緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇馬克思基本原理論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)五個(gè)二級(jí)學(xué)科，即基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究和思想政治教育。研究五個(gè)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，對(duì)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，開(kāi)展科研和教學(xué)以及人才培養(yǎng)工作，都具有重要的意義。目前，關(guān)于五者之間的關(guān)系，國(guó)內(nèi)學(xué)界存在兩種看法：一種為“圓式”理論，以三個(gè)放射狀圓圈來(lái)表述學(xué)科間的相互關(guān)系，思想政治教育因無(wú)法納入圓圈中而被視為上述各學(xué)科的應(yīng)用(見(jiàn)圖1)；另一種為“分式”理論，即視基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究為基礎(chǔ)學(xué)科，而思想政治教育為應(yīng)用學(xué)科。

筆者認(rèn)為，上述兩種看法對(duì)厘清五個(gè)二級(jí)學(xué)科的關(guān)系有所裨益，但都存在偏頗：第一種意見(jiàn)既不能反映五個(gè)二級(jí)學(xué)科的全貌，如思想政治教育學(xué)科就無(wú)法納入圓圈之中，同時(shí)也不應(yīng)機(jī)械生硬地套用圓圈來(lái)表述，因?yàn)樗恼叩年P(guān)系根本就不是大小圓圈的關(guān)系；第二種意見(jiàn)的不足就更為明顯，因?yàn)檫@五個(gè)二級(jí)學(xué)科既具有基礎(chǔ)理論性，又具有實(shí)際應(yīng)用性。筆者主張“輪式”理論，即本身位于中心，基本原理學(xué)科是從理論、現(xiàn)實(shí)、橫向或共時(shí)態(tài)角度來(lái)研究，發(fā)展史學(xué)科是從實(shí)踐、歷史、縱向或歷時(shí)態(tài)角度來(lái)研究，前者是靜態(tài)研究，后者是動(dòng)態(tài)研究；而中國(guó)化研究、國(guó)外研究①、思想政治教育(又稱的思想政治教育)三個(gè)學(xué)科，都是圍繞縱橫兩條線展開(kāi)環(huán)形運(yùn)動(dòng)的解讀、研究和運(yùn)用，如圖2所示。

(1)馬克思恩格斯創(chuàng)立的本身，位于“輪式”理論的中心位置，是馬克思恩格斯以自身的理論修養(yǎng)和親身參加社會(huì)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，從所處的時(shí)代出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，在充分研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，尤其是資本主義發(fā)展史的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的原汁原味的。

(2)基本原理和發(fā)展史是從橫向和縱向兩個(gè)層面來(lái)解讀。就目前的研究狀況來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思恩格斯原著讀得還很少，尤其是受語(yǔ)言的限制，對(duì)原文著作接觸得就更少了。因此說(shuō)，對(duì)無(wú)論是橫向還是縱向的研究，都只能說(shuō)是“走近馬克思”，距離“走進(jìn)馬克思”還很遠(yuǎn)，但“走進(jìn)馬克思”也不是可望而不可即的，兩者之間是一個(gè)逐漸從前者到后者的關(guān)系問(wèn)題。

(3)“走近馬克思”涉及對(duì)解讀的客觀性原則問(wèn)題。從對(duì)象的實(shí)際出發(fā)把握對(duì)象，以主客觀相符合滿足認(rèn)識(shí)的真理性，這既是

認(rèn)識(shí)論的基本原則，也是人們進(jìn)行事實(shí)認(rèn)知的客觀性原則。在解讀時(shí)，也應(yīng)遵循這一原則，或者借用釋義學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)。解讀者應(yīng)該堅(jiān)持從本義出發(fā)解讀文本。

一部文學(xué)作品、一幅畫(huà)、一件雕塑藝術(shù)品、一種科學(xué)理論，都凝聚著某種思想，蘊(yùn)含著一定的意義，而這些又體現(xiàn)了某個(gè)精神主體的理念和愿望，這就是決定作品面貌的作者意圖。泛泛而論，作者意圖屬于主觀性的東西，然而它一旦物化為客體，就以精神客體的身份，帶著客體性的標(biāo)記與解讀主體一同步人解讀的過(guò)程之中。因此，所謂解讀者能否從客體出發(fā)解讀客體，就突出表現(xiàn)為能否按作者意圖解讀作品。進(jìn)一步說(shuō)，是否承認(rèn)作者意圖的確定性，這是能否滿足解讀客觀性的一個(gè)重要條件。

關(guān)于作者意圖的確定性問(wèn)題，西方釋義學(xué)有客觀主義和懷疑主義兩種理論。前者突出強(qiáng)調(diào)作者意圖的客體含義，認(rèn)為作者意欲表達(dá)的含義是自我統(tǒng)一的和明確的，一部作品的重要性可以隨時(shí)問(wèn)和前后解讀關(guān)系的變化而變化，但作品隱含的意思是不變的。后者否認(rèn)作者意圖對(duì)客體的決定作用，認(rèn)為它是外在于客體的東西，與客體含義不具有同一關(guān)系。作品的意義是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，永遠(yuǎn)從屬于一次次發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)，所以客體的含義是不確定的和可塑的。對(duì)這兩種觀點(diǎn)，不能作出非此即彼的選擇。不過(guò)，就提出了理解的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)、指出離開(kāi)作者意圖任意處置客體的主觀主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤這一點(diǎn)而言，客觀主義的解讀前提無(wú)疑是正確的。前提正確不能說(shuō)明一切，正如霍埃所說(shuō)，客觀主義與客觀性是兩個(gè)含義不同的概念。客觀主義將釋義的客觀性等同于作者意圖和客體含義的固定不變性，這確有形而上學(xué)之嫌。事實(shí)表明，作者在制作作品過(guò)程中改變初衷是常有的事。當(dāng)一個(gè)作家發(fā)現(xiàn)其作品與他本意相左時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是他人將其對(duì)某一作品的解讀當(dāng)做是作者的本意而產(chǎn)生的誤解，由于這種誤解恰巧代表著對(duì)該作品普遍滿意的看法，這就使得作者完全可能采取默認(rèn)態(tài)度，允許違背作品原意的解讀成立甚至認(rèn)同；二是他人對(duì)作品的解讀包含著對(duì)作者意圖的干預(yù)，如作者確認(rèn)其高明，亦可能通過(guò)修改作品來(lái)改變最初的意圖。

篇（2）

基本原理學(xué)科是理論一級(jí)學(xué)科的核心,也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。自2005年12月該學(xué)科正式設(shè)立以來(lái)，國(guó)內(nèi)一大批該領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行了不懈的研究，取得了一系列的學(xué)術(shù)成果。其集大成者，當(dāng)首推解放軍南京政治學(xué)院編寫(xiě)的《基本原理研究報(bào)告2006-2009》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。

作為首批被授予基本原理國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科的院校，南京政治學(xué)院從學(xué)科建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度出發(fā)，組織該院從事理論教學(xué)和研究的骨干力量，梳理近年來(lái)基本原理領(lǐng)域研究的成果和動(dòng)態(tài)，歷時(shí)十個(gè)月編寫(xiě)了該《報(bào)告》，由人民出版社出版發(fā)行。

《報(bào)告》是國(guó)內(nèi)出版的第一本基本原理新時(shí)期研究成果集成，填補(bǔ)了新時(shí)期相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？梢灶A(yù)見(jiàn)：它的出版勢(shì)必對(duì)我國(guó)深化基本原理研究起到一定的啟迪和推動(dòng)作用。對(duì)推進(jìn)理論創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化勢(shì)必產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《報(bào)告》脈絡(luò)清晰、內(nèi)容詳實(shí)、分析透徹，集全面性、前瞻性、可讀性于一體。既可以作為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的讀本，又可以作為研究的參考書(shū)和工具書(shū)。歸納起來(lái)，《報(bào)告》“新”、“全”、“實(shí)”特點(diǎn)尤為突出。

一． 新——《報(bào)告》是新的理論視角下學(xué)科研究的最新成果

《報(bào)告》是國(guó)內(nèi)第一本基本原理研究報(bào)告，是該學(xué)科建設(shè)的最新成果。它從“整體性”地理解這一新的理論視角出發(fā)，在分析整理該學(xué)科領(lǐng)域大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確詳實(shí)地反映了06-09年間國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的新動(dòng)態(tài)、新成果。

尤其令人覺(jué)得耳目一新的是，該書(shū)專門(mén)就當(dāng)前理論應(yīng)用和研究中新出現(xiàn)的熱點(diǎn)問(wèn)題，辟出“熱點(diǎn)問(wèn)題綜述”部分，比較全面地介紹了新時(shí)期學(xué)界對(duì)于“”與‘普世價(jià)值’”、“金融危機(jī)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”等熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題的探討。視角新穎，極具啟迪價(jià)值。

馬克思說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！薄秷?bào)告》的作者們讓基本原理學(xué)科走出了書(shū)齋、走出了課堂，將基本原理運(yùn)用到解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題中去，對(duì)于新時(shí)期準(zhǔn)確理解基本原理有很多新的認(rèn)識(shí)和新的思考。值得關(guān)注或研究者認(rèn)真閱讀。

二． 全——《報(bào)告》全面系統(tǒng)地介紹了原理研究的整體情況

《報(bào)告》從“整體性”的研究視角出發(fā)，全方位地介紹了新時(shí)期基本原理研究的情況，涵蓋了該學(xué)科領(lǐng)域的各個(gè)主要方面。既體現(xiàn)了一種全面系統(tǒng)的理論視角，又具備了一套全面系統(tǒng)的內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)了思想和內(nèi)容的統(tǒng)一。如《報(bào)告》特意設(shè)置了“國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)評(píng)介”“研究資料索引”兩部分的內(nèi)容，對(duì)06至09年間新出版著作、論文及學(xué)術(shù)研討會(huì)交流課題等進(jìn)行了全面介紹，為讀者進(jìn)一步研究相關(guān)課題提供了全面的資料。

三． 實(shí)——《報(bào)告》體現(xiàn)了實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)

南京政治學(xué)院的理論教員群體是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)群體，曾經(jīng)作為全國(guó)理論戰(zhàn)線的先進(jìn)典型被中央和地方媒體廣泛報(bào)道。這次《報(bào)告》的編寫(xiě)出版，是南京政治學(xué)院理論教員在學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域的新探索。

篇（3）

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是建立在 “勞動(dòng)”這個(gè)人類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上的價(jià)值論研究的結(jié)果，是在科學(xué)區(qū)分和嚴(yán)格地定義了使用價(jià)值和價(jià)值、價(jià)值和價(jià)值形式、價(jià)值和價(jià)格、物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、價(jià)值決定和價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值決定和價(jià)值分配等諸對(duì)范疇基礎(chǔ)上達(dá)到了形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一的宏大理論體系。然而，自馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論以來(lái)，在過(guò)去的100多年里，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大而深刻的變化，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的影響廣泛而深遠(yuǎn)。所有這些，與馬克思當(dāng)時(shí)所面對(duì)的情況已有很大不同。這就需要我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。中央也曾提出“在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)”的任務(wù)，問(wèn)題的提出是有針討性的。

1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的含義

1.1價(jià)值決定。商品的價(jià)值有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，價(jià)值的質(zhì)(即價(jià)值實(shí)體)是由人們生產(chǎn)商品時(shí)簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)決定的，是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)體力勞動(dòng)。這種勞動(dòng)又有二重性—具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，決定商品價(jià)值的只是勞動(dòng)的量即抽象勞動(dòng)，而不是勞動(dòng)的質(zhì)即具體勞動(dòng)。價(jià)值的量(即價(jià)值大小)是由體現(xiàn)在商品中抽象勞動(dòng)量決定的，勞動(dòng)量的多少和大小則是以勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算的。但是，商品的價(jià)值量并不決定于生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。在考察商品的價(jià)值量時(shí)，還必須了解簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別，并把各種勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為平均的或簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，作為測(cè)量?jī)r(jià)值量的統(tǒng)一尺度。單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

1.2價(jià)值本質(zhì)。商品的價(jià)值既然決定于人們生產(chǎn)商品時(shí)無(wú)差別的抽象勞動(dòng)，而生產(chǎn)商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)又是可以互相比較的，這就決定了勞動(dòng)量相等的商品之間可以相互交換，而商品與商品之間交換實(shí)際上就是等量勞動(dòng)與等量勞動(dòng)相交換。所以，價(jià)值并非商品的自然屬性，而是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動(dòng)和交換勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系?？墒沁@些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。

1.3價(jià)值形式。商品的價(jià)值只有在與其他商品交換時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。商品價(jià)值的表現(xiàn)形式稱之為交換價(jià)值，即價(jià)值形式。價(jià)值形式經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最后一切商品的價(jià)值都以貨幣來(lái)表現(xiàn)。以貨幣來(lái)表現(xiàn)的交換價(jià)值就是商品的價(jià)格。

1.4價(jià)值實(shí)現(xiàn)。商品的價(jià)值不僅必須以價(jià)格的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且一定要賣(mài)出去以后才能夠?qū)崿F(xiàn);商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本原則是等價(jià)交換，即等量?jī)r(jià)值與等量?jī)r(jià)值的交換，這是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也就是價(jià)值規(guī)律;但是，由于市場(chǎng)供求關(guān)系的影響，價(jià)值規(guī)律總是在價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的形式下發(fā)生作用的。

1.5價(jià)值轉(zhuǎn)化。剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的根本目的，但剩余價(jià)值卻以利潤(rùn)的形式表現(xiàn)出來(lái);由于不同生產(chǎn)部門(mén)之間資本家的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義利潤(rùn)轉(zhuǎn)化成了平均利潤(rùn)，于是，商品的價(jià)值:c+v+m轉(zhuǎn)化成了商品的生產(chǎn)價(jià)格:成本(c+v)十平均利潤(rùn)。這時(shí)，商品的價(jià)格不再圍繞商品的價(jià)值上下波動(dòng)，而是圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)了。

2.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義

馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”的意義在于解釋資本家和勞動(dòng)者的關(guān)系，在于說(shuō)明社會(huì)的一切財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)和勞動(dòng)者，一切價(jià)值的來(lái)源在于勞動(dòng)，就是資本也是來(lái)源于勞動(dòng)，因?yàn)橘Y本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，也是一種價(jià)值形式，這一點(diǎn)，對(duì)勞動(dòng)者的剝削在馬克思看來(lái)就完全說(shuō)明了資本家對(duì)工人關(guān)系。雖然馬克思論述資本家(企業(yè)主)在生產(chǎn)中的作用，但這種論述總的來(lái)講是強(qiáng)調(diào)剝削、強(qiáng)調(diào)企業(yè)主對(duì)工人勞動(dòng)的監(jiān)督，對(duì)企業(yè)主在管理中作用強(qiáng)調(diào)不夠。這一點(diǎn)是同當(dāng)時(shí)的馬克思立場(chǎng)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷剝削相連的，不應(yīng)苛求馬克思。但在當(dāng)代條件下，對(duì)馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”應(yīng)該有所發(fā)展。

此外，按馬克思的說(shuō)法，除勞動(dòng)之外，一切其他生產(chǎn)要素只是生產(chǎn)的前提條件，只轉(zhuǎn)移價(jià)值，并不形成價(jià)值，只有勞動(dòng)才形成價(jià)值;如果從全面的立場(chǎng)看，這一點(diǎn)馬克思也有偏差，似乎是“唯勞動(dòng)論”。無(wú)論如何，從現(xiàn)代生產(chǎn)、市場(chǎng)，倒可生產(chǎn)要素在形成價(jià)值的過(guò)程中都是不可或缺的，離開(kāi)了任何一種要素，價(jià)值就不能形成，這些都是客觀的，只要市場(chǎng)存在，就是這樣的邏輯，否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能存在，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)不能左行。

3.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值論面臨的挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，鄒寸創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)主要是直接生產(chǎn)過(guò)程的體力勞動(dòng)，資本家獲取利潤(rùn)的主要來(lái)源是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動(dòng)。但自20世紀(jì)70年代以來(lái)，知識(shí)、技術(shù)、信息的發(fā)展日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，一個(gè)不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代一一知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已悄然而來(lái)。

所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”(The Knowledge Economy)通俗地說(shuō)就是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”(TheKnowledge-based Economy)。所述的知識(shí)，包括人類(lèi)迄今為止所創(chuàng)造的一切知識(shí)，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識(shí)。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然也離不開(kāi)知識(shí)，但總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)取決于能源、原材料和勞動(dòng)力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技發(fā)展引起了生產(chǎn)力廣泛而深刻的變革，生產(chǎn)具有大型化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點(diǎn)。與此同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)的形式也發(fā)生了深刻的變化，科技進(jìn)步、經(jīng)營(yíng)管理、信息咨詢等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越明顯，腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所占的比例越來(lái)越大。這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思所處時(shí)代的生產(chǎn)力水平和所能夠論及的范圍。

3.1科技革命特別是信息技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)的形態(tài)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代的科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)。其中，科技不僅作用于生產(chǎn)，而且涌現(xiàn)出大量的高科技產(chǎn) 業(yè);管理不僅有企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)管理，國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理，而且有介于兩者之間的行業(yè)管理或中介組織管理;服務(wù)不僅有為生活提供的服務(wù)，而且越來(lái)越多地為生產(chǎn)提供服務(wù)。勞動(dòng)形態(tài)的變化導(dǎo)致財(cái)富的構(gòu)成也發(fā)生重大轉(zhuǎn)移:價(jià)值構(gòu)成的主體已經(jīng)不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，而是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一大批智能型勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值;管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且在價(jià)值形成中發(fā)揮了重要作用;服務(wù)勞動(dòng)不僅構(gòu)成了財(cái)富的主要來(lái)源，而且積聚了大量的勞動(dòng)人口。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中占60%-70%，服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)人口占就業(yè)人口的70%以上。勞動(dòng)形態(tài)和財(cái)富構(gòu)成的重大變化，對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了新的挑戰(zhàn):勞動(dòng)的內(nèi)涵是什么?活勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造的惟一源泉在新的歷史條件下是否有了新的變化?勞動(dòng)的形態(tài)和財(cái)富的構(gòu)成發(fā)生了哪些變化?哪一種勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值最大?如何增加國(guó)家的財(cái)富?

3.2企業(yè)高度自動(dòng)化帶來(lái)的勞動(dòng)減少和價(jià)值迅速增加的問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于智能化、自動(dòng)化的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出無(wú)人化的趨勢(shì)，“無(wú)人工廠”、“無(wú)人商店”成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。工人人數(shù)大大減少，勞動(dòng)時(shí)間也大大縮短，大批工人脫離生產(chǎn)過(guò)程，而利潤(rùn)卻成倍增長(zhǎng)。一些未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)隨著生產(chǎn)的自動(dòng)化，管理的科學(xué)化，通訊的網(wǎng)絡(luò)化，在不久的將來(lái)，自動(dòng)化機(jī)器體系就能完全取代人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。烏爾里?！へ惪酥赋?職業(yè)勞動(dòng)總量在急劇減少，我們正在快步跑向一個(gè)沒(méi)有勞動(dòng)的資本主義，而且在世界上所有后工業(yè)國(guó)家都是如此。然而，勞動(dòng)的減少卻導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，剩余價(jià)值大大增加。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值和剩余價(jià)值的準(zhǔn)一源泉是工人的活勞動(dòng)，勞動(dòng)增加，價(jià)值就增加，勞動(dòng)減少，價(jià)值就降低。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就業(yè)人數(shù)呈下降趨勢(shì)，工人的工作時(shí)間也不斷縮短，而利潤(rùn)和剩余價(jià)值卻越來(lái)越大，剩余價(jià)值率越來(lái)越高。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)問(wèn)題上顯然難以自圓其說(shuō)。這是否意味著勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用越來(lái)越小，增大了的價(jià)值源泉不再是勞動(dòng)?這無(wú)疑是勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代面臨的另一個(gè)重大挑戰(zhàn)。

3.3無(wú)形資產(chǎn)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以知識(shí)、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無(wú)形資產(chǎn)投人為主，企業(yè)的真正價(jià)值更多地取決于公司雇員頭腦里和數(shù)據(jù)庫(kù)里的主意、見(jiàn)解和信息，以及其控制的專利，而不是取決于公司擁有的卡車(chē)、流水線和其他有形資產(chǎn)。當(dāng)然知識(shí)經(jīng)濟(jì)也需要資金投人，但是對(duì)于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至是風(fēng)險(xiǎn)資金投人，如果沒(méi)有更多的信息、知識(shí)、智力的投人，它就不是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)有些企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)比例高達(dá)60%，知識(shí)投人超過(guò)了物質(zhì)投人，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非物質(zhì)化日益明顯，知識(shí)在生產(chǎn)中起了越來(lái)越大的作用。無(wú)形資產(chǎn)的升值也將帶來(lái)社會(huì)價(jià)值的變化，擁有更多知識(shí)的人獲得更高報(bào)酬，知識(shí)強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)出增加。直接運(yùn)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)分析解答“知識(shí)密集型企業(yè)和勞動(dòng)密集型企業(yè)相比較，哪一個(gè)創(chuàng)造的價(jià)值量更大”的問(wèn)題時(shí)，也會(huì)得出自相矛盾的兩個(gè)結(jié)論。 4.如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代遭到挑戰(zhàn)、陷入困境，這是勿庸置疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其原因既有馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自身方面的，也有時(shí)展方面的。主要集中在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。從一般意義上看，解決這一矛盾有兩種基本思路可供選擇:一是改變知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使之適應(yīng)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論;二是發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，使之適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前者顯然是不可能的，因?yàn)槟鞘恰跋髯氵m履”之舉;后者才是唯一可行之路。這是因?yàn)?，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作為時(shí)代的產(chǎn)物，具有自身的歷史局限性和內(nèi)容上的不足之處，它們?cè)隈R克思那個(gè)時(shí)代是潛在地、隱性地存在著的，因而并不影響整個(gè)科學(xué)理論對(duì)時(shí)代特征的反映，甚至還會(huì)有利于整個(gè)科學(xué)理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析;但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們將會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)進(jìn)而成為一種現(xiàn)實(shí)的、顯性的存在，此時(shí)若不克服之，那么將會(huì)使整個(gè)科學(xué)理論難以適應(yīng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之現(xiàn)實(shí)，在直接運(yùn)用這一科學(xué)理論的基本原理來(lái)解釋新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)難以自圓其說(shuō)和自相矛盾的現(xiàn)象，導(dǎo)致整個(gè)科學(xué)理論在新時(shí)代陷人困境。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步克服馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自身的局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足，使之發(fā)展為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的新理論形態(tài)，這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為科學(xué)理論之自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是時(shí)展的客觀要求，也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所具有的“與時(shí)俱進(jìn)”品格的具體體現(xiàn)。

然而，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境的出路何在，或者說(shuō)，如何才能使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論走出困境?如何才能永葆馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為科學(xué)理論所應(yīng)有的生命力?如何才能克服其歷史局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足?這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。對(duì)此，筆者認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境之出路的基本路徑應(yīng)當(dāng)包括以下幾道程序:

4.1尋找并確立馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境的突破口。由于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代陷人困境的具體表現(xiàn)，主要集中在“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，因此馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走出困境的這一突破口，就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題，突出地表現(xiàn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遇到的不能正面解答的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋時(shí)難以自圓其說(shuō)和自相矛盾的問(wèn)題。換言之，如果馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)能夠作出科學(xué)的、合理的解釋，沒(méi)有遇到“自相矛盾”和“不能自圓其說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么也就不存在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代陷人困境的問(wèn)題了。

4.2堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原則，以積極的態(tài)度緊緊圍繞知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，考察研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，找準(zhǔn)其“癥結(jié)”之所在。因?yàn)轳R克思勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題，只是現(xiàn)象層面上的問(wèn)題，因此還必須透過(guò)現(xiàn)象找到產(chǎn)生這一矛盾問(wèn)題的“癥結(jié)”之所在。這是解決這一矛盾問(wèn)題進(jìn)而使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論走出困境的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)考察分析與這一矛盾問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才能尋找到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論陷人困境的原因，才能做到“對(duì)癥下藥”。那么，其“癥結(jié)”是什么呢?概括地講，就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，它的產(chǎn)生既有時(shí)展原因，又有馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自身的原因。馬克思所處的時(shí)代，“戰(zhàn)爭(zhēng)和革命”是世界主題，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是其主要經(jīng)濟(jì)形式，科技與經(jīng)濟(jì)相分離是其突出特征，“簡(jiǎn)單性”科學(xué)認(rèn)知圖式和研究方法是其科學(xué)背景。這是“癥結(jié)”產(chǎn)生的時(shí)代背景。在這樣的時(shí)代背景下，馬克思在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，進(jìn)行了如下的科學(xué)抽象和科學(xué)處理為了科學(xué)研究的需要，將復(fù)雜勞動(dòng)如以腦力付出為主的科技勞動(dòng)“簡(jiǎn)化”為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，“把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力”來(lái)處理。為了突出重點(diǎn)和抓主要矛盾，將價(jià)值的生產(chǎn)僅僅限定在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而“忽視”了“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的價(jià)值創(chuàng)造。為了當(dāng)時(shí)革命的需要，將從事以體力勞動(dòng)付出為主的工人階級(jí)作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，而將包括科技人員在內(nèi)的知識(shí)分子放在價(jià)值創(chuàng)造的“次要”位置上。由上述三個(gè)方面的原因所決定，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中主要考察物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的以體力付出為主的簡(jiǎn)單勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系，而沒(méi)有系統(tǒng)具體地研究“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的以腦力付出為主的勞動(dòng)一一科學(xué)技術(shù)、管理與價(jià)值的關(guān)系。這便是“癥結(jié)”及其產(chǎn)生的原因之所在。

4.3在找準(zhǔn)“癥結(jié)”的基礎(chǔ)上，要使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)時(shí)代走出困境，還必須解決如何“對(duì)癥下藥”的問(wèn)題。要做到“對(duì)癥下藥”，必須做好兩方面的工作:1、要明確其“癥結(jié)”產(chǎn)生的時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。這突出地表現(xiàn)在:從馬克思所處的時(shí)展到當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“和平與發(fā)展”已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，科技與經(jīng)濟(jì)、科技知識(shí)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了一體化的緊密程度，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見(jiàn)端倪并得到迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素，現(xiàn)代科技尤其是高新科技的產(chǎn)業(yè)化形成了大量的科技知識(shí)密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)。只有明確時(shí)代背景的深刻變化，才能為“對(duì)癥下藥提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。2、要研究“對(duì)癥下藥”的操作之法。在上述這樣的新時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)將馬克思在當(dāng)時(shí)“簡(jiǎn)化掉”的、“忽略掉”的、“被放在次要位置上”的因素凸現(xiàn)出來(lái)，考察它們與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系。概言之，就是要將價(jià)值的生產(chǎn)從“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，拓展到“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”，將價(jià)值創(chuàng)造的主體從在企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的“狹義的工人階級(jí)”，擴(kuò)展到包括不一定在企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)操作的科技人員在內(nèi)的“廣義的工人階級(jí)”，將以復(fù)雜的腦力付出為主的科技勞動(dòng)凸現(xiàn)出來(lái)，考察它與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系等。

篇（4）

作者：薛景元

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程，是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái)，一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的?！弊詈?，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由，在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用，因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí)，某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過(guò)，前已提及。所以，我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后，也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋，而是對(duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移，今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比，各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響，然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn)，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教，披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒(méi)有專門(mén)就民法理論寫(xiě)過(guò)著作，上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類(lèi)法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?。因此，只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)，只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如，對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺(tái)?！镀髽I(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚，雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無(wú)法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門(mén)的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解，而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門(mén)劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái)，注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用，尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文，巫應(yīng)有專門(mén)法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問(wèn)，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn)，原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響，雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實(shí)上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究，旨在拋傳引玉。

篇（5）

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來(lái)黨和國(guó)家對(duì)高校理論課都高度重視。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校理論教學(xué)中的一些問(wèn)題漸漸暴露出來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)理論課相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的研究，獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)1998年以來(lái)理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個(gè)參考。

一、資料來(lái)源與資料分析

本論文的研究資料來(lái)源于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級(jí)期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究?jī)?nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級(jí)和研究?jī)?nèi)容來(lái)看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析，實(shí)證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢(shì)。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個(gè)階段：從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對(duì)教改方案在具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行探討，但時(shí)間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問(wèn)題，并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒(méi)有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問(wèn)題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個(gè)主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個(gè)問(wèn)題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來(lái)高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對(duì)提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒(méi)有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡(jiǎn)理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問(wèn)題。坪論課實(shí)際地位的下降，阻礙了對(duì)該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對(duì)理論課的情感?，F(xiàn)在部分學(xué)生對(duì)理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動(dòng)應(yīng)付、編造理由請(qǐng)假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問(wèn)題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，而關(guān)于學(xué)生對(duì)馬克思豐義理論課情感問(wèn)題，研究的還較少。事實(shí)告訴我們，教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動(dòng)的雙邊過(guò)程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問(wèn)題沒(méi)有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對(duì)理論課情感問(wèn)題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見(jiàn)》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會(huì)主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問(wèn)題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國(guó)家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無(wú)所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識(shí)，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實(shí)際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，也不能揭示出理論對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

  　在教學(xué)過(guò)程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實(shí)際問(wèn)題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問(wèn)題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過(guò)分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來(lái)，各高校都逐漸開(kāi)始對(duì)理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對(duì)話式比較式教學(xué)、開(kāi)放式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對(duì)話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與科學(xué)家研究的過(guò)程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在探究的過(guò)程中獲取知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性，使學(xué)生知識(shí)、道德、智能、體能等均得到最大程度的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開(kāi)放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對(duì)話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題的交融點(diǎn)，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對(duì)話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的聯(lián)動(dòng)，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

篇（6）

一、馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的形成是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)積淀而成的。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的深刻剖析，最終在《資本論》中完成了對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生根源的闡述。另外，馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的創(chuàng)立可以追溯到19世紀(jì)60年代的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，在這部著作中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論做出全面解答，并在此創(chuàng)立了科學(xué)的系統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，造成資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的實(shí)質(zhì)不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過(guò)剩，其危機(jī)實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩。生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，是一種相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求的過(guò)剩。社會(huì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品并沒(méi)有被廣大勞動(dòng)人民消化吸收，而是顯得過(guò)剩，這種情況下，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品賣(mài)不出去，實(shí)質(zhì)上留有大量剩余，繼而為經(jīng)濟(jì)危機(jī)埋下伏筆。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的內(nèi)容

第一，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，具體說(shuō)根源于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。這樣一來(lái)，資本主義基本矛盾愈發(fā)尖銳，造成的直接后果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。馬克思認(rèn)為，第二，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，危機(jī)的這兩種可能性形式，取得了新的現(xiàn)實(shí)性形式，貨幣危機(jī)也轉(zhuǎn)化為金融危機(jī)，并凸顯為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特征?；仡欛R克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論之路，可以看到，他認(rèn)為：在封建社會(huì)不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，已經(jīng)存在危機(jī)的兩種形式的可能性。第一，商品形態(tài)變化本身出現(xiàn)了買(mǎi)和賣(mài)的分離，這種分離使原來(lái)相統(tǒng)一的 W-G 和G-W之間的統(tǒng)一?！耙ㄟ^(guò)強(qiáng)制的方法實(shí)現(xiàn)……要通過(guò)強(qiáng)加在它們的彼此獨(dú)立性上的暴力來(lái)完成。危機(jī)無(wú)非是生產(chǎn)過(guò)程中已經(jīng)彼此獨(dú)立的階段強(qiáng)制地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。種種事例表明，馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有在資本主義的條件下才能形成，在其它形式的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，很難形成波及范圍較大的危機(jī)。因此，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象，想要徹底消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只能是消滅資本主義；第三，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式?！霸谖C(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫?！边@是馬克思對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式的描述。過(guò)去的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，其表現(xiàn)形式與現(xiàn)在有所不同，或輕或重，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r具有直接的聯(lián)系?，F(xiàn)在，全球發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，表現(xiàn)出來(lái)為大眾所看到的現(xiàn)象依然是商品的大量滯銷(xiāo)，閑置的生產(chǎn)資料，企業(yè)、銀行、商場(chǎng)的倒閉和破產(chǎn)以及激增的失業(yè)人員。伴隨著這些現(xiàn)象隨之而來(lái)的是物價(jià)的飛漲、信用關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，整個(gè)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)秩序極度混亂，股票市場(chǎng)、證券交易等方面受到巨大威脅。這些現(xiàn)象背后顯現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)依舊是相對(duì)于社會(huì)實(shí)際消費(fèi)能力的生產(chǎn)過(guò)剩，即生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的現(xiàn)實(shí)思考

2008年，一定是會(huì)被載入資本主義經(jīng)濟(jì)歷史中的一年。這一年，美國(guó)首先爆發(fā)次貸危機(jī)（即次級(jí)房貸危機(jī)）。隨后在資本主義國(guó)家大面積地爆發(fā)，并且經(jīng)過(guò)資本主義國(guó)家的內(nèi)部傳播逐漸波及世界其它各國(guó)，由此導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的疲軟。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是從2006年春季開(kāi)始逐步顯現(xiàn)的。截至到目前，這次危機(jī)仍然是國(guó)際上討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。從馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論入手，我們可以看到，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)仍然是生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩。首先，在美國(guó)社會(huì)中，存在收入水平相差較大的問(wèn)題，而社會(huì)中的中低收入者占總?cè)丝诘慕^大部分，這部分人需要安家的房屋，同時(shí)需要購(gòu)入生活必需品，但是，由于收入的限制，導(dǎo)致其購(gòu)買(mǎi)力匱乏。其次，社會(huì)范圍內(nèi)，大部分過(guò)剩的房產(chǎn)資源需要售賣(mài)，信貸中介在此時(shí)發(fā)揮作用，將購(gòu)買(mǎi)者與購(gòu)買(mǎi)物聯(lián)系起來(lái)。此時(shí)，金融機(jī)構(gòu)充當(dāng)了無(wú)擔(dān)保的中介。但是由于社會(huì)購(gòu)買(mǎi)能力無(wú)法滿足房產(chǎn)的過(guò)剩消費(fèi)，加上貨幣鏈條的中斷，最終導(dǎo)致美國(guó)信用危機(jī)的爆發(fā)，不但沖擊了國(guó)際金融領(lǐng)域，還沖擊了國(guó)際實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也是從這場(chǎng)危機(jī)開(kāi)始，越來(lái)越多的人開(kāi)始重讀馬克思的《資本論》，他們?cè)谶@部書(shū)中找到了自己想到的答案，并為降低危機(jī)的可能性后果努力著。作為社會(huì)主義制度的代表國(guó)家，我國(guó)在2008年或多或少的受到了這次危機(jī)的影響。如何利用馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論來(lái)更好的解決危機(jī)后的問(wèn)題，成為我國(guó)社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。第一，縮孝收入分配差距，實(shí)現(xiàn)公平正義，提高社會(huì)實(shí)體購(gòu)買(mǎi)力。這是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)鍵點(diǎn)之一，因?yàn)橹挥凶屔鐣?huì)各階層之間的差距縮小，才能從根本上解決一些由此引起的問(wèn)題；第二，加強(qiáng)防范金融風(fēng)險(xiǎn)的能力。防范金融風(fēng)險(xiǎn)，不能單純依靠政府來(lái)解決，整個(gè)金融業(yè)應(yīng)該從自身做起，提高抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力；第三，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，降低出口依賴。我國(guó)是一個(gè)出口依賴略顯嚴(yán)重的國(guó)家，這在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，對(duì)我國(guó)的沖擊巨大，所以，只有切實(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，才能在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)平穩(wěn)度過(guò)，免受巨大損失。

參考文獻(xiàn)

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[2] 顧海良.馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的當(dāng)代意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010.

篇（7）

當(dāng)前理論發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇?！扒八从小北憩F(xiàn)在三個(gè)方面：一是時(shí)代和實(shí)踐需要的指導(dǎo)，也為其創(chuàng)新提供了新的問(wèn)題和新鮮經(jīng)驗(yàn)。二是學(xué)術(shù)研究格局確立，開(kāi)啟了文本解讀和闡發(fā)的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實(shí)現(xiàn)三種路徑的統(tǒng)一，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)理論發(fā)展的前景。

一

理論發(fā)展的路徑之一，是回歸文本。

對(duì)文本的學(xué)術(shù)化闡釋，是發(fā)展的理論和歷史依據(jù)。以往對(duì)的理解，總是強(qiáng)調(diào)唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能來(lái)說(shuō)，這一做法不無(wú)理由，但同時(shí)也造成了相關(guān)研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態(tài)，其他的皆為謬誤甚至異端邪說(shuō)。事實(shí)上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或?qū)用娴年U釋和發(fā)揮，理論亦不例外。內(nèi)容的博大精深、新文本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及時(shí)代的變遷，決定了無(wú)論從邏輯還是歷史看，對(duì)的理解都不應(yīng)只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學(xué)術(shù)取向成為可能和必要，而學(xué)術(shù)取向的重要表現(xiàn)，是回歸文本，即通常說(shuō)的“回到馬克思”。

回歸文本是研究的歷史起點(diǎn)?；貧w文本當(dāng)然要做出深入的版本考證，明確相關(guān)的語(yǔ)境，厘清字句的原意，分析語(yǔ)句的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探究某一觀點(diǎn)在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，或如德里達(dá)所說(shuō)的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內(nèi)核、基本原理和方法。庫(kù)恩認(rèn)為，任何科學(xué)理論都有其基本規(guī)范(范式)，規(guī)范是在科學(xué)活動(dòng)中被公認(rèn)的范例?！斑@些著作的成就足以空前地把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái)，使他們不再去進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)中各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，這種成就又足以毫無(wú)限制地為一批重新組合起來(lái)的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問(wèn)題。凡是具備這兩個(gè)特點(diǎn)的科學(xué)成就，此后我就稱之為‘規(guī)范”’。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)理論(研究綱領(lǐng))有外圍和核心之分，“研究綱領(lǐng)有一個(gè)根據(jù)約定而接受的(因而根據(jù)暫時(shí)的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’。”“硬核”就是理論的核心，它是整個(gè)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，是理論大廈的基石。的核心內(nèi)容顯然屬于“規(guī)范”和“硬核”之列。的理論內(nèi)核主要包括兩個(gè)部分：一是價(jià)值取向上的，如追求人的解放和發(fā)展；二是科學(xué)認(rèn)識(shí)上的，如實(shí)事求是原則、實(shí)踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質(zhì)在于其堅(jiān)不可摧的批判性和對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值追求。有的學(xué)者主張當(dāng)代發(fā)展應(yīng)“堅(jiān)守內(nèi)核，放寬外圍”，這無(wú)疑是回歸馬克思應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。而“堅(jiān)守”的前提，是對(duì)內(nèi)核的挖掘、梳理和厘定。為達(dá)至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。

以哲學(xué)論域?yàn)槔＝鼛啄陮W(xué)界在重新解讀馬克思哲學(xué)文本時(shí)使用的“馬克思哲學(xué)”一詞，在內(nèi)涵上不同于以往常用的“哲學(xué)”。前者專指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對(duì)它的解釋和發(fā)揮，還包括將要建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)。這兩種稱謂的區(qū)分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區(qū)別，因?yàn)橛捎跁r(shí)間間距、時(shí)代境遇以及立場(chǎng)和任務(wù)的差異，在馬克思以后，人們對(duì)他思想的各種梳理、解釋與闡發(fā)，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時(shí)，存在著諸多歧義，在一些問(wèn)題上見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一詞；另一方面，后人在發(fā)揮、發(fā)展馬克思思想的同時(shí)，往往會(huì)不同程度地離開(kāi)甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展。既然存在歧義和誤讀，建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)理應(yīng)以清理馬克思的思想基礎(chǔ)為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學(xué)的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學(xué)”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對(duì)“馬克思思想”與“理論”關(guān)系的理解。

上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經(jīng)的時(shí)代差異而言的。從內(nèi)在聯(lián)系和繼承發(fā)展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態(tài)，“理論”是“馬克思思想”的展開(kāi)和發(fā)揮。

回歸馬克思面臨的一個(gè)問(wèn)題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應(yīng)帶著問(wèn)題(時(shí)代和實(shí)踐)去解讀?我們認(rèn)為，主題先行是必然的?？茖W(xué)哲學(xué)家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學(xué)則肯定了“先見(jiàn)”的合理性。對(duì)馬克思思想的解讀亦當(dāng)如此。

回到馬克思，當(dāng)然是回到19世紀(jì)的馬克思，但問(wèn)題在于，雖然我們可以回到19世紀(jì)的文本，卻不能回到19世紀(jì)的情景，更無(wú)從獲得19世紀(jì)的體驗(yàn)，而文本的解讀是有場(chǎng)景的、當(dāng)下的。因此，任何文本闡釋，都必然會(huì)滲透先入之見(jiàn)。先入之見(jiàn)的形成和確定，與其自發(fā)，不如自覺(jué)。主題先行又是必要的?；厮菔菫橹靶?，從時(shí)代性看，當(dāng)今的研究，應(yīng)深度反映現(xiàn)實(shí)的變化，重在其當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)。從理論建構(gòu)的目標(biāo)看，我們所欲建構(gòu)的是理論的“當(dāng)代形態(tài)”。基于此，正像儒學(xué)淵源于孔子的思想、保持著其內(nèi)核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當(dāng)今時(shí)代和語(yǔ)境中的，無(wú)論作為一個(gè)流派還是學(xué)科，已不應(yīng)該也不可能還原為馬克思個(gè)人的思想，而必須是一種說(shuō)明和發(fā)揮，即應(yīng)定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉(zhuǎn)換到“理論”，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也是理論演變之必然。

著眼于理論當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，“回歸文本”既要認(rèn)真回到當(dāng)年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語(yǔ)境的體認(rèn)，或至少應(yīng)有文本分析、引申意義上的根據(jù)；又要著眼于發(fā)展當(dāng)代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當(dāng)代實(shí)踐的對(duì)話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性，在文本解讀與時(shí)代“解讀”的結(jié)合上闡釋現(xiàn)實(shí)生活，拓展和深化理論視域。

二

理論發(fā)展的路徑之二，是借鑒西方學(xué)者的研究方法和成果。

如上所述，馬克思之后的已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認(rèn)的是，這種身處發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)和生活境域中的視角，自有其獨(dú)到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺(jué)和體認(rèn)的東西。

研究和借鑒西方所以必要，是因?yàn)檫@種研究和借鑒有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。

西方對(duì)馬克思解讀一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是秉持強(qiáng)烈的批判意識(shí)，深植于當(dāng)代語(yǔ)境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題及日常生活，可謂西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一面鏡子。透過(guò)這面鏡子，可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。西方解讀馬克思的另一特點(diǎn)，是方法自覺(jué)和創(chuàng)新，確立了不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和理路，對(duì)于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對(duì)此二者，學(xué)界已有深入的探討。

借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，在現(xiàn)代性批判中建構(gòu)理論的當(dāng)代形態(tài)。

從社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，我們正在經(jīng)歷西方國(guó)家業(yè)已經(jīng)歷的過(guò)程，可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，許多都已在中國(guó)重現(xiàn)?，F(xiàn)代化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，其共性體現(xiàn)在社會(huì)影響上，既有正面的，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化快速發(fā)展，也有負(fù)面的。就人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而言，負(fù)面的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是價(jià)值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費(fèi)主義盛行，信仰危機(jī)，道德失范，資源浪費(fèi)，環(huán)境惡化。二是過(guò)分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發(fā)展片面化。人在生產(chǎn)體系中成為機(jī)器的附屬物，缺乏活動(dòng)自由，喪失工作興趣和創(chuàng)造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負(fù)面效應(yīng)趨顯?？萍荚谲娛碌阮I(lǐng)域的不當(dāng)運(yùn)用直接威脅著人類(lèi)的生命安全，高新科技來(lái)了“克隆人”等一系列社會(huì)、倫理的問(wèn)題。

一些學(xué)者將現(xiàn)代化的負(fù)面影響稱為“現(xiàn)代化問(wèn)題”或“現(xiàn)代化通病”?！巴ú　币辉~，表明了其普遍性，即凡現(xiàn)代化進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生的與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。全球化背景下，現(xiàn)代化通病已成為一切國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程必然的“衍生物”。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)固然有自身的特點(diǎn)，如體現(xiàn)在資源環(huán)境方面、生產(chǎn)力發(fā)展水平方面、社會(huì)制度方面、文化和意識(shí)形態(tài)方面，等等，同時(shí)，又符合現(xiàn)代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現(xiàn)代化的成果，也會(huì)遭遇到現(xiàn)代化問(wèn)題。

西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的反思和現(xiàn)代性批判，往往是通過(guò)對(duì)馬克思思想的闡釋進(jìn)行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現(xiàn)代或后現(xiàn)代背景。例如對(duì)于馬克思思想的精神價(jià)值和意義，西方學(xué)者就早有體悟并深度的時(shí)代性解讀。他們結(jié)合現(xiàn)代性問(wèn)題，深入挖掘和闡發(fā)了馬克思社會(huì)歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學(xué)者，鑒于西方“文明社會(huì)”對(duì)金錢(qián)、商品的崇拜和對(duì)人的價(jià)值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復(fù)對(duì)人的信念”。為此，他們對(duì)尤其是其哲學(xué)作出了“人學(xué)的”闡釋，認(rèn)為，馬克思哲學(xué)來(lái)源于西方人道主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這是人類(lèi)尊嚴(yán)和友愛(ài)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對(duì)人的關(guān)懷。在他們看來(lái)，馬克思的哲學(xué)代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對(duì)西方工業(yè)化過(guò)程中人失去人性而變成機(jī)器的現(xiàn)象，它充滿著對(duì)人的信念；馬克思哲學(xué)的核心問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問(wèn)題，他主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放；馬克思的目標(biāo)，是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來(lái)，在精神上恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到解放，與他人及自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系中。

這種對(duì)馬克思思想的“人學(xué)”闡釋，特別是對(duì)其精神解放意義的闡發(fā)，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學(xué)批判的意義主要?dú)w結(jié)于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時(shí)更應(yīng)該看到，這一闡釋開(kāi)啟了社會(huì)批判意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價(jià)值，展開(kāi)和發(fā)揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的背景，西方學(xué)者的馬克思研究無(wú)疑具有時(shí)代的前沿性?？紤]到我們當(dāng)下和未來(lái)的經(jīng)歷和問(wèn)題，著眼于馬克思思想與時(shí)代的對(duì)話，上述(對(duì)我們來(lái)說(shuō)是)前瞻性的研究，無(wú)疑具有前車(chē)之鑒的價(jià)值。

西馬解馬，是時(shí)下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來(lái)就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點(diǎn)日趨凸顯。西馬的研究作為對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種解讀和闡釋，對(duì)于我們透視西方社會(huì)、認(rèn)識(shí)和間接地感悟當(dāng)代資本主義，具有不可替代的價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的原發(fā)性，決定了這種“他者”的研究對(duì)于反觀中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開(kāi)闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開(kāi)啟了理論研究的新路向。

三

理論發(fā)展的根本路徑，是面向?qū)嵺`和時(shí)代，即實(shí)踐闡發(fā)的路徑。

作為當(dāng)代實(shí)踐和社會(huì)生活之理論指導(dǎo)的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮——無(wú)論是我們自己的還是西方學(xué)者的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)實(shí)踐發(fā)展的新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，需要在實(shí)踐中發(fā)展、建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)，也提出了一系列有待解答的新問(wèn)題，創(chuàng)造了許多有待闡釋和提升的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又指出，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！边@兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，這是理論生存和發(fā)展的根基。

當(dāng)前發(fā)展亟需解決的問(wèn)題之一，是實(shí)現(xiàn)上述三種路徑的互補(bǔ)。毋庸諱言，在當(dāng)前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說(shuō)各話，缺乏深度的對(duì)話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過(guò)分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫(huà)地為牢，為路徑所累，過(guò)分強(qiáng)調(diào)某種研究路徑的優(yōu)越性、至上性和唯一性。

路徑自覺(jué)本是理論研究成熟的表現(xiàn)，但過(guò)分的路徑依賴，則會(huì)有意無(wú)意地導(dǎo)致路徑排斥，使研究態(tài)度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護(hù)和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發(fā)揮和重建、拒斥當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學(xué)術(shù)研究合法性的尺度；還如傳統(tǒng)研究中囿于解釋的唯一性及僅強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能，拒斥研究中的學(xué)術(shù)化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨(dú)尊、互相疏離、相互輕視的心態(tài)，不利于理論的綜合創(chuàng)新。

基于開(kāi)放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側(cè)重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應(yīng)保持一種必要的張力，并行發(fā)展。但是，這并不意味著三者互不相關(guān)。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優(yōu)勢(shì)亦有局限，從而應(yīng)當(dāng)相互借鑒、補(bǔ)充與融合。互補(bǔ)是事物的基本特性，是認(rèn)識(shí)的基本方法，當(dāng)然也為研究所必需。因此，應(yīng)確立三種路徑相互補(bǔ)充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。

研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對(duì)的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關(guān)鍵在于：是“過(guò)去時(shí)”、“完成時(shí)”的，還是“現(xiàn)在時(shí)”或“進(jìn)行時(shí)”的?答案顯然是后者，即是動(dòng)態(tài)的、正在生長(zhǎng)的活的文本，而不是靜態(tài)的、既成的“標(biāo)本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實(shí)踐價(jià)值的理論(而不僅僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象)都直接或間接地指向?qū)嵺`和生活，這一點(diǎn)對(duì)以“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”為旨?xì)w的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向?qū)嵺`是根本。也就是說(shuō)，就理論建構(gòu)的宗旨而言，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達(dá)到目的的手段。質(zhì)言之，實(shí)踐路徑是理論發(fā)展的主渠道。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問(wèn)題。哲學(xué)作為對(duì)自然界,對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹(shù)立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國(guó)高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的。基本原理課是高等教育的必修課程，從國(guó)家到高校都一直非常重視這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說(shuō)，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對(duì)于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題是有幫助的，他們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問(wèn)題及新教學(xué)理念的探索

國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對(duì)策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問(wèn)題

1.把哲學(xué)等同于政治教育?，F(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識(shí)形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說(shuō)服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識(shí)傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識(shí)體系。知識(shí)化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺(jué)地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來(lái)衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門(mén)和人們對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對(duì)哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。若使學(xué)生對(duì)哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問(wèn)題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場(chǎng)化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強(qiáng)調(diào)是知識(shí)的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒(méi)有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹(shù)立起自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識(shí)在教學(xué)過(guò)程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問(wèn)題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問(wèn)題意識(shí)[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問(wèn)題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問(wèn)題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問(wèn)題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對(duì)時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對(duì)的熱愛(ài)與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無(wú)非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒(méi)有探索知識(shí)的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對(duì)馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對(duì)于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語(yǔ)境根本無(wú)法對(duì)馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評(píng)方式?，F(xiàn)在的理論課的考評(píng)主要是閉卷的書(shū)面考試，考試的范圍都在書(shū)本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書(shū)不思考，到考試前突擊背書(shū)，只要記性好就可以得到高分。考試僅僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評(píng)方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國(guó)和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問(wèn)題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題如全球問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行直接的思想對(duì)話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來(lái)豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問(wèn)題，包括對(duì)某些問(wèn)題的論爭(zhēng)。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識(shí)背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書(shū)式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類(lèi)智慧的深度，喚起學(xué)生對(duì)日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評(píng)方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評(píng)方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評(píng)方式,走向多樣化?？荚u(píng)的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問(wèn)題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對(duì)目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題的表述比較全面透徹，切中要害。在對(duì)策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問(wèn)題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問(wèn)題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長(zhǎng)點(diǎn)[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

篇（9）

改革開(kāi)放以來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重越來(lái)越大.成為創(chuàng)造社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)，增加財(cái)政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會(huì)總勞動(dòng)中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動(dòng)也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國(guó)家中已達(dá)6096-7096 如何客觀評(píng)價(jià)第三產(chǎn)業(yè)在價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是不是生產(chǎn)勞動(dòng)，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值?作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的勞動(dòng)價(jià)值論必須反映這種現(xiàn)實(shí)，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動(dòng)的作用。就這一問(wèn)題進(jìn)行理論上的探討，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，促進(jìn)我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有著十分重要的意義。

一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論形成的挑戰(zhàn)

所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門(mén)，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門(mén)，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門(mén)，為社會(huì)公共需要服務(wù)的部門(mén)。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運(yùn)

輸、郵電等);金融保險(xiǎn)業(yè)(銀行、信托、保險(xiǎn)等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂(lè)、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡(jiǎn)單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)。

在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個(gè)社會(huì)提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來(lái)越突出，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時(shí)，也給勞動(dòng)價(jià)值論帶來(lái)了一系列函待研究的新問(wèn)題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)研究勞動(dòng)是如何創(chuàng)造商品價(jià)值的，他認(rèn)為流通過(guò)程只是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，因此許多人認(rèn)為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)，才能創(chuàng)造價(jià)值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價(jià)值。而事實(shí)上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值在社會(huì)總價(jià)值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者劃人不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)者范圍，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)難以解決的理論與實(shí)踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，勞動(dòng)者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)越來(lái)越少，這顯然是不符合邏輯的。

二、根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，正確認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價(jià)值創(chuàng)造的問(wèn)題

第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，完全可以對(duì)第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當(dāng)今社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財(cái)富的部門(mén)不斷涌現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與確立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論面對(duì)的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在堅(jiān)持“活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實(shí)際情況深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。

首先，馬克思認(rèn)為，商品是用來(lái)進(jìn)行交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來(lái)滿足人們的需要，可以是實(shí)物形態(tài)的，也可以是非實(shí)物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，后者則是生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程同時(shí)存在。根據(jù)馬克思對(duì)商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實(shí)物勞動(dòng)成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，同可以交換勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價(jià)值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要，教育活動(dòng)能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價(jià)值，各種服務(wù)都是人的勞動(dòng)付出，其價(jià)值實(shí)體是人類(lèi)一般勞動(dòng)的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。

其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)向非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)擴(kuò)展。生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)的具體勞動(dòng)和生產(chǎn)的抽象勞動(dòng)這兩重性的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)勞動(dòng)不僅包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)。馬克思理論的生產(chǎn)勞動(dòng)包括兩層含義:一是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，二是創(chuàng)造價(jià)值和直接生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。他從資本主義生產(chǎn)的角度對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)工人的范圍做了規(guī)定，指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或?yàn)橘Y本自行增值服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。生產(chǎn)勞動(dòng)包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的一切勞動(dòng)，以及生產(chǎn)過(guò)程在流通領(lǐng)域中延續(xù)的勞動(dòng)(如包裝、保管等勞動(dòng))和相關(guān)的各種生產(chǎn)性勞務(wù)(如貨物運(yùn)輸?shù)?。但馬克思并沒(méi)有絕對(duì)排斥從事其他活動(dòng)的都不創(chuàng)造價(jià)值。在他所處的時(shí)代，第三產(chǎn)業(yè)所占比重很小，對(duì)于萌芽狀態(tài)的服務(wù)業(yè)，馬克思把它直接歸人工業(yè)。但生產(chǎn)勞動(dòng)是個(gè)歷史范疇，生產(chǎn)力水平確定了構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)具體形式，生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步確定了這些具體勞動(dòng)形式中構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)別勞動(dòng)的范圍。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大變化，我們需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展擴(kuò)大生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍，將生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性統(tǒng)一考察，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動(dòng)，而是也包含大量的生產(chǎn)無(wú)形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)，應(yīng)該是能夠滿足勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活需要的勞動(dòng)，即符合社會(huì)主義生產(chǎn)目的的勞動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)。

第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是“總體勞動(dòng)”的組成部分，從業(yè)者是“總體工人”的一部分。從馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的論證看，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)最初表現(xiàn)為直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)，后來(lái)隨著勞動(dòng)過(guò)程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，出現(xiàn)了總體工人和總體勞動(dòng)。關(guān)于總體工人，馬克思曾幾次作過(guò)分析。總體工人是相對(duì)個(gè)體生產(chǎn)者提出的一個(gè)概念，馬克思指出:“總體工人的各個(gè)成員較直接地或較間接地作用于勞動(dòng)對(duì)象。因此，隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一職能就夠了?？傮w工人中的直接生產(chǎn)者、科技人員和管理人員共同生產(chǎn)商品，共同創(chuàng)造價(jià)值，在簡(jiǎn)單協(xié)作中，個(gè)體工人正在向總體工人轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品成為許多人協(xié)同勞動(dòng)的結(jié)果?，F(xiàn)代生產(chǎn)條件下，凡參與社會(huì)化生產(chǎn)過(guò)程的一切成員，包括直接從事社會(huì)化商品生產(chǎn)的生產(chǎn)工人和間接參與社會(huì)化商品生產(chǎn)的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執(zhí)行不同職能，他們的勞動(dòng)作為總體勞動(dòng)的一部分，是生產(chǎn)性勞動(dòng)，并創(chuàng)造價(jià)值，這是社會(huì)化商品生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律。第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者是構(gòu)成社會(huì)“總體工人”的一個(gè)重要部分，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是社會(huì)化大生產(chǎn)的的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的所必須的勞動(dòng)，同直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)一樣是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。

總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，商品價(jià)值只表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價(jià)值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產(chǎn)勞動(dòng)的外延擴(kuò)展到商業(yè)、郵電、交通，擴(kuò)展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思確認(rèn)服務(wù)勞動(dòng)成果的產(chǎn)品屬性，以及對(duì)服務(wù)使用價(jià)值及其功能的提示，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，非實(shí)物勞動(dòng)成果與實(shí)物勞動(dòng)成果一樣，都能滿足人的需要，非實(shí)物勞動(dòng)成果應(yīng)該納人社會(huì)產(chǎn)品的范圍，其運(yùn)動(dòng)形式的使用價(jià)值也是社會(huì)財(cái)富的組成部分，僅以是否生產(chǎn)有形商品來(lái)判定勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，是不符合馬克思對(duì)于商品及其二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性的分析以及整個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的。

三、關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的具體分析

第三產(chǎn)業(yè)所包含的勞動(dòng)涉及生活的各方面，或提供勞務(wù)或提供服務(wù)，服務(wù)產(chǎn)品作為用于交換的商品，服務(wù)價(jià)值是由服務(wù)勞動(dòng)的凝結(jié)性、社會(huì)性和抽象性決定的，但第三產(chǎn)業(yè)中既有創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，又有不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，要作具體分析，大體上可劃分為幾個(gè)層次:

(1)第三產(chǎn)業(yè)中具有物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)和屬于生產(chǎn)過(guò)程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的，比如城市公用事業(yè)中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動(dòng)，運(yùn)輸業(yè)中從事貨運(yùn)工作的勞動(dòng)以及商業(yè)活動(dòng)中從事商品的分類(lèi)、包裝、保管、運(yùn)輸?shù)裙ぷ鞯膭趧?dòng)，因?yàn)檫\(yùn)輸費(fèi)用、保管費(fèi)用都是生產(chǎn)性費(fèi)用，這些費(fèi)用要加進(jìn)商品價(jià)格，是商品出售價(jià)格的一種加價(jià)，所以創(chuàng)造價(jià)值。

(2)科學(xué)工作者的勞動(dòng)是復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，其價(jià)值通過(guò)科研成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用表現(xiàn)出來(lái)。比如教師的勞動(dòng)，實(shí)際也是科學(xué)勞動(dòng)的一部分，通過(guò)他的勞動(dòng)，傳播、繼承、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，并通過(guò)培養(yǎng)出來(lái)的具有各種不同的專門(mén)知識(shí)和技術(shù)的勞動(dòng)者即人才，得以保存，教師的勞動(dòng)凝結(jié)為各種專業(yè)技術(shù)人才的勞動(dòng)能力，成為勞動(dòng)力價(jià)值的重要構(gòu)成部分。

(3)第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)勞動(dòng)要區(qū)分為不同層次:商業(yè)、銀行、保險(xiǎn)、物資供應(yīng)、廣告等行業(yè)，主要為商品生產(chǎn)和商品流通服務(wù)，這類(lèi)勞動(dòng)一般來(lái)說(shuō)不創(chuàng)造價(jià)值;為人們生活消費(fèi)提供服務(wù)的勞動(dòng)既創(chuàng)造社會(huì)使用價(jià)值，也創(chuàng)造價(jià)值，這類(lèi)服務(wù)實(shí)質(zhì)上是商品如旅館、旅游、保育、醫(yī)療等;同時(shí)兼有生產(chǎn)與服務(wù)二重性的服務(wù)勞動(dòng)，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業(yè)，這類(lèi)勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。

(4)文化藝術(shù)、教育、體育等部門(mén)的勞動(dòng)也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，這些服務(wù)勞動(dòng)本身具有社會(huì)使用價(jià)值，能夠保持和提高勞動(dòng)能力，也能創(chuàng)造價(jià)值，其價(jià)值凝結(jié)在接受服務(wù)的勞動(dòng)者的身體中，并通過(guò)這些接受服務(wù)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)，可以加人到勞動(dòng)力的再生產(chǎn)費(fèi)用即勞動(dòng)力價(jià)值之中。

(5)國(guó)家黨政機(jī)關(guān)、國(guó)防、監(jiān)察政法部門(mén)等公務(wù)員、軍隊(duì)、警察的勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。他們的勞動(dòng)盡管是社會(huì)所需要的，但屬于馬克思講的“服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣(mài)的商品”的那種勞動(dòng)，這些部門(mén)是絕對(duì)壟斷性的，不能以勞動(dòng)與其他行業(yè)的勞動(dòng)相交換，是國(guó)家財(cái)政收人的主要使用者。

第三產(chǎn)業(yè)究竟能否創(chuàng)造價(jià)值是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，要從創(chuàng)造價(jià)值的角度去認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)，要把第三產(chǎn)業(yè)中從事商品生產(chǎn)、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和其他方面的活動(dòng)、不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，充分認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)中不同部門(mén)、不同行業(yè)、不同企事業(yè)單位的特點(diǎn)，凡在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中為社會(huì)提供有用服務(wù)，能滿足人們某種需要的勞動(dòng)，而且只是花費(fèi)在社會(huì)必要的時(shí)間上，都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

四、研究第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

第三產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，有著廣闊的發(fā)展前景，在我國(guó)主要工農(nóng)產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩，僅靠數(shù)量擴(kuò)張帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的余地已不大的情況下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大量服務(wù)行業(yè)的增長(zhǎng)率對(duì)未來(lái)若干年內(nèi)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有較強(qiáng)的刺激作用，其彈性值達(dá)到1. 78，即這一部門(mén)1%的增長(zhǎng)率，會(huì)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)1.7896，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的份額還會(huì)不斷擴(kuò)大，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的彈性值也會(huì)逐步擴(kuò)大。馬克思關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)的理論提示，對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康地發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義。

(1)樹(shù)立新的產(chǎn)品觀和產(chǎn)業(yè)觀，既要重視生產(chǎn)，又要重視流通。在我國(guó)，要以服務(wù)產(chǎn)品為對(duì)象確立新的生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)觀，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論以“物質(zhì)產(chǎn)品”為中心劃分社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的觀點(diǎn)，把流通作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值、創(chuàng)造商品價(jià)值的必要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展?fàn)I銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)和營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)，培植更多更好的商業(yè)品牌，擴(kuò)展市場(chǎng)內(nèi)涵，構(gòu)筑勞動(dòng)力、資金、科技產(chǎn)品和生產(chǎn)資料良性流動(dòng)與配置的市場(chǎng)體系，全面提高我國(guó)商品和企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更多的比較效益。

篇（10）

層

次

星期五（7月8日）

星期六（7月9日）

星期日（7月10日）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

本

科

計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用

080702

02324 離散數(shù)學(xué)

02326操作系統(tǒng)

02325 計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

00023高等數(shù)學(xué)（工本）

03709基本原理概論　 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理

00015 英語(yǔ)（二）

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

建筑工程

080806　 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二）　 00420物理（工）　 03709基本原理概論　 02442鋼結(jié)構(gòu)

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00015 英語(yǔ)（二）

漢語(yǔ)言文學(xué)

050105　 00037 美學(xué)

00819訓(xùn)詁學(xué)　 00538 中國(guó)古代文學(xué)史（一）

03709基本原理概論　 00537 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

00015 英語(yǔ)（二）

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

050201　 00087英語(yǔ)翻譯　 00840日語(yǔ)　 00832 英語(yǔ)詞匯學(xué)

03709基本原理概論　 00604 英美文學(xué)選讀

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

會(huì)計(jì)

020204　 00058 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00150 金融理論與實(shí)務(wù)

00054管理學(xué)原理

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類(lèi)）　 03709基本原理概論　 00158 資產(chǎn)評(píng)估

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類(lèi)）00015 英語(yǔ)（二）

工商企業(yè)管理

020202　 00151企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類(lèi)）

00054管理學(xué)原理　 00153質(zhì)量管理（一）

03709基本原理概論

00152組織行為學(xué)

00015英語(yǔ)（二）

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類(lèi)）

金融

020106　 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

0051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類(lèi)）

00054管理學(xué)原理　 00078銀行會(huì)計(jì)學(xué)

03709基本原理概論　 00079保險(xiǎn)學(xué)原理

00015英語(yǔ)（二）

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類(lèi)）03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)

020208　 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00185商品流通概論

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類(lèi)）

03709基本原理概論

00015英語(yǔ)（二）

00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類(lèi)）

國(guó)際貿(mào)易

020110　 00097外貿(mào)英語(yǔ)寫(xiě)作

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類(lèi)）

00045企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)　 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識(shí)選讀

03709基本原理概論　 00099涉外經(jīng)濟(jì)法

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類(lèi)）03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

物流管理

020229　 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類(lèi)）

03709基本原理概論　 00015英語(yǔ)（二）

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類(lèi)）

法律

030106　 00249國(guó)際私法

00264中國(guó)法律思想史　 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論

00265西方法律思想史　 00167勞動(dòng)法

03709基本原理概論

00258保險(xiǎn)法　 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

00233稅法

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

公安管理

030401　 00369警察倫理學(xué)　 00370刑事證據(jù)學(xué)　 03709基本原理概論

00015英語(yǔ)（二）

04729大學(xué)語(yǔ)文

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00371公安決策學(xué)

00859警察組織行為學(xué)

行政管理

030302　 00318公共政策　 00315當(dāng)代中國(guó)政治制度　 01848公務(wù)員制度

00034社會(huì)學(xué)概論

00923行政法與行政訴訟法（一）

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

護(hù)理學(xué)

100702　 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）

03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）

00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)　 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論　 03007急救護(hù)理學(xué)

03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）

00015英語(yǔ)（二）

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

機(jī)電一體化

080307　 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換

02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì)　 00420物理（工）

02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一）　 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

03709基本原理概論　 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

應(yīng)用化學(xué)

081209　 08291環(huán)境影響評(píng)價(jià)　 08306環(huán)境分析與檢測(cè)　 03709基本原理概論

基礎(chǔ)教育

040120　 00266社會(huì)心理學(xué)（一）　 04577中國(guó)通史　 03709基本原理概論

04578中國(guó)小說(shuō)史

軟件工程

080720　 07028軟件測(cè)試技術(shù)　 07169軟件開(kāi)發(fā)工具與環(huán)境　 03709基本原理概論

07172信息安全　 07171項(xiàng)目管理軟件

民商法

030116　 00865證劵法　 08957法律邏輯

03709基本原理概論

05560破產(chǎn)法

漢語(yǔ)言文學(xué)教育

050113　 06414漢語(yǔ)言文學(xué)教育學(xué)　 00539中國(guó)古代文學(xué)史（二）　 00541語(yǔ)言學(xué)概論　 00456教育科學(xué)研究方法（二）　 0538中國(guó)古代文學(xué)史（一）

03709馬克思主基本原理概論　 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

英語(yǔ)教育

050206　 00830現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)　 06421中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究　 00600高級(jí)英語(yǔ)　 00456教育科學(xué)研究方法（二）　 00832英語(yǔ)詞匯學(xué)

03709基本原理概論

地理教育

070702　 02094人文地理學(xué)導(dǎo)論　 06858中學(xué)地理專題選講　 02105地理教育學(xué)

00466發(fā)展與教育心理學(xué)　 06452中學(xué)地理教學(xué)

00456教育科學(xué)研究方法（二）　 03709基本原理概論　 03144環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)

02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論

思想政治教育

040202　 00312政治學(xué)概論　 00479當(dāng)代資本主義　 00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系　 00480中國(guó)傳統(tǒng)道德　 00483科學(xué)思維方法　 05629思想政治課教學(xué)法

歷史教育

060102　 00768中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史　 00775歷史教育學(xué)　 00771中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史專題　 00773世界現(xiàn)當(dāng)代史專題　 00774史學(xué)理論與方法　 05632中學(xué)歷史課專題精講

生物教育

070402　 02081 進(jìn)化生物學(xué)　 02084組織胚胎學(xué)

02078生物統(tǒng)計(jì)學(xué)　 02082 生物學(xué)基本實(shí)驗(yàn)技術(shù)、

02085 細(xì)胞生物學(xué)　 02079 生態(tài)學(xué)概論　 03709 基本原理概論　 03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00015 英語(yǔ)（二）

法律教育

030113　 04337中學(xué)法律教育專題選講

00228環(huán)境與資源保護(hù)法　 00261行政法學(xué)

00230合同法

05678金融法　 00466發(fā)展與教育心理學(xué)

00249國(guó)際私法

00264中國(guó)法律思想史　 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論　 00016勞動(dòng)法

03709基本原理概論　 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

信息技術(shù)教育

080713　 04340電視編導(dǎo)與制作　 04344中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)法　 04347信息技術(shù)與課程整合　 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

計(jì)算機(jī)科學(xué)教育

080745　 07839計(jì)算機(jī)教學(xué)法　 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）

00023高等數(shù)學(xué)（工本）　 00441多媒體教學(xué)系統(tǒng)

數(shù)學(xué)教育

070102　 02010概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（一）　 02009抽象代數(shù)　 06855微分方程　 02018數(shù)學(xué)教育學(xué)

物理教育

070202　 06129固體物理　 02035熱力學(xué)與物理統(tǒng)計(jì)　 02032高等數(shù)學(xué)（三）　 00413現(xiàn)代教育技術(shù)

化學(xué)教育學(xué)

070302　 02053結(jié)構(gòu)化學(xué)　 00413現(xiàn)代教育技術(shù)

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

音樂(lè)教育

050408　 00733音樂(lè)分析與創(chuàng)作　 00735音樂(lè)教育學(xué)

美術(shù)教育

050410　 00745中國(guó)畫(huà)論　 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

體育教育

040302　 00502體育管理學(xué)

教育學(xué)

040108　 00471認(rèn)知心理

00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量　 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)　 00472比較教育

00468德育原理

03709基本原理概論

00453教育法學(xué)

00467課程與教學(xué)論

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00015英語(yǔ)（二）

學(xué)前教育

040102　 00024普通邏輯

00398學(xué)前教育原理

00885學(xué)前教育診斷與咨詢　 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫(xiě)作　 03709基本原理概論

00402學(xué)前教育史　 00467課程與教學(xué)論

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00015英語(yǔ)（二）

教育管理

040107　 00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量　 00455教育管理心理學(xué)　 00445中外教育管理史

03709基本原理概論　 00453教育法學(xué)

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00015英語(yǔ)（二）

人力資源管理

020218　 06092工作分析

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 06090人員素質(zhì)測(cè)評(píng)理論與方法00054管理學(xué)原理　 06088管理思想史

03709基本原理概論

00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)　 00034社會(huì)學(xué)概論

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

00015英語(yǔ)（二）

旅游管理

020210　 00199中外民俗　 00200客源國(guó)概況

道路與橋梁工程

080807　 06082筑路機(jī)械及施工 　 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理

06080高速公路　 06079城市道路

03709基本原理概論　 06078交通工程（二）

006081隧道工程

應(yīng)用電子技術(shù)

080735　 02358單片機(jī)原理與應(yīng)用　 05694制冷技術(shù)與控制　 02141 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

05693音響及視頻技術(shù)

英語(yǔ)翻譯

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篇（11）

盧卡奇被譽(yù)為西方的創(chuàng)始人，不僅僅因?yàn)樗氏葒L試對(duì)做出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確提出物化理論，表達(dá)了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀(jì)后來(lái)的各種西方流派的主題。

一、盧卡奇的物化思想

（一）盧卡奇物化思想的內(nèi)容

在盧卡奇看來(lái)，資本主義的物化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類(lèi)社會(huì)及其規(guī)律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對(duì)立的非人的存在，世界是一個(gè)由客體和事物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立。

盧卡奇物化思想主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）人的數(shù)字化，即人的符號(hào)化或者抽象化，表現(xiàn)形式人被整合到自律的機(jī)械體系中，物化的最重要的表現(xiàn)形式；（2）主體的客體化，即人由生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的自主自覺(jué)的主體淪為被動(dòng)的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產(chǎn)過(guò)程中嚴(yán)格遵循可計(jì)算的原則，人表現(xiàn)為服從機(jī)械的體系中的一部分，人表現(xiàn)為服從人的個(gè)性特性，創(chuàng)造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機(jī)的聯(lián)系。由于人的數(shù)字化，客體化，人變?yōu)楸粍?dòng)的存在，人和人有機(jī)聯(lián)系被割斷形成孤立的被動(dòng)的原子。

（二）盧卡奇對(duì)物化的認(rèn)識(shí)

盧卡奇認(rèn)為，要克服物化，從物化中解脫出來(lái)就要恢復(fù)對(duì)于總體性的認(rèn)識(shí)，不再使人類(lèi)陷入對(duì)象化的碎片中去，只有“通過(guò)專注于可認(rèn)識(shí)事物、被認(rèn)識(shí)事物的具體的、物質(zhì)的總體來(lái)突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時(shí)，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)哲學(xué)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”，因?yàn)椤翱傮w范疇的統(tǒng)治地位是科學(xué)中的革命原則的支柱”。

（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同

盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現(xiàn)：即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。此外，物化與異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判視角，即二人都從物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的批判入手來(lái)批判資本主義現(xiàn)實(shí)，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，這也使得二者的意識(shí)形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會(huì)實(shí)踐性特色。但我認(rèn)為總體上，盧卡奇的論述沒(méi)有馬克思對(duì)異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對(duì)異化的論述與私有制聯(lián)系起來(lái)，盧卡奇并沒(méi)有看清這一點(diǎn)。并且，盧卡奇混淆了對(duì)象化、物化和異化三個(gè)概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會(huì)的物化問(wèn)題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的視角開(kāi)始對(duì)“物化”現(xiàn)象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會(huì)每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”。盧卡奇沒(méi)有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)重大的缺陷。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段的物化現(xiàn)象及原因分析

我國(guó)目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會(huì)主義初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以仍然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的異化或者說(shuō)物化。勞動(dòng)及其產(chǎn)物不屬于勞動(dòng)者，且成為與勞動(dòng)者相對(duì)立的一種異己的力量。

（一）社會(huì)主義初級(jí)階段物化表象的分析

1. 市場(chǎng)物化。商品生產(chǎn)是一種物化的生產(chǎn)。在這里，物化表現(xiàn)為“個(gè)人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人。市場(chǎng)不是各市場(chǎng)主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場(chǎng)主體活動(dòng)自發(fā)形成的結(jié)果。不是人在駕馭市場(chǎng)，而是市場(chǎng)在驅(qū)使著人。

2. 職業(yè)物化。工作的職業(yè)化是強(qiáng)迫性分工的結(jié)果。職業(yè)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種外在強(qiáng)制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說(shuō)：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！?/p>

3. 政治物化。我們的國(guó)家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的。但在社會(huì)發(fā)展特別是在改革開(kāi)放中，社會(huì)矛盾和社會(huì)利益的分化必定會(huì)這樣那樣地反映到國(guó)家政權(quán)和黨內(nèi)來(lái)，商品交換原則也會(huì)滲人政治生活中。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段物化原因分析

1. 生產(chǎn)力水平較低是根本原因?！爸袊?guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變?！币簿褪钦f(shuō)，在生產(chǎn)關(guān)系上，我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義制度這個(gè)比較先進(jìn)的社會(huì)制度，但在生產(chǎn)力方面，我們還有著相當(dāng)?shù)牟罹?。所以，社?huì)主義初級(jí)階段仍然存在物化現(xiàn)象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。

2. 當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制――社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)制度建立以來(lái)的實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)是不能超越的一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，而商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著我國(guó)從粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越來(lái)越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。于是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，從而產(chǎn)生了我國(guó)在社會(huì)主義社會(huì)制度下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性。這就決定了物化產(chǎn)生的不可避免性。

三、盧卡奇物化思想對(duì)中國(guó)克服物化現(xiàn)象的啟示

（一）我們應(yīng)運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中將是長(zhǎng)期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動(dòng)仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。我們既要有目的地充分利用物化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識(shí)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）我們還應(yīng)建立科學(xué)人性的政治、文化等國(guó)家制度，重視文化建設(shè)，在社會(huì)中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來(lái)消極影響。物化帶來(lái)的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也將必然存在。另一方面，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，商品關(guān)系必然會(huì)得到極大發(fā)展，工具理性―一種與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價(jià)值理性相對(duì)立的觀念―也將會(huì)極速擴(kuò)展，導(dǎo)致價(jià)值理性的現(xiàn)代性失語(yǔ)，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價(jià)值的物化。對(duì)此，我們需要大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國(guó)家制度，以減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對(duì)人們思想意識(shí)、社會(huì)文化等方面的負(fù)面影響。

（三）我們應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，高揚(yáng)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對(duì)物的依賴關(guān)系過(guò)度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)全面和諧發(fā)展。在哲學(xué)中，就是要對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展。其有效途徑是將社會(huì)主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，減少物化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面和諧發(fā)展。

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