強(qiáng)(圖13)。還有一些不同造型的鹿，有回首站立、張望、奔跑等不同形象，均具有較高的藝術(shù)水平。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉組佩是什么樣的?

從春秋到戰(zhàn)國(guó)，玉佩組合更加繁瑣，形成“組佩”。從戰(zhàn)國(guó)到漢代，玉佩又漸趨簡(jiǎn)化。組玉佩中最主要的是璧、璜、環(huán)、艄(Xī)和玉沖等，它們之間以絲帶穿系，系帶上綴以珠和玉管。著名考古學(xué)家郭寶鈞根據(jù)出土遺物和文獻(xiàn)記載，復(fù)原了一套完整的春秋戰(zhàn)國(guó)“組佩”，基本可以反映當(dāng)時(shí)玉佩的面貌(圖14)。這套玉佩中央為一件大玉璧，上下各有一件玉璜。上璜兩端綴玉珠，璜上部有一件玉環(huán)。下璜兩端所綴玉飾稱為玉牙，也就是梢，兩之間的方形玉飾叫玉沖，人佩帶行走時(shí)，沖牙相觸，發(fā)出悅耳的聲音，以驅(qū)除雜念。從考古發(fā)掘來(lái)看，當(dāng)時(shí)的組合形式似乎并沒(méi)有統(tǒng)一的定式，可繁可簡(jiǎn)，因人而異。

洛陽(yáng)金村古墓都出土了哪些精美玉器?現(xiàn)藏于何處?

1928年，河南洛陽(yáng)金村戰(zhàn)國(guó)古墓被盜，出土玉器流落海外，大部分收藏在美國(guó)哈佛大學(xué)賽克勒博物館，弗利爾博物館和加拿大多倫多皇家安大略博物館中。金村的位置處在東周都城附近，這里的大墓主人應(yīng)是周王或王室成員。金村古玉是已知唯一一批屬于東周王室的玉器，代表了當(dāng)時(shí)制玉工藝的最高水平，因此它對(duì)于研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的制玉情況是極為珍貴的材料。首先，這批玉器中有一些非常精美的作品，如透雕龍虎紋玉璧、金鏈雙舞人龍形佩、螭鳳勾連紋玉樽(圖15)、勾連紋玉耳杯等，是諸侯列國(guó)玉器工藝水平所不能企及的，它們是由宮廷匠師制造的。周王朝東遷后，原來(lái)西周的宮廷玉匠也跟隨著遷到了洛陽(yáng)，由于宮廷的匠師有著傳統(tǒng)的工藝，所以周王室的衰落并未影響制玉業(yè)的發(fā)展，反而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和治玉技術(shù)的進(jìn)步，這些宮廷玉匠更能發(fā)揮獨(dú)特的想象力和高超的技藝，制作出令人嘆為觀止的佳作。其次，金村古玉中有很多的小型玉佩，它們被雕成龍、虎、風(fēng)鳥等動(dòng)物形象，玲瓏剔透，十分精巧。大量隨葬玉器是當(dāng)時(shí)厚葬風(fēng)氣的反映?！秴问洗呵?節(jié)葬篇》中說(shuō)當(dāng)時(shí)“家彌富，葬彌厚，含珠鱗施”。所謂“鱗施”，就是把玉器像魚鱗一樣施于人體之上，作為天下君主的周王，隨身附葬玉器遠(yuǎn)比一般諸侯君主多得多。這種隨葬玉器的風(fēng)俗一直到漢代還在流傳。

漢代的玉枕有哪些形式?

玉枕是專為死者制作的特殊葬玉，流行于漢代。玉枕有三種：一種是用長(zhǎng)條形玉版嵌釘而成，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有華麗的紋飾。另一種是用長(zhǎng)方形大玉塊制成，枕面做出凹坑，以納死者的頭，枕體上遍飾云紋(圖16)。還有一種則在銅制或漆木制長(zhǎng)方形枕體表面鑲嵌各種形狀的玉飾，這種鑲玉枕出土較多，造型別致，裝飾華麗。

漢代有哪些樣式的鑲玉棺?

鑲玉棺經(jīng)常出土于漢代諸侯王墓內(nèi)，是皇親國(guó)戚表示身份的葬玉之一。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“雕玉之棺”一詞，文獻(xiàn)記載秦始皇的棺槨表面裝飾了各種絢麗的珠玉?？脊虐l(fā)現(xiàn)的鑲玉棺都是在髹漆木棺上鑲貼或鑲嵌玄璧、玉版。例如，河北平山戰(zhàn)國(guó)中山王陵6號(hào)墓棺槨上鑲嵌有方形饕餮虺龍紋石版(圖17)，這種習(xí)俗在燕、趙地區(qū)很流行。江蘇徐州獅子山西漢楚王墓出土的鑲玉漆棺，長(zhǎng)28米，高、寬各1米，鑲?cè)切?、菱形、長(zhǎng)方形、正方形玉版2000多片，組成各種幾何紋圖案，華麗異常。河北滿城中山靖王王后竇綰墓出土的鑲玉棺，則是在棺內(nèi)壁鑲貼192塊青玉版，外表鑲嵌青玉璧26塊，青玉圭形飾8件，也很壯觀?！逗鬂h書?王喬傳》記載，王喬為葉令時(shí)，“天下玉棺于堂前，吏人推排，終不能動(dòng)。喬曰：‘天帝獨(dú)招我邪?’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。”這是漢代人相信玉棺與玉衣一樣能使死者尸體不朽，靈魂升天思想的反映。

西漢南越王墓出土了很多精美的玉器，但南越國(guó)地處邊陲，生產(chǎn)技術(shù)落后，這些玉器都是在當(dāng)?shù)刂谱鞯膯?

西漢南越王墓共出土玉器200余件，數(shù)量多，品種雜，質(zhì)量精。按用途來(lái)劃分有禮儀用玉、裝飾用玉、喪葬用玉、日用器具和鑲嵌器等。從目前的考古材料來(lái)看，兩廣地區(qū)出土玉器的先秦時(shí)期墓葬并不多，所出玉器總數(shù)約100件，均為小型玉器，一般是i、環(huán)、管飾和各種玉片等，器型簡(jiǎn)單，制作也較粗糙，這表明嶺南地區(qū)在先秦時(shí)期使用玉器并不普遍，不存在發(fā)達(dá)的玉器制作業(yè)。趙佗建立南越國(guó)時(shí)，當(dāng)?shù)夭⒉痪邆浯笠?guī)模生產(chǎn)玉器的條件。既然南越王墓玉器不是在當(dāng)?shù)刂谱鞯模敲此膩?lái)源只有一個(gè)，就是從制玉發(fā)達(dá)的中原內(nèi)地輸入的。漢朝廷既然封趙佗為南越王，就以諸侯王的禮遇來(lái)對(duì)待他，連趙佗自己也說(shuō)漢朝廷“賜老夫者厚甚”，在大量的賞賜物中自然也包括了精美的玉器。其時(shí)代確切地說(shuō)是在劉邦封趙佗為南越王的公元前196年至趙佗稱帝的前183年之間。綜觀南越王墓玉器，我們可以看出其具有非常明顯的戰(zhàn)國(guó)玉器風(fēng)格。西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)戰(zhàn)亂十分凋敝，國(guó)力虛弱，在這種條件下，漢朝廷不太可能耗費(fèi)大量的人力、物力去制作如此精美的玉器，而很可能是利用了遺存在府庫(kù)中的戰(zhàn)國(guó)玉器，并將它轉(zhuǎn)賜給南越王。

篇（10）

Abstract　Records　of　the　Historian　by　Sima　Qian　is　amonumental work　on　history　containing　substantial　contentabout science and technology. From　the　angle　of　scientificthouhgt， this paper inquires into and comments on Sima　Qian'sunderstanding and appliance of the relations　between　Mankindand Environment in ancient China，　as　well　as　his　originalview and elaboration about such　relations　on　the　basis　ofcriticizing and　inheriting　the　scientific　thought　of　hispredecessors.　It　also　makes　a　through　study　of　certainhistorical facts about science　and　technology　put　down　inRecords of the Historian，　 pointing　out　that　they　provideimportant clues for conducting　research　on　the　history　ofscience and technology.

Key words　Sima Qian， Records of the Historian，　 scientificthought， relations between Mankind and Environment

司馬遷的《史記》〔1〕，以52 萬(wàn)余言概述了從黃帝到漢武帝兩千多年的歷史事件和人物，其中也包括了一些內(nèi)容豐富、含義深刻的科學(xué)思想（也廣義地包含技術(shù)思想）的載述。一類是古代關(guān)于人天關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐基本傳統(tǒng)的記載；一類是體現(xiàn)司馬遷批判地繼承中的創(chuàng)新見(jiàn)解；再一類是史實(shí)與人物的主線中，涉及的一些體現(xiàn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展的重要線索。本文將從科學(xué)思想史角度探討《史記》中這三類具有歷史意義以至現(xiàn)實(shí)意義的部分載述，并試作分析評(píng)價(jià)，以期從古代智慧之果中獲得新的啟迪。

1　《史記》概括了先秦人天觀的基本思想傳統(tǒng)與實(shí)踐

1.1　“法則天地”的基本觀念

古代先民在長(zhǎng)期從事生產(chǎn)實(shí)踐中懂得，人的一切活動(dòng)受制于自然界，因而在安排農(nóng)事、制定法度時(shí)，樸素地、自發(fā)地效法天地?！短饭孕颉分赋觯骸熬S昔黃帝，法則天地，四圣遵序，各成法度”（3301頁(yè)）。繼黃帝之后是帝堯，《五帝本紀(jì)》載：帝堯“命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)?！保?6頁(yè)）“帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在xuán＠①璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝。 ”（24頁(yè)）“xuán＠①璣玉衡”是舜時(shí)觀測(cè)天象的古老儀器。 五帝（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）時(shí)代，已建立了社會(huì)法度效法天地的傳統(tǒng)。《史記》的記載，也獲得考古的佐證。1960年和1973年山東諸地出土的距今4500年前的陶尊上就刻有太陽(yáng)、云氣和山崗的符號(hào)。古代天官主持祭祀日出，主管天象變化的觀察記錄，以授民時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕。天上日月五星謂之七政，地上春夏秋冬天文地理人道則是對(duì)應(yīng)的七政。黃帝之孫高陽(yáng)因懂得“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，xié＠②誠(chéng)以祭祀”（11頁(yè)），而繼黃帝之后立為帝顓頊。當(dāng)時(shí)通曉四時(shí)五行的運(yùn)行規(guī)律以教化百姓是王者攝天子政的最高責(zé)職。

“五行”說(shuō)是中國(guó)古老的自然哲學(xué)和社會(huì)定制的思想基礎(chǔ)。軒轅之時(shí)“治五氣”（3頁(yè)），即金木水火土五行之氣。 《白虎通·五行篇》解釋：“言行者，欲言為天之行氣之義也，地之承天，……行尊于天也?！睋?jù)《呂氏春秋》載，黃帝師“大橈探五行之情”，即探究天地節(jié)氣的運(yùn)行規(guī)律?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》從物質(zhì)生成角度去理解，指出“先王以土與金、木、水、火相雜，以成萬(wàn)物?！薄端挝⒆邮兰摇芬訉?duì)五行的解釋，闡明物質(zhì)的形態(tài)與性質(zhì)的關(guān)系，指出：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”（1612頁(yè)）而《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》則論述了五行與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐?！?/p>

法則天地，首先是效法五行。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》所說(shuō)，“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)。”故應(yīng)“以五為制”，“行五行之治?！倍栋谆⑼āの逍衅穭t稱為“法法五行”，即以五行作為一般事物的事理模式。周武王向箕子征求治國(guó)方略時(shí)，箕子指出的第一件事是五行，依五行相關(guān)規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)作，依五定制，分五事、五紀(jì)、五福。反映在天文歷法中，則認(rèn)為“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”（1350頁(yè)）“五紀(jì)”則是“一曰歲，二曰月，三曰日，四曰生辰，五曰歷數(shù)?！保?613頁(yè)）解放前彝族十月歷中，一年被分為土、銅、水、木、火五季，五行作五個(gè)節(jié)氣理解[1]。 自然地理上定五岳；農(nóng)藝上分五谷；生理上分五臟；醫(yī)學(xué)上有五色診。社會(huì)也多以五定制?！稓v書》記載：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神qí＠③物類之官，是謂五官。各司其序不相亂也?！保?256頁(yè)）甚至周朝貴族也分公侯伯子男五等，人朝執(zhí)“五瑞”（五種玉石）；民分士農(nóng)工商賈五民；禮分吉、兇、賓、軍、嘉五禮；刑律分墨、劓、fèi＠④、宮、大辟五刑；樂(lè)定宮、商、角、徵、羽五聲；歌作五章；舞有五行舞，即五色服裝舞蹈。甚至性修貌、言、視、聽(tīng)、思五事，福修壽、富、康寧、好德、考終命五福，交通棧道也修五尺道等等。

封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也是法則天地。天有天極，人有皇極，星空天道繞北極，百姓人道繞帝王，極為軸心，為最高規(guī)范。春秋制禮樂(lè)也不例外，《樂(lè)書》指出：“夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地?！保?196頁(yè)）“樂(lè)極和，禮極順?！保?218頁(yè)）總之，古代法天之極，比之萬(wàn)事，甚至秦皇陵和西漢一些陵墓中，也上具天文，下具地理，象征人在中間，法自天地。西漢董仲舒以天人感應(yīng)、王權(quán)神授為基礎(chǔ)，定三綱五常作為封建倫理準(zhǔn)則，也借著法則天地，論證神權(quán)，王權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的大一統(tǒng)關(guān)系，借至高無(wú)上的天道權(quán)威以論證人道王權(quán)的等級(jí)尊卑，成為歷代封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)。

司馬遷對(duì)歷代五行運(yùn)行與天地相關(guān)的記述既肯定又批判。作為定季節(jié)、指導(dǎo)農(nóng)事，他是充分肯定的，但對(duì)董仲舒等一些牽強(qiáng)附會(huì)的見(jiàn)解和記述，則予否定，認(rèn)為“星氣之書，多雜jī＠⑤祥，不經(jīng)”（3306 頁(yè)）。他對(duì)先秦至漢法則天地思想演變采取了科學(xué)嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行整理，其所堅(jiān)持的“法則天地”思想傳統(tǒng)，既肯定了尊重自然的客觀規(guī)律性，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，即“道法自然”的原則，但又拋棄荒誕不經(jīng)之說(shuō)。

1.2　陰陽(yáng)和諧的思維方式

《史記》關(guān)于古代法則天地、道法自然基本觀念的載述，又從另一角度體現(xiàn)為一種天地陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一的思維方式。《樂(lè)書》指出，“天地欣合，陰陽(yáng)相得”（1203頁(yè)）。古代樸素唯物主義的觀念認(rèn)為，天地為體，陰陽(yáng)為氣，“樂(lè)者天地之和也?！保?195頁(yè)）天地運(yùn)行不息而化生萬(wàn)物，天地有動(dòng)靜，樂(lè)為動(dòng)，能明太始，即法天；禮為靜，能形于教，即法地?！皹?lè)由中出，禮自外作?！保?188頁(yè)）故先人作禮樂(lè)以應(yīng)天地的和諧與順序，其目的是和諧治世。

陰陽(yáng)和諧的思維方式更突出地體現(xiàn)在古代醫(yī)道中。扁鵲善于望聞問(wèn)切，創(chuàng)始了脈診臨床?！侗怡o倉(cāng)公列傳》載：扁鵲“聞病之陽(yáng)，論得其陰；聞病之陰，論得其陽(yáng)?！保?788頁(yè)）即是從脈象中分析陰陽(yáng)是否失調(diào)以判斷病情?！妒酚洝酚涊d漢代名醫(yī)太倉(cāng)公淳于意從公乘陽(yáng)慶學(xué)醫(yī)，其中就有“揆度陰陽(yáng)外度”。陰陽(yáng)交替是宇宙的根本規(guī)律，也是醫(yī)道的根本規(guī)律，是中醫(yī)判斷臟腑屬性、生理變化、診斷治療、藥性鑒別的基本思維方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，人體與天地同屬和諧相關(guān)，調(diào)和陰陽(yáng)也就成為中醫(yī)思維與治病的要旨。

老子的《道德經(jīng)》指出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！蔽鳚h初期主張破除秦代嚴(yán)法，實(shí)行無(wú)為而治。“斫雕而為樸”，“制治清濁之源”（3131頁(yè)），其基本前提正是認(rèn)為不論是自然界，還是社會(huì)以至人體生理，要希望一切事物都象音律那樣和諧有序，就需要反樸歸真，從根本著眼，至簡(jiǎn)至樸，才能陰陽(yáng)調(diào)和，無(wú)為而治。這正是司馬遷所推崇的思維方式與方法原則。

1.3　地質(zhì)演化的理性思路

古代人天相關(guān)的觀念與陰陽(yáng)和諧的思維方式也反映在關(guān)于地質(zhì)變化重大事件的認(rèn)識(shí)方面。司馬遷的記載中，已概述了古代中國(guó)樸素的地質(zhì)演變思想?！吨鼙炯o(jì)》載，“幽王三年，西周三川皆震。”“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而填陰也?！保?45 頁(yè)）這是運(yùn)用陰陽(yáng)和諧與制約的思維方式來(lái)闡明地震的原因。在這種樸素的解釋中，已蘊(yùn)含地質(zhì)演化的科學(xué)思想。這種思想在其他古文獻(xiàn)中也有所載。《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》中也記載：“燁燁震電，不寧不令，百川沸騰，山méng＠⑥zú＠⑦崩，高岸為谷，深谷為陵”。形象地描述了地震引起地殼升降的情境和后果。19世紀(jì)英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾認(rèn)為地殼變化不是什么超自然力量支配的結(jié)果，而是地殼運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致山川巨變所形成的。恩格斯指出，賴爾“第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中”[2]。而《史記》、《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于中國(guó)古代地質(zhì)演變的記述與立論， 思路和賴爾基本相同，都是堅(jiān)持從自然界自身的變化去說(shuō)明地質(zhì)演變，都是用理性把造物主排除在外，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，時(shí)代卻早了兩千多年。

在先秦的地質(zhì)演化載述中，既有科學(xué)合理的思想內(nèi)容，又夾雜天人感應(yīng)的色彩，認(rèn)為“山崩川竭，亡國(guó)之征也?！保?45 頁(yè)）但其中也包含合理的方面。《周本紀(jì)》指出，“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也?！薄胺蛩裂荻裼靡病Ｍ翢o(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待?！保?45頁(yè)）在歷代統(tǒng)治者中，往往由于大興土木， 人為地任意揮霍砍伐，破壞水土保持，又耗盡民力，一旦水土失演，河竭山崩，人民賴以生存的環(huán)境遭受破壞，無(wú)以為生，社會(huì)也必然失穩(wěn)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，自然失序確實(shí)也有可能導(dǎo)致國(guó)運(yùn)衰亡。其積極意義正在于警告后世君主順應(yīng)天時(shí)，勤修德政，節(jié)省民力，不能只向自然索取，不顧自然法度。而要利用與護(hù)養(yǎng)結(jié)合，才能使人民安居樂(lè)業(yè)，即使發(fā)生天災(zāi)，社會(huì)也仍保持安定，其寓意是深刻的。這與今天全球21世紀(jì)議程的“可持續(xù)發(fā)展”對(duì)策思想的新概念確實(shí)所見(jiàn)無(wú)異，思路一致。同時(shí)也要指出，自然演化與社會(huì)發(fā)展雖有相關(guān)性，但事件之間又決不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果作絕對(duì)性理解，則會(huì)陷入天人感應(yīng)論。

1.4　水利疏導(dǎo)的系統(tǒng)思想

中國(guó)古代，以農(nóng)立國(guó)，水利是農(nóng)業(yè)的命脈。興修水利，最早載譽(yù)史冊(cè)的，應(yīng)推夏禹?！妒酚洝分卸嗵幱涊d了夏禹決川疏導(dǎo)、根治水患、興修水利的輝煌業(yè)績(jī)。從今天的角度來(lái)看，夏禹所以成功，正基于他在長(zhǎng)期深入實(shí)際調(diào)查研究而形成的關(guān)于治水問(wèn)題應(yīng)整體協(xié)調(diào)、整體解決的基本見(jiàn)解。夏禹是中國(guó)古代最早運(yùn)用系統(tǒng)思路解決全國(guó)性大型水利系統(tǒng)工程問(wèn)題的杰出典范。

據(jù)《五帝紀(jì)》所載，夏禹“披九川，通九澤，決九河，定九州?！?〕”（43頁(yè)）所置九州實(shí)際是水利工程定界疏jùn＠⑧的九個(gè)自然地理區(qū)域。夏禹治水，首先是決川。《夏本紀(jì)》載，“以決九川致四海，浚畎澮致之川。”（79頁(yè)）在古代滔天洪水面前，根治的辦法就是令河川與大海疏通，令田畝水渠與河川疏通，使全國(guó)各個(gè)水道水流通暢，不生阻塞。《越王勾踐》載，“太史公曰：禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安?！保?756頁(yè)）可見(jiàn)大禹治水注重根治，幾千年受益于后世。

夏禹治水的同時(shí)，也令“九山刊旅，九川dí＠⑨原，九澤既陂，四海會(huì)同。”（75頁(yè)）即九山削木以示明通道，九江疏通以廣澤農(nóng)田，江岸筑堤以預(yù)防沖決，這又是有史記載的最早堤防工程。

《河渠書》還指出，大禹之后，全國(guó)各地發(fā)展了開(kāi)鑿運(yùn)河的新水利工程事業(yè)?！皽铌?yáng)下引河?xùn)|南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛(wèi)，與濟(jì)、汝、淮、泗會(huì)?！保?405頁(yè)）“西方（指楚）則通渠漢水、云夢(mèng)之野，東方則通溝江淮之間。于吳，則通渠三江、五湖。于齊，則通淄（山東）之間?！保?407頁(yè)）鴻溝是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏在黃河與淮河之間的滎陽(yáng)地區(qū)開(kāi)鑿的運(yùn)河。吳國(guó)則在長(zhǎng)江、淮河之間修邗溝，是古代我國(guó)最早開(kāi)鑿的大運(yùn)河。另外楚、齊各國(guó)也都開(kāi)鑿運(yùn)河?！妒酚洝犯攀隽讼惹馗鲊?guó)修建運(yùn)河的盛況，這是大禹治水之后的進(jìn)一步發(fā)展。運(yùn)河的開(kāi)鑿，又使區(qū)域定界的天然河川貫通起來(lái)，加之與堤防工程結(jié)合，就把區(qū)域水利工程連成整體有機(jī)系統(tǒng)。

在各流域內(nèi)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還修筑了不少大型水利灌溉工程。據(jù)《史記》所載，“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則溉浸，百姓享其利。至于所過(guò)，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬(wàn)億計(jì)，然莫足數(shù)也?！保?402頁(yè)）都江堰包括分水“魚嘴”、“飛沙堰”、“寶瓶口”三個(gè)有機(jī)部分，合理解決分水、導(dǎo)洪、防洪除旱、引水灌溉和排除泥沙一系列相關(guān)重大工程問(wèn)題，是中國(guó)古代最杰出的水利工程。由于李冰父子建立了歲修制度，歷兩千多年而不衰，使四川成為天府之國(guó)，至今在世界上仍享盛譽(yù)。在秦國(guó)，修鄭國(guó)渠，“渠就，用注填閼于水，溉澤鹵之地四萬(wàn)余頃，收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年?！保?408頁(yè)）在魏國(guó)鄴郡，“西門豹引漳水溉鄴，以富魏之河內(nèi)?！保?408頁(yè)）

從《史記》關(guān)于大禹治水到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所修的水利工程詳細(xì)記載中表明，中國(guó)古代不僅修筑了許多重大水利工程，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，更可貴的是很早就形成了水利疏導(dǎo)的整體系統(tǒng)思路，并運(yùn)用于工程實(shí)踐，創(chuàng)造了許多成功范例，其高度系統(tǒng)性、科學(xué)性與持續(xù)性構(gòu)思，至今仍值得效法。

中國(guó)古代關(guān)于法則天地的觀念，陰陽(yáng)和諧的思維方式，不僅限于對(duì)自然地質(zhì)變化的認(rèn)識(shí)，對(duì)水利工程實(shí)踐的運(yùn)用，且也運(yùn)用于觀察天象變化，指導(dǎo)農(nóng)耕，以至社會(huì)政治、軍事諸多方面，可以說(shuō)，成為指導(dǎo)一切社會(huì)實(shí)踐的思想導(dǎo)向，這里限于篇幅，不一一展開(kāi)。而司馬遷在整理先秦史事的哲理見(jiàn)解中又闡發(fā)了一些深邃的創(chuàng)見(jiàn)，值得我們有重點(diǎn)的予以研究。

2　 司馬遷關(guān)于無(wú)為自化及科學(xué)求索論述所閃現(xiàn)的創(chuàng)新見(jiàn)解

2.1　關(guān)于“無(wú)為自化”這一道的根本的見(jiàn)解

《史記》成書雖處于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)代，然而司馬遷仍堅(jiān)持以道家的“無(wú)為自化”為道的根本。他深諳百家，“采儒墨之善，攝名法之要”（3289頁(yè)），即綜百家精華。他又以“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形”的見(jiàn)解研究了道家與其他各家的關(guān)系，認(rèn)為“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸于自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘hé＠⑩少恩。皆原于道德之音，而老子深遠(yuǎn)矣。”（2156頁(yè)）司馬遷將老子的思想概括為“無(wú)為自化，清靜自正”，認(rèn)為這是道家的思想原則，同時(shí)也是司馬遷對(duì)道家繼承的基本點(diǎn)。

《太史公自序》指出：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”（3313頁(yè)），這出自《道德經(jīng)》57章，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。”順應(yīng)自然，不要違背“道”，不要凌駕于“道”、強(qiáng)加于“道”，是“無(wú)為”的本意。也即認(rèn)識(shí)事物，按事物規(guī)律辦事，保持清靜無(wú)為，社會(huì)才能安定，這就是無(wú)為而治的道的宗旨。

《春申君傳》中說(shuō)：“物至則反，冬夏是也”（2388頁(yè)）。至即極，極則反，無(wú)為自化到一定臨界點(diǎn)便出現(xiàn)物極必反，是任何事物演化的趨勢(shì)。無(wú)為自化體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程存在一種自發(fā)的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)、自進(jìn)化的自組織特征和趨勢(shì)?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的自組織理論所闡述的正是這種思想，而在中國(guó)則是以樸素的見(jiàn)解早在古代就提出來(lái)了，被老子概括為“道”。司馬遷在《范睢傳》中指出：“日中則移，月滿則虧，物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也。”（2422頁(yè)）司馬遷運(yùn)用無(wú)為自化思想深刻剖析事物，并以比較的筆法闡發(fā)這一道理的幽微。正象犀象之死，惑于餌食；蘇秦之死，惑于貪利；夫差自恃，殺身亡國(guó)；扁鵲神醫(yī)，以伎見(jiàn)殃（2422、2817頁(yè)）。《范睢傳》中說(shuō)：“易曰亢龍有悔，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自返者也?！保?424頁(yè)）司馬遷多處論證了“物盛而衰”（1420頁(yè)）是自然之道，即現(xiàn)在我們說(shuō)的普遍規(guī)律。他也運(yùn)用于分析西漢時(shí)代商貿(mào)之道，認(rèn)為經(jīng)營(yíng)貿(mào)易中，“財(cái)幣欲其行如流水”（3256頁(yè)）?！敦浿硞鳌分姓f(shuō)：“故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？　”（3254頁(yè)）說(shuō)明商貿(mào)之道與自然之道同理。正如“酒極則亂，樂(lè)極則悲，萬(wàn)事盡然。言不可極，極之而衰。”“夫纖嗇筋力，治生之正道”，“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解?！保?199、3282頁(yè)）《史記》所舉事例所說(shuō)明的是市場(chǎng)社會(huì)、言談發(fā)抒、處事及養(yǎng)生，都無(wú)不過(guò)猶不及。過(guò)，就是主觀強(qiáng)加于客觀，違背無(wú)為自化之道。

司馬遷不僅看到物極必反，他對(duì)無(wú)為自化的理解還與發(fā)生、進(jìn)化相聯(lián)系?！洱敳邆鳌分姓f(shuō)：“天下有階，物不全乃生也?！保?227頁(yè)）事物有階，即有差別，客觀存在的不平衡性是普遍的，不平衡才引起相干作用，引起隨機(jī)漲落和消長(zhǎng)，這是新舊事物交替的動(dòng)力。在司馬遷“不全乃生”的論斷中已深寓此意。司馬遷還說(shuō)：“天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之，以應(yīng)之天?！保?237頁(yè)）更充分說(shuō)明了不全是絕對(duì)的，全是相對(duì)的，事無(wú)萬(wàn)全，既是應(yīng)天道，也是生之本。這是司馬遷從無(wú)為自化中透視的自然創(chuàng)生規(guī)律的真諦。

司馬遷特別運(yùn)用于認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題。他引老子言：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德，法令滋章，盜賊多有。太史公曰：信哉是言也。”（3131頁(yè)）漢初律令從簡(jiǎn)，簡(jiǎn)得象能漏掉吞舟大魚的魚網(wǎng)一樣，結(jié)果社會(huì)安定，一派新生?？梢?jiàn)上德者不自以德全而確有德，下德者自以為德全反而無(wú)德?！短饭孕颉分赋觯骸暗兰覠o(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也。”（3292頁(yè)）這是司馬遷抒發(fā)對(duì)道家無(wú)為自化思想的深邃理解，其要旨在于奉勸一切人君必須因循無(wú)為自化這一“道”的根本作為治國(guó)綱紀(jì)。

但無(wú)為自化不能理解為完全消極地?zé)o作為或不作為。人是有自覺(jué)能動(dòng)性的，《史記》中又發(fā)展了“庸命”思想，即關(guān)于順天命與重人為相統(tǒng)一思想。這與無(wú)為自化這一“道”的根本是一致的。《五帝本紀(jì)》說(shuō)，誰(shuí)“能庸命，踐朕位？”（21頁(yè)）《集解》引鄭玄注：所說(shuō)“庸命”，指“能順事用天命者”，即能洞察天道，按客觀規(guī)律辦事，這就是人的能動(dòng)性?！妒酚洝贩磳?duì)盲目畏天，而強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天道的人為。董仲舒也講順天命，但輕人為。他在《賢良策一》中說(shuō)：“按春秋之中，視前世已行之時(shí)，以觀天人相與之際，甚可畏也?！闭J(rèn)為國(guó)家興亡必有災(zāi)異先兆。但司馬遷推古天變，指出“幽、厲以往，尚矣。所見(jiàn)天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)，其文圖藉jī＠⑤祥不法。 是以孔子論六經(jīng)，紀(jì)異而說(shuō)不書?！保?343頁(yè)）所以《史記》中所述天象怪異，最多只作為事實(shí)記載，而不贊成牽強(qiáng)附會(huì)，盲目輕信，消極畏天，這一點(diǎn)與董仲舒有根本區(qū)別?！洱R太公》上記載，齊景公32年，彗星出現(xiàn)，景公和群臣都為上天示警而憂慮，獨(dú)晏子大笑，指出“彗星何懼乎？　”（1504頁(yè)）認(rèn)為社會(huì)興衰不維系于彗星的出沒(méi)，而在于修德政。“是時(shí)景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之?！保?504頁(yè)）這顯然是司馬遷所贊頌的。西漢初宮闈之爭(zhēng)激烈，司馬遷對(duì)諸呂外戚篡權(quán)現(xiàn)象是否歸于天命甚是懷疑，故托語(yǔ)說(shuō)：“孔子罕稱命，蓋難言之也?！保?967頁(yè)）司馬遷記述天象變化，也涉及天人感應(yīng)，但不消極畏天，而重修德政。認(rèn)為“國(guó)君疆大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修穰，正下無(wú)之。”（1351頁(yè)）這是指有道之君，注重修德愛(ài)民，減刑，修好周邊關(guān)系，而不在于祈求上蒼保佑；無(wú)道昏君，即使上天真的示警也不起作用。天有天道，人有人道，雖同是遵從無(wú)為自化規(guī)律之道，有相關(guān)性方面，如天災(zāi)影響農(nóng)事等，但又各別。人在天道變化面前不是無(wú)能為力的，大禹治水就是歷史的明證，天道變化決不代表人道變化。“無(wú)為”的深刻含義在于只能遵循而不能主觀隨意去改變規(guī)律，違背規(guī)律無(wú)不受到懲罰。遵從無(wú)為自化規(guī)律不是消極的，而是在客觀規(guī)律容許的可能性范圍內(nèi)因循利導(dǎo)，發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，也可以達(dá)到最好結(jié)果。有道明君順應(yīng)無(wú)為自化之道，則在于勤修德政，尊重“無(wú)為”便能達(dá)到無(wú)不為。這樣，在司馬遷的《史記》中，傳統(tǒng)的庸命思想與無(wú)為自化之道相統(tǒng)一，就賦予了新的內(nèi)涵，更富于積極意義，確也能為后代所效法。

2.2　《史記》創(chuàng)作宗旨體現(xiàn)的信息世界思想

司馬遷在《報(bào)任安書》中云：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這是他創(chuàng)作《史記》所堅(jiān)持的三個(gè)宗旨，為古今學(xué)者所肯定。本文則從現(xiàn)代信息世界觀念角度來(lái)理解這一基本宗旨的創(chuàng)造性和科學(xué)性。

人類在社會(huì)實(shí)踐中，積累了關(guān)于自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，通過(guò)文字、符號(hào)把信息保存下來(lái)，以相互交流，傳之后世。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾把這類精神世界的產(chǎn)物概括為區(qū)別于物質(zhì)世界和精神世界的信息世界（或稱知識(shí)世界），并稱之為“世界3”，以區(qū)別于前兩者?！笆澜?”反映人類共同知識(shí)的積累，從這一意義來(lái)說(shuō)， 先秦諸子百家的著述及司馬遷的《史記》，也都為信息世界添磚加瓦，無(wú)不都是“述往事，思來(lái)者”（3300頁(yè)），以影響后世為目的。盡管任何人都避免不了主體與時(shí)代的局限，但又都在一定程度上體現(xiàn)信息的客觀性。司馬遷也不例外，他作《史記》的三宗旨，也體現(xiàn)著他構(gòu)建信息世界的基本宗旨。

“究天下之際”，是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，力求窮盡歷史上一切自然與社會(huì)實(shí)際的信息，這是研究自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的依據(jù)?！秷?bào)任安書》中指出，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興亡之紀(jì)，上記軒轅，下至于茲。”這就是司馬遷的求實(shí)精神?！巴ü沤裰儭?，也稱“承敝通變”（3319頁(yè)），則是司馬遷從成敗興衰的歷史信息中，透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)變中的不變，即發(fā)現(xiàn)歷史演變的規(guī)律性?！俺梢患抑浴?，則表明司馬遷堅(jiān)持從自己的研究中去作結(jié)論，體現(xiàn)他研究態(tài)度的嚴(yán)肅性?！短饭孕颉分兄赋觯骸胺蛟?shī)書隱約者，欲遂其志之思也?！保?300頁(yè)）歷史上任何學(xué)派對(duì)自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律的見(jiàn)解，無(wú)不反映作者的一定主觀立場(chǎng)，其所帶的主觀性就是“志”，學(xué)派立論和見(jiàn)解的展開(kāi)則是“思”。所以反映學(xué)派主體性的立場(chǎng)、意志、見(jiàn)解的能動(dòng)性思想展開(kāi)，就是“遂其志之思”。司馬遷公然申明這一點(diǎn)，既肯定了人在建構(gòu)信息世界中的作用，又不標(biāo)謗自己是凌駕于一切的絕對(duì)真理，而僅是一家之言耳。

歷史上從古希臘的柏拉圖到近代的黑格爾，也都探討過(guò)人類信息世界的本質(zhì)，說(shuō)法不同而已。柏拉圖稱之為理念世界，但歸之于天國(guó)，認(rèn)為人只能通過(guò)回憶和反省去把握。黑格爾則稱之為絕對(duì)精神，認(rèn)為人類的觀念世界只不過(guò)是絕對(duì)精神的外化，而絕對(duì)精神則先于物質(zhì)而存在。客觀唯心論的共同點(diǎn)雖都承認(rèn)在主客體之外存在一個(gè)知識(shí)世界之類的世界，但卻把它當(dāng)作先于人而存在，根本否認(rèn)知識(shí)世界的形成與人的關(guān)系，特別是否認(rèn)了人在建構(gòu)信息世界中的能動(dòng)作用。波普爾的“世界3 ”雖也包含信息世界客觀性的見(jiàn)解，也不把它歸之于天國(guó)，但他又宣稱這個(gè)“世界3”是沒(méi)有主體的世界，帶有二元論傾向。其實(shí)“世界3”是社會(huì)實(shí)踐中學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)派，以至整個(gè)人類文化成果的總稱，這是歷史長(zhǎng)河中人類知識(shí)的創(chuàng)造和積累，它雖不能歸結(jié)為個(gè)體主體，但又是個(gè)體主體創(chuàng)造的積累。它也并非絕對(duì)沒(méi)有主體，廣義的主體就是人類群體，以至整個(gè)人類認(rèn)識(shí)主體[3]。這一點(diǎn)司馬遷的論述中， 已包含著類同的見(jiàn)解?！短饭孕颉分兄赋?，“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳?！保?288頁(yè)）《索隱》注道：“六家同歸于正，然所從之道殊涂，學(xué)或有傳習(xí)省察，或有不省者耳?！逼湟馑颊f(shuō)明盡管六家百慮，途徑和立場(chǎng)見(jiàn)解可能不同，有省察也有不省察之別，但殊途同歸，都是為了探索自然與社會(huì)的規(guī)律性，這又是共同點(diǎn)。又正如《易傳·彖上》所說(shuō)，“唯君子能通天下之志?！盵4]即只有最杰出者， 才能真正洞察事物發(fā)展的規(guī)律性，其見(jiàn)解能開(kāi)啟智慧，溝通意志，成為天下人的思想導(dǎo)向。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從《易經(jīng)》到《史記》，都持人類知識(shí)積累的群體性見(jiàn)解，即肯定知識(shí)的客觀性，又肯定個(gè)人在知識(shí)創(chuàng)造中的能動(dòng)性和杰出人物的作用。這些較之柏拉圖、黑格爾以至波普爾的見(jiàn)解又更加切實(shí)合理。

3　 《史記》記載了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展的重要線索

3.1　同律度量衡的原理與方法

《史記》中記載了先秦歷代通過(guò)定音律以作為定度量衡基準(zhǔn)的原理與方法?！堵蓵分赋觯骸巴跽咧剖铝⒎?，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉?！保?239頁(yè)）樂(lè)律是天地和諧的象征，陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，故也為權(quán)衡等的基準(zhǔn)。舜代堯攝天子職之后，東巡至泰山，會(huì)同諸侯，調(diào)整東方各邦國(guó)的音律度量衡、禮儀、歷法、驗(yàn)證禮器等，使全國(guó)統(tǒng)一?！段宓郾炯o(jì)》所載的“同律度量衡”（24頁(yè)），包括同律，即統(tǒng)一12音律；同度，即統(tǒng)一丈尺；同量，即統(tǒng)一斗斛；同衡，即統(tǒng)一斤兩。定音律則是作為定度量衡的根本。

古代定音律是通過(guò)聲共振實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的。據(jù)《后漢書·律歷志》引《前書》所載：“黃帝使令倫，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之谷xiè＠⑾生，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之管。制十二筒以聽(tīng)鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之音，而皆可以生之，是為律本?！薄堵蓵份d：“凡得九寸，命曰黃鐘之宮”（1251頁(yè)）。黃鐘為律呂之首，是制定其他11個(gè)音律的基礎(chǔ)。12律中陽(yáng)為律，陰為呂。黃鐘，太簇，姑洗、蕤賓，夷則、無(wú)射為六律；林鐘、南呂、應(yīng)鐘、大呂、夾鐘、中呂為六呂?！逗鬂h書·律歷志》載，古時(shí)定音律是在緹室中進(jìn)行的。緹是一種沒(méi)有花紋的絲織品，用緹縵繞成內(nèi)外分隔三層的帳室，關(guān)閉三重相錯(cuò)的門戶，并以牲血涂嚴(yán)門縫，使之成為一個(gè)不受任何氣流干擾的隔音密室。室中間按十二地支的方位安放12張木案，于上各放一根外高內(nèi)低，一端封閉一端開(kāi)口的微微傾斜律管，每個(gè)律管內(nèi)安放一點(diǎn)由初生蘆葦桿內(nèi)的簿膜燒成的輕灰。做實(shí)驗(yàn)的人在緹室中心吹笛或撥弦以順次發(fā)出12個(gè)音律，由于聲波波長(zhǎng)頻率不同，便會(huì)分別與12根律管中具有相同頻率的振動(dòng)空氣柱發(fā)生共鳴現(xiàn)象。如果管內(nèi)長(zhǎng)度剛好與四分之一聲波波長(zhǎng)相等，就會(huì)形成駐波，產(chǎn)生共鳴。駐波中有合振幅趨于極大的波腹，也有合振幅為零的波節(jié)。氣至灰動(dòng)，在波腹處輕灰被吹散，在波節(jié)處則輕灰積聚。如果管內(nèi)斜面上有按波節(jié)的輕灰聚集，則表明已發(fā)生共振或共鳴。12根律管中，黃鐘在子位，長(zhǎng)9寸，孔徑3分，圍9分，其余各律管長(zhǎng)度漸短，圍數(shù)不變。

度者，定黃鐘9寸之長(zhǎng)為90黍之長(zhǎng)，1黍?yàn)?分，10分為寸，10 寸為尺，10尺為丈，10丈為引。

量者，以黃鐘管的容積定為1龠，合龠為合，10合為升，10 升為斗，10斗為斛。

衡（平）權(quán)（重）者，1龠容1200黍，重定為12銖，24銖為兩， 16兩為斤，30斤為鈞，4鈞為石。

黃鐘律管經(jīng)翻造作為標(biāo)準(zhǔn)量器發(fā)至全國(guó)。中央度量衡檢查各地度量衡是否符合標(biāo)準(zhǔn)，就是將中央制定的黃鐘律管與地方造的律管相比較，如有共鳴現(xiàn)象出現(xiàn)，才算合格，否則作廢以至繩之以法。這套聲共振實(shí)驗(yàn)方法，不僅用于統(tǒng)一度量衡，也用于各種樂(lè)器定標(biāo)準(zhǔn)音及氣候的測(cè)定。因?yàn)槁晒馨l(fā)生共振共鳴與室溫、濕度有關(guān)，只有聲管之氣與律管之氣相“候”，才有應(yīng)律共鳴發(fā)生。這表明我國(guó)古代很早就發(fā)現(xiàn)并利用一定音律與一定空氣柱發(fā)生共鳴的物理現(xiàn)象，創(chuàng)造性地構(gòu)建了世界上最古老的聲共振物理實(shí)驗(yàn)室[5]， 從而發(fā)明了以音律定計(jì)量單位的技術(shù)原理和標(biāo)準(zhǔn)量器，解決定音律、定通用度量衡的基準(zhǔn)。這是世界上最早的聲共振實(shí)驗(yàn)技術(shù)和計(jì)量技術(shù)，也是人類社會(huì)推行度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化、通用化和系列化的初期形式，在科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位?！逗鬂h書·律歷志》的詳細(xì)記載也表明，同律度量衡的科學(xué)技術(shù)思想與方法產(chǎn)生于黃帝時(shí)代，歷代沿襲和改進(jìn)，至漢代才以文字詳細(xì)記載下來(lái)，已成為一種傳統(tǒng)的技術(shù)和制度。

3.2　數(shù)紀(jì)運(yùn)籌的思想與方法

我國(guó)是世界上最早使用十進(jìn)制的國(guó)家之一?！吨鼙炯o(jì)》云，“若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。”（146頁(yè)）這里的“紀(jì)”指數(shù)以十為進(jìn)制。中國(guó)古代的數(shù)起于一，終于十，十則變，故曰紀(jì)。雖然《史記》中已涉及數(shù)紀(jì)概念，但沒(méi)有展開(kāi)論述。然而據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)十進(jìn)制運(yùn)算法起源很早，《史記》關(guān)于數(shù)紀(jì)的記述，提供了與考古發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的線索。19世紀(jì)末，河南安陽(yáng)小屯發(fā)掘的大批商代（前14—前11世紀(jì)）龜甲和獸骨中包含的數(shù)字，如記載俘敵或殺敵的數(shù)目，就是用十進(jìn)制構(gòu)成記數(shù)的概念體系和表達(dá)方式。而周代（前11—前3 世紀(jì)）的青銅器鑄刻及貨幣上的銘文也有很多類似甲骨文的數(shù)字或記法，但數(shù)字記法已有所演變[6]。

中國(guó)古代雖應(yīng)用十進(jìn)制記數(shù)法，但計(jì)算過(guò)程不是應(yīng)用記數(shù)文字來(lái)運(yùn)算，而是應(yīng)用“算籌（或suàn＠⑿）”作為計(jì)算工具來(lái)進(jìn)行計(jì)算?！盎I”是一些小竹棍，用于擺成不同形式以示不同數(shù)目，然后進(jìn)行計(jì)算。《道德經(jīng)》上已有“善計(jì)不用籌策”的論述，說(shuō)明十進(jìn)制用籌作為運(yùn)算工具已有悠久歷史。

中國(guó)古代文字是直行書寫，自右至左，但算籌記數(shù)和運(yùn)算方式則是排成橫列，自左至右，與現(xiàn)行十進(jìn)制位值體系記數(shù)法相同。即同一個(gè)算籌，當(dāng)處于數(shù)列的不同位置時(shí)，表示的數(shù)的意義不同，即體現(xiàn)位值的不同。數(shù)的積累逢十而進(jìn)位，這是中國(guó)古明的位值制記數(shù)法。而在其他文明古國(guó)中，雖也應(yīng)用十進(jìn)制，但記法復(fù)雜。古埃及的十進(jìn)制，數(shù)逢十即用新符號(hào)記數(shù)。古希臘與古羅馬的十進(jìn)制也都極煩瑣，雖是十進(jìn)制，但缺乏數(shù)字的位值成分，不能表示出一個(gè)數(shù)字符號(hào)的位值，這一點(diǎn)，古埃及、古希臘、古羅馬都一樣?，F(xiàn)代阿拉伯?dāng)?shù)字起源于印度，但印度的數(shù)碼體系中，也沒(méi)有進(jìn)位記法，10與10的倍數(shù)，都用獨(dú)立符號(hào)表示，每個(gè)符號(hào)都獨(dú)立代表一個(gè)數(shù)，均不體現(xiàn)位值制位值成分的意義。按照李約瑟的估計(jì)，“在西方后來(lái)所習(xí)見(jiàn)的‘印度數(shù)字’的背后，位值制早已在中國(guó)存在了兩千年?！盵7]可見(jiàn)中國(guó)的十進(jìn)制的位值制更具有獨(dú)創(chuàng)性，也遠(yuǎn)早于其他國(guó)家。其不足之處是不能象筆算那樣在算籌運(yùn)算上保留計(jì)算步驟，難于檢驗(yàn)運(yùn)算過(guò)程，也影響邏輯推理的發(fā)展。

《史記》在《留侯世家》及其他多處提及“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外”（2043頁(yè)）。這里的“運(yùn)籌”，則不具體指以“籌”為工具的計(jì)算過(guò)程，而是指張良在帷帳中制定作戰(zhàn)謀略與決策的過(guò)程?！秾O子吳起傳》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田忌與齊王賽馬的故事。田忌的馬不如齊王，由于采用了孫子的謀略，以下駟對(duì)齊王上駟，以上駟對(duì)中駟，以中駟對(duì)下駟，而終于獲三戰(zhàn)兩勝的結(jié)果（2162頁(yè)），這在今天仍是博奕論的典型范例。在西漢時(shí)代，“運(yùn)籌”已被當(dāng)作制定謀略與決策職能分工的代名詞。

本世紀(jì)30年展起來(lái)的運(yùn)籌學(xué)，其基本宗旨是探討事理，強(qiáng)調(diào)做一項(xiàng)工作之前要明確目的，制定效果衡量指標(biāo)體系作為估計(jì)不同方案所達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的程度的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上選擇最優(yōu)方案和實(shí)施有效管理。我國(guó)1955年開(kāi)始研究運(yùn)籌學(xué)時(shí)，正是從《史記》中摘取“運(yùn)籌”一詞作為OR（operations research）的意譯， 就是包含運(yùn)用籌劃以智取勝的深刻含義。從《史記》對(duì)“運(yùn)籌”的記述表明，我國(guó)運(yùn)籌思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)運(yùn)籌學(xué)的建立和發(fā)展仍有重要影響。

3.3　信息思想及傳遞方式

《周本紀(jì)》記載，“幽王為fēng＠⒀suì＠⒁大鼓，有寇至則舉fēng＠⒀火，諸侯悉至”（148頁(yè)）。這表明公元前700多年，已應(yīng)用光通訊技術(shù)遠(yuǎn)距離傳遞軍機(jī)大事。烽（即fēng＠⒀）火臺(tái)又稱墩堆，是一種高筑的土臺(tái)，有敵情時(shí)點(diǎn)燃薪草等易燃物，發(fā)出濃煙，一站一站相繼點(diǎn)燃傳遞信息，諸侯獲悉派兵支援。這種方式一直到明清時(shí)代還有使用。有時(shí)為使目標(biāo)更加明顯，還加入狼糞，又稱狼煙。烽火臺(tái)的通訊，就是中國(guó)最早的光通訊。

中國(guó)古代傳統(tǒng)信息的載體很多，《史記》中有多處載述。旗幟是很早就發(fā)明的信息載體。《五帝紀(jì)》載，“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟”（44頁(yè)）。說(shuō)明早在五帝時(shí)期就已經(jīng)用旗幟為信息載體標(biāo)志身分等級(jí)?！稑?lè)書》載，“龍qí＠⒂九旒，天子之旌也。”（1201 頁(yè)）qí＠⒂為天子諸侯的旗幟，交龍為qí＠⒂。古代以旗幟的不同圖案和飾物為信息載體，表示身份等級(jí)的差別。如上公九yóu＠⒃，侯伯七yóu＠⒃，子男五yóu＠⒃，“王建太常，十有二yóu＠⒃?！盵8] 《禮記》云，“龍qí＠⒂九yóu＠⒃，所以養(yǎng)信也?！保?162頁(yè)）除王建龍qí＠⒂外，卿建“zhān＠⒄通白之帛”。大夫士的旗幟為“物”， 系雜帛。師都建旗，畫有六＠⒃熊虎。卅里建yú＠⒅， 畫有七yóu＠⒃鳥隼。縣鄙（都之所居）建zhào＠⒆，畫龜蛇，四yóu＠⒃。[8]。熊示毅，虎示猛，鳥示速，隼示摯，龜示靜而有知，蛇示敏而有勇。可見(jiàn)旗幟傳遞的信息，既示尊卑有別，養(yǎng)信于民；又示職責(zé)分工，各得其所。古代軍事活動(dòng)中，更普遍以旗幟為信息載體。都城駐地立桿旗以示級(jí)別和部隊(duì)之間從屬關(guān)系。顏色則標(biāo)示方位，如青示東，赤示南，白示西，黑示北，黃示中央。戰(zhàn)場(chǎng)上奪旗鼓為勝利標(biāo)志（2876頁(yè)），刈旗示失敗標(biāo)志（334頁(yè)）。軍隊(duì)列陣， 常用鼓聲傳訊指揮。孫子吳起以鼓聲指揮操練吳王宮女（2161頁(yè)）?！端挝⒆印份d，“不鼓不成列”（1626頁(yè)）?！扒剀姽膠ào＠⒇勒兵”（2445頁(yè)）。項(xiàng)羽“引兵鼓行”（305頁(yè)）。從《史記》所載，先秦以旗鼓為信息載體， 標(biāo)志身份，標(biāo)志職責(zé)，標(biāo)志方位，指揮 戰(zhàn)陣行軍，等等，傳遞的信息量極大。

語(yǔ)言、文字、絲帛、竹簡(jiǎn)、書信都是常用的通訊工具，也作為信息存貯的載體?！缎⑽募o(jì)》載，西漢律令“著于竹帛，宣布天下”，“著于竹帛，施于萬(wàn)世”（436頁(yè)）。一些重要的歷史文獻(xiàn)，還用鼎書、 銘文、碑刻為載體，這在《封禪書》、《秦始皇紀(jì)》中也有記載（1393、263頁(yè)）。重要軍情機(jī)密，還用銅虎符、竹虎符傳遞（424頁(yè)）。而地理信息，建筑設(shè)計(jì)，則用地圖、建筑圖為信息載體。《孝武紀(jì)》稱，“濟(jì)南人公王帶上黃帝時(shí)期明堂圖。”（480頁(yè)）《張儀傳》載， “挾天子，按圖籍，此王業(yè)也?！保?299頁(yè)）因?yàn)閳D籍貯存全國(guó)版圖和人口信息，故為王者所必爭(zhēng)。

至于遠(yuǎn)距離傳訊通道，除烽火臺(tái)外，平時(shí)通訊往來(lái)則普設(shè)驛道，每到一處則設(shè)驛站?！都赤崱份d，“常置驛馬長(zhǎng)安諸郊”（3112頁(yè)），可見(jiàn)沿交通要道設(shè)置驛站，在漢時(shí)已連成郵遞線路網(wǎng)絡(luò)。秦統(tǒng)一全國(guó)后，建36郡，實(shí)行“車同軌。書同文字?！保?39 頁(yè)）正是通訊系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化、信息語(yǔ)言通用化的新開(kāi)端，使信息傳遞更為便捷。這在中國(guó)歷史上是一個(gè)創(chuàng)舉，在信息思想與傳遞方式上也是重要革命。

古代音樂(lè)也發(fā)揮著交流信息的功能，司馬遷確實(shí)也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在《史記》中也有精辟記載。《樂(lè)書》云，“樂(lè)必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣?！保?220頁(yè)）又指出“凡音者，生人心者也。動(dòng)情于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣?！保?181頁(yè)）其基本見(jiàn)解是樂(lè)聲與人心相通，音樂(lè)能表達(dá)人的內(nèi)心世界思想感情微妙變化的信息，這種與心相通就是“正”。國(guó)家安定，人倫清正，“正和”；社會(huì)混亂，道德淪落，“正乖”，即不正常。所以，音樂(lè)以獨(dú)特的方式反映了社會(huì)秩序的信息。

在《史記》關(guān)于伏羲作八卦、文王作周易等記述中，還反映了中國(guó)古代已形成樸素的全息觀念?！缎⑽浼o(jì)》載，“聞昔大帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天下萬(wàn)物之所系終也?！保?65 頁(yè)）古人已直覺(jué)地猜到天地萬(wàn)物存在一統(tǒng)關(guān)系，這個(gè)“一統(tǒng)”有信息相關(guān)之意。《律書》上說(shuō)，“天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬(wàn)物也?！保?243頁(yè)）這是關(guān)于萬(wàn)物體現(xiàn)宇宙五行八正之氣，因而通過(guò)五行八正之氣又能溝通宇宙信息的樸素全息觀念。古代占卜術(shù)士祈求通過(guò)占卜，“推歸之至微，要＠②于精神也?！保?224頁(yè)）希望獲取自然變化的相通信息，判斷思維中的疑難。至于占卜能否窺測(cè)未知事物這一點(diǎn)，司馬遷則抱懷疑態(tài)度，故他又說(shuō)，“太史公推古天變，未有可考于今者?！保?344頁(yè)）。

《史記》雖不是一部科學(xué)技術(shù)史書，但它是全面的歷史巨作，在一定程度上，也涉及不少科學(xué)技術(shù)的思想與史實(shí)。除上面本文所述外，《史記》關(guān)于天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)事、中醫(yī)、養(yǎng)生、紡織、車輛、機(jī)械、地質(zhì)、棧道等諸多方面，還有不少重要事件和史實(shí)的載述，提供了許多進(jìn)一步研究的線索，本文僅初步研究了部分的事例。但從上述《史記》數(shù)例的研究中，也基本反映了中國(guó)古代科學(xué)思想傳統(tǒng)，反映了司馬遷卓越的創(chuàng)見(jiàn)。西方學(xué)者認(rèn)為，“從自然中學(xué)習(xí)什么即創(chuàng)造力”[9]， 自然界是最偉大的設(shè)計(jì)師，是激發(fā)人類創(chuàng)造力無(wú)窮無(wú)盡的源泉。中國(guó)古代形成了法法自然，紹物開(kāi)智，向自然學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的科學(xué)思想傳統(tǒng)，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌業(yè)績(jī)，這些正是今天我們向21世紀(jì)進(jìn)軍中所要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

參考文獻(xiàn)

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[8]　六經(jīng)圖，周禮

[9]　Gern Binning. 創(chuàng)造力的秘密·世界科學(xué)，1992，(1)

注釋：

篇（11）

“罵詈”其實(shí)就是“罵”，《說(shuō)文解字》：“罵，詈也。從網(wǎng)，馬聲?！薄邦骸币酁椤傲R也。從網(wǎng)從言。網(wǎng)，辠人”?！稗f”為“罪”之異體字，故“辠人”即“加罪于人”。因此，“罵”就是“用言語(yǔ)加罪與人?！保ㄔS慎，1963）；在《中華字?！分袑?duì)“罵”的解釋是“以惡言加人”（冷玉龍和韋一心，1943）；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“用粗野或惡意的話侮辱人”（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)音研究所詞典編輯室，2005）。罵詈包括兩個(gè)基本要素：罵意和罵語(yǔ)。“罵意”體現(xiàn)罵者消極的意圖和情感，包括：抱怨、斥責(zé)、嘲諷、憎恨、和侮辱等等（江結(jié)寶，2004）?！傲R意”的內(nèi)容十分廣泛，除了以上消極因素之外，還有其它因素會(huì)導(dǎo)致罵詈的發(fā)生，所以不能只用“惡意”一詞就全然包括所有罵詈動(dòng)機(jī)。

二、罵詈的動(dòng)機(jī)

在人們的印象中，產(chǎn)生罵詈肯定都是負(fù)面的消極因素的發(fā)酵。其實(shí)不然，罵詈的動(dòng)機(jī)紛繁復(fù)雜，概括地說(shuō)，有宣泄情緒、痛斥邪惡和憎恨、批評(píng)或警示、傷人生非、表現(xiàn)親昵或喜悅、活躍氣氛、無(wú)意生罵和口頭禪罵詈。

（一）宣泄情緒從廣義上講，所有的罵詈都具有宣泄情緒的成分，此處我們將其單列為一點(diǎn)，實(shí)則取其狹義。其狹義指因?yàn)橐粫r(shí)的惱怒而產(chǎn)生的罵詈，這種罵詈常因沖動(dòng)而起，多為驟發(fā)，來(lái)得迅猛，消失得也快（張煥庭等，1999）。這種罵詈，既沒(méi)有伸張正義、正道的成分，也無(wú)蓄意傷人、無(wú)事生非的特別用心。有時(shí)候是“事出有因”，有其合理的成分；有時(shí)候也并非如此。宣泄情緒大多數(shù)時(shí)候是因?yàn)樗矔r(shí)的沖動(dòng)所致，所以其特點(diǎn)是來(lái)去匆匆。宣泄情緒里又可分為四種不同的情形：1.任性斗氣（1）鳳姐道：“你怎么就回來(lái)了？”問(wèn)了一聲，半日不答應(yīng)，只得又問(wèn)一聲。賈璉嚷道：“你不要我回來(lái)，叫我死在外頭罷？”鳳姐笑道：“這又是何苦呢？……”賈璉又嚷道：“又沒(méi)遇見(jiàn)，怎么不快回來(lái)呢！”（《紅樓夢(mèng)》第一百一十回）例（1）中，賈璉為了鳳姐娘家的事去求人，不料沒(méi)有見(jiàn)到那人就喪氣而歸，心中自然沒(méi)有好氣。之前已經(jīng)向屋里的丫頭婆子們和平兒出氣，現(xiàn)在鳳姐又當(dāng)面問(wèn)起，氣兒更是立馬不順，于是就大嚷著罵了起來(lái)。2.急亂失態(tài)（2）忽然有人來(lái)回：“兩口棺材都做齊了。”賈母聞之，如刀刺心，一發(fā)哭著大罵，問(wèn)：“是誰(shuí)叫做的棺材？快把做棺材的人拿來(lái)打死！”（《紅樓夢(mèng)》第二十五回）（3）這里晴雯吃了藥，仍不見(jiàn)病退，急的亂罵大夫，說(shuō)：“只會(huì)哄人的錢，一劑好藥也不給人吃。”……又罵小丫頭子們：“那里攢沙去了！瞅著我病了，都大膽子走了。明兒我好了，一個(gè)個(gè)的才揭了你們的皮！”（《紅樓夢(mèng)》第五十二回）例（2）中，受了趙姨娘的指使，馬道婆施展巫術(shù)，將寶玉和鳳姐弄得連氣息都微弱了。當(dāng)大家認(rèn)為他們倆快不行了，準(zhǔn)備為他們準(zhǔn)備后事的時(shí)候，賈母因?yàn)樘蹛?ài)他們太深，不能面對(duì)他們即將不行的現(xiàn)實(shí)?？墒怯譄o(wú)可奈何，情急之下，失去理智，則當(dāng)場(chǎng)亂罵起來(lái)。例（3）中的晴雯本身就是個(gè)急性子、暴脾氣，加上病又不見(jiàn)好，于是就促成這場(chǎng)無(wú)由的亂罵。3.反感牢騷由不滿意而產(chǎn)生的反感，雖然沒(méi)有氣惱的惡意深，但也會(huì)產(chǎn)生要發(fā)泄的不良情緒。牢騷是不滿的反映，但有時(shí)候卻沒(méi)有固定、具體的宣泄對(duì)象。（4）“你放屁！”黑娃像遭到火燒水燙似的從椅子上彈起來(lái)，臉色驟變，“你當(dāng)校長(zhǎng)閑煩了是不是？想拿窮娃尋開(kāi)心是不是？”（實(shí)《白鹿原》第十一章）（5）打這一天起，我丈夫不再說(shuō)那句含蓄純定語(yǔ)國(guó)罵“他媽的”，而改說(shuō)具有主動(dòng)出擊性的氣勢(shì)雄渾的流行語(yǔ)“！”他在進(jìn)門說(shuō)“”之后，就疲憊地跌坐在沙發(fā)里。（程青《編外》）例（4）中鹿兆鵬想動(dòng)員黑娃參加革命，先跟他閑聊。黑娃曾私自帶了個(gè)媳婦回家，遭到了拒絕，族長(zhǎng)不讓他們進(jìn)祠堂拜祖，父親將他們趕出家門，黑娃委屈、憤怒，卻毫無(wú)辦法。當(dāng)鹿兆鵬問(wèn)起他對(duì)此事的感受時(shí)，黑娃覺(jué)得這是明知故問(wèn)，因此十分反感，罵了起來(lái)。例（5）中的“我丈夫”是位駐外記者，不但工作十分忙碌，而且還不是很順利，并且事業(yè)越來(lái)越不順心。他的國(guó)罵和“”，是對(duì)自己處境不滿的滿腹牢騷，并且因?yàn)椴粷M程度的加深“，罵”也隨之升級(jí)。4.解氣泄憤這類罵詈在我們生活中是最為常見(jiàn)的，罵時(shí)雖然有時(shí)候也激情暴烈，罵辭粗俗，但惡意并不很深。解氣泄憤類的罵詈大多不是持久、深沉的情感的外泄，而是臨時(shí)的情緒化的躁動(dòng)。（6）她繃了一會(huì)兒，突然哭出聲音來(lái)，邊哭邊訴邊罵：大流氓！大地痞！喪盡天良！滅絕人性！恩將仇報(bào)！過(guò)河拆橋！虛偽狡猾……（王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍返诙拢?）薛蟠好容易哄得上手，卻被秋菱打散，不免一腔興頭，變成一腔惡怒，都在秋菱身上。不容分說(shuō)，趕出來(lái)啐了兩口，罵道：“死婦！你這會(huì)子做什么來(lái)撞尸游魂？”秋菱料事不好，三步兩步，早已跑了。（《紅樓夢(mèng)》第八十回）（8）在美國(guó)法庭上，作為被告，一旦被“黑袍子”……叫了“狗啼”，就如同被閻羅王判下了地獄。“狗啼”便是有罪，黃小龍一下子絕望了，他梗起青筋迸露的粗脖子，睜圓了血紅的眼珠子，大聲回敬“黑袍子”：“我八代！”（華胄《走出廢墟》）例(6)中，姜靜宜與丈夫倪吾誠(chéng)夫妻感情一貫不和，如今又聽(tīng)說(shuō)丈夫要和她離婚，雖然當(dāng)時(shí)丈夫不在她身邊，她還是忍耐不住心里的怒火，瘋狂地大罵起來(lái)，以解心頭之恨。例（7）中，薛蟠私下里調(diào)戲?qū)汅?，卻被秋菱無(wú)意中沖散了，頓時(shí)怒火中燒，惡罵秋菱以解恨。例（8）中，黃小龍被法庭判定有罪，感到十分冤屈，所以才會(huì)扯起嗓門大罵。

（二）痛斥邪惡和憎恨（李炳澤，1997）（9）（孟子）曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”（《孟子•梁惠王上》）（10）平兒咬牙罵道：“都是那什么賈雨村，半途中那里來(lái)的餓不死的野雜種！認(rèn)識(shí)不到十年，生了多少事兒出來(lái)！”（《紅樓夢(mèng)》第四十八回）例（9）中，孟子痛斥那些自稱是為民父母的統(tǒng)治者，自己享受榮華富貴，而其臣民卻食不果腹，殘害百姓，讓人民生活在水深火熱之中，其兇殘行為如“領(lǐng)著猛獸去吃人”。例（10）中，平兒本來(lái)就對(duì)賈雨村無(wú)任何好感，這次又因?yàn)橘Z雨村使得賈璉挨打。所以，對(duì)賈雨村也由厭惡變成了憎恨，因而破口大罵。

（三）批評(píng)或警示（11）“你不記得爹臨死時(shí)是怎樣把我們交給你的？你說(shuō)你對(duì)得起爹嗎？”覺(jué)慧憤怒地責(zé)備覺(jué)新道。覺(jué)新不答話，他開(kāi)始抽泣起來(lái)?！澳阏媸莻€(gè)懦夫！”覺(jué)慧這樣罵了哥哥一句，就走開(kāi)了。（巴金《家》三十一）（12）（薛蟠和妻子金桂賭氣，金桂哭鬧著裝?。┭σ虌尯莺莸卣f(shuō)了薛蟠一頓，“如今娶了親，眼前抱兒子了，還是這么胡鬧！……還是這么胡鬧，喝了黃湯，折磨人家。這會(huì)子花錢吃藥白遭心！”（《紅樓夢(mèng)》第七十九回）例（11）中，覺(jué)新在思想上保守，性格懦弱，實(shí)行“作揖主義”，而思想進(jìn)步的弟弟覺(jué)慧多次就此警示哥哥，上例是其中的一次。例（12）是金桂來(lái)薛家后第一次和丈夫薛蟠鬧起來(lái)，他的惡劣性情此時(shí)還不為金桂所知，見(jiàn)兩口子鬧騰起來(lái)，薛姨媽只能批評(píng)、斥責(zé)自己的兒子，希望他能夠知錯(cuò)悔改，改掉壞脾性。

（四）傷人生非罵詈以傷人生非作為動(dòng)機(jī)的其實(shí)有很多情況，常見(jiàn)的就有：侮辱、諷刺、威脅、無(wú)事生非等等（文孟君，1997）。（13）吳祥子說(shuō)：“我告訴你，我們哥們兒……不大管販賣人口、拐賣婦女什么的丑事，可是你要叫我們碰見(jiàn)，我們也不再睜一只眼閉一只眼！還有，像你這樣的人，弄進(jìn)去，準(zhǔn)鎖在尿桶上?。ɡ仙帷恫桊^》）（14）林德福將孫子護(hù)在身后，又轉(zhuǎn)過(guò)臉對(duì)陳敏慧說(shuō)：“我就是不放心才早早趕回來(lái)，你以為你是誰(shuí)？……叫你一聲干媽就以為你真是孩子的媽了？有本事自己去生！沒(méi)配種的母雞是下不了蛋的，硬是咯咯噠叫得兇?！保ɡ羁∏洹队甏虬沤丁返谑拢├?3）中的警察吳祥子他們想從人販子劉麻子身上榨點(diǎn)油水，便以罵詈作為威脅，想讓劉麻子聽(tīng)了之后主動(dòng)就范，聊表“孝心”。例（14）中的林德福漫罵陳慧敏的一段話，在那個(gè)時(shí)代是算得上極具有侮辱性的罵語(yǔ)了。在中國(guó)，性侮辱以及對(duì)其生育能力的否定一直都是對(duì)女性最嚴(yán)重的侮辱，這主要跟中國(guó)一直以來(lái)的傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)。在我們的觀念中，沒(méi)有后代是件極不光彩的事，并且只要是沒(méi)有子嗣，不管是什么原因都將其歸咎于女性。傳宗接代是一個(gè)女人必須要完成的任務(wù)，所以要是沒(méi)有了這個(gè)功能，其實(shí)就不能算一個(gè)完整的女人，因此上例中對(duì)陳慧敏的罵詈是對(duì)其極大的侮辱。

（五）表現(xiàn)親昵或喜悅（15）老馬看見(jiàn)兒子這次真的拿了個(gè)冠軍回來(lái)，頓時(shí)覺(jué)得自己臉上有光，呵呵大笑道：“他媽的，我家這小畜生還真有兩把刷子！”（《小戶人家》林曼殊）（16）鴻漸道：“我們那天沒(méi)講你的壞話吧？”柔嘉瞥他一眼道：“所以我上了你的當(dāng)，我以為你是好人，誰(shuí)知道你是最壞的壞人?！兵櫇u拉她的手代替回答。（錢鐘書《圍城》）有句俗話叫，“打是親，罵是愛(ài)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也會(huì)時(shí)常遇到這樣的事例。男性在開(kāi)心或者表示喜悅心情的時(shí)候，習(xí)慣用罵詈來(lái)表現(xiàn)心情，而女性則是在嬌羞的時(shí)候以此來(lái)表情愛(ài)。例（15）中，老馬就是因?yàn)閮鹤幽昧斯谲?，替他在鄰居面前?zhēng)了面子，所以用罵詈來(lái)表現(xiàn)他心中的喜悅。例（16）中，新婚妻子柔嘉罵鴻漸是“最壞的壞人”，其實(shí)她真正想表達(dá)的是對(duì)新婚丈夫的愛(ài)，這種罵詈一般常見(jiàn)于夫妻之間的女性一方，實(shí)際上是用罵反過(guò)來(lái)表現(xiàn)親昵的感情，沒(méi)有一絲責(zé)怪之意。

（六）活躍氣氛大家知道憤怒會(huì)產(chǎn)生罵詈，其實(shí)人在興奮的時(shí)候也同樣會(huì)罵詈，只是此時(shí)的罵詈完全不含罵意。在生活中，朋友或者是關(guān)系親密者之間相互的笑罵也是取樂(lè)和活躍氣氛的常見(jiàn)方式（余云華，1990）。（17）回校只見(jiàn)告白板上貼著粉紅紙的布告，說(shuō)中國(guó)文學(xué)系同學(xué)今晚七時(shí)半在聯(lián)誼室舉行茶話會(huì)，歡迎李梅亭先生。梅亭歡喜地直說(shuō)：“討厭，討厭！我累得很，今天還想早點(diǎn)睡呢！這些孩子熱心得不懂道理?！保ㄥX鐘書《圍城》）（18）（鳳姐）一回也吃完了，笑道：“你們坐著吃罷，我可去了?！兵x鴦笑道：“好沒(méi)臉！吃我們的東西！”鳳姐兒笑道：“你少和我作怪，你知道你璉二爺愛(ài)上你了，要和老太太討了你做小老婆呢?！保ā都t樓夢(mèng)》第三十八回）例（17）中，李梅亭雖然嘴上在不停地埋怨，罵學(xué)生們不懂道理，其實(shí)通過(guò)他的表情和語(yǔ)氣我們也不難看出，他的心里其實(shí)是高興得不得了，因?yàn)閷W(xué)生們心里有他，尊敬他。例（18）中，這是一個(gè)典型的在良好的氛圍中嬉戲時(shí)的笑罵，如果不是嬉戲，以鴛鴦的身份是斷不敢當(dāng)著鳳姐兒面罵她“好沒(méi)臉”。這種罵詈，多數(shù)是為了活躍氛圍，也是不含任何罵意的。

（七）無(wú)意生罵這種罵詈動(dòng)機(jī)多數(shù)是由于誤會(huì)或表達(dá)不妥，說(shuō)話人的動(dòng)機(jī)和受話人的感受相背離所導(dǎo)致的“誤罵”。（19）忽聽(tīng)外面一個(gè)人嚷道：“你這不成人的小蹄子！你是什么東西，來(lái)這園子里混攪！”黛玉聽(tīng)了，大叫一聲道：“這里住不得了！”一手指著窗外，兩眼反插上去。（《紅樓夢(mèng)》第八十三回）例（19）事實(shí)上本是一個(gè)看管園子的老婆子罵自己的外孫女兒，可由于黛玉的性格就是“凡事留心”，性格較為敏感多疑。所以在她看來(lái)，那看園子的老婆子是專罵她自己的。這主要是由于說(shuō)話人（看園子的老婆子）和受話人（黛玉）之間的感受相悖所致的誤會(huì)，即“非罵而成罵”。

（八）口頭禪罵詈使用程式化的罵語(yǔ)，其實(shí)有時(shí)候只是一種個(gè)人的言語(yǔ)習(xí)慣，或表示情感上的感慨，或只相當(dāng)于嘆詞的功能。（20）翻到第二本，到中間，他張嘴就罵道：“操！得來(lái)全不費(fèi)功夫?！边@一聲“操”，音兒大了點(diǎn)，招來(lái)許多人……（王希泉《你看那老干探的眼》）（21）老鄭不高興地嚷：“等你一個(gè)多小時(shí)了，罰酒十杯?！崩像R兩張桌子轉(zhuǎn)圈抱拳作揖，一臉遺憾萬(wàn)分的表情陪著不是：，，，真是對(duì)不住各位了。，。兩張桌子都操完了，老馬痛痛快快地喝下了十杯酒。（談歌《天下書生》例（20）中的“操”，我們?cè)谌粘５纳钪锌赡芤矔?huì)經(jīng)常遇到，在這里是表達(dá)老干探林文煥找到材料的那種欣喜之情。這種所謂的“罵詈”一般都是在喜悅的情況下脫口而出，帶有嘆詞的功能。例（21）中，老馬因?yàn)檫t到而向眾人賠不是，態(tài)度上是極為真誠(chéng)的，可是卻在一邊道歉一邊說(shuō)著“”?？梢?jiàn)，“”是他的口頭禪，這個(gè)粗俗的所謂的“罵語(yǔ)”也是不含有任何惡意，其實(shí)他嘴里說(shuō)出這樣的罵語(yǔ)連他自己都可能沒(méi)有意識(shí)到。

三、罵詈的功能

罵詈是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，在大多數(shù)人眼里它基本上都是在消極層面上，不過(guò)它的功能是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的看法而消失。罵詈的功能相對(duì)于其作用而言更加宏觀，廣泛地涉及人類的心理、文化和生活的各個(gè)方面。

（一）平衡心理罵詈產(chǎn)生的動(dòng)因之一就是心理因素，人心里的眾多情緒（尤其是憤怒情緒）必然會(huì)招致罵詈的發(fā)生。罵詈是人們發(fā)泄心中不良情緒的一個(gè)突破口，罵詈完成之后會(huì)讓人心理上覺(jué)得平衡，也變得更加平靜。當(dāng)人們遇到這些負(fù)面的情緒時(shí)，生理上會(huì)感到明顯的不適，可能會(huì)情緒躁動(dòng)，肝火旺盛，心理上出現(xiàn)了失衡。于是，就會(huì)出現(xiàn)或哭或罵的情形，在這之后就會(huì)自動(dòng)歸于平靜。所以，罵詈是一種心理上的應(yīng)激本能，可以平衡人的心理落差。

（二）維護(hù)道德道德的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)主要是靠個(gè)人自律和正面的鼓勵(lì)，然而批評(píng)和罵詈也是一種反面促進(jìn)的方式。一些違背道德的行為，在罵詈的面前都會(huì)時(shí)常有所收斂，特別是公眾的罵詈，更加使人生畏，因而有維護(hù)道德的功能。比如說(shuō)，贍養(yǎng)父母，孝敬長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使在法律層面上明確規(guī)定了子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，但是最后在實(shí)現(xiàn)上，有時(shí)候還要靠道德去約束。比如：有個(gè)電視臺(tái)曾經(jīng)播放過(guò)一個(gè)紀(jì)實(shí)類的節(jié)目，有一對(duì)老夫妻因?yàn)椴荒苌?，在很年輕的時(shí)候就抱養(yǎng)了一個(gè)女兒，供她讀書一直到碩士畢業(yè)。在她長(zhǎng)大知道自己的身世之后，就因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系而拒絕贍養(yǎng)自己的養(yǎng)父母。其養(yǎng)父母因?yàn)槟挲g越來(lái)越大，生活不能自理，于是去法院，本以為拿到法院的判決書之后可以讓養(yǎng)女照顧自己的晚年了，可養(yǎng)女還是辯稱自己工作太忙而不能照顧養(yǎng)父母。正當(dāng)養(yǎng)父母絕望的時(shí)候，一些從小看著養(yǎng)女長(zhǎng)大的老鄰居們實(shí)在看不下去了，去養(yǎng)女的住處指責(zé)她的不是，罵她忘恩負(fù)義、鐵石心腸、忘本、不孝。在鄰居們的痛罵和指責(zé)之后，養(yǎng)女終于良心發(fā)現(xiàn)，也是迫于道德的壓迫，所以不日主動(dòng)前去照顧養(yǎng)父母。這個(gè)真實(shí)的案例也表明了，罵詈具有約束和維護(hù)道德功能。再如，諸葛亮罵死王朗，羞走薛綜，借助了道德的力量，維護(hù)了人臣的道德。王朗和薛綜的言行違背準(zhǔn)則，失卻根本，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)看來(lái)就是所謂的“無(wú)父無(wú)君”。如果諸葛亮不罵，整個(gè)社會(huì)也會(huì)隨之任之，那么封建君主維護(hù)的為臣之道便會(huì)受到威脅，趨于淪喪。