緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古琴文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、秦、趙文化的主要特征

從秦趙文化的特質(zhì)來(lái)看，兩國(guó)都有務(wù)實(shí)和功利主義的特點(diǎn)。所謂“務(wù)實(shí)”和“功利主義”，就是指“主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)”[1]。趙的實(shí)用功利表現(xiàn)在處于“四戰(zhàn)之國(guó)”的地理位置，才能形成合縱的大本營(yíng)，一切講實(shí)用的法家、兵家、縱橫家多生發(fā)于此。在趙國(guó)“四戰(zhàn)之國(guó)”的地理?xiàng)l件下，主張“行仁政”、“只有仁義而已矣”的孟子的儒家在趙地沒(méi)能扎根。什么樣的思想學(xué)說(shuō)適合趙國(guó)的需要呢？那就是，“舉事實(shí)，去無(wú)用，不道仁義”的法家理論。在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變動(dòng)中，法家對(duì)社會(huì)變動(dòng)反映最為敏感，觀察也最細(xì)致。當(dāng)時(shí)人們對(duì)征戰(zhàn)兼并的看法極不相同，在種種不同見解中，法家最為實(shí)際。注重對(duì)物利的追求，趙地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“邯鄲亦漳河之間的一都會(huì)也?！壁w人不事農(nóng)桑，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，就是其注重實(shí)用的民風(fēng)使然。

秦自建國(guó)到統(tǒng)一全國(guó)，一貫堅(jiān)持的是攻伐、農(nóng)戰(zhàn)、墾荒、重本抑末這些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，對(duì)其有利害關(guān)系的大事，沒(méi)有什么仁義禮樂(lè)、人倫道德關(guān)系的訴求，他們?nèi)狈R魯那樣依本周禮，溫柔敦厚的儒家道德傳統(tǒng)。睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)的日書中反映了秦國(guó)社會(huì)生活的畫面：“從中可以看出，秦國(guó)所關(guān)心的問(wèn)題，不是仁義的施廢，禮樂(lè)的興衰，而是攻城奪地、為官為吏、婚喪嫁娶、生老病死、飲食娛樂(lè)、牛羊馬犬、耕耘稼穡、屋室倉(cāng)廩等與人們切身利益直接相關(guān)的日常生活的社會(huì)生產(chǎn)之事?！北憩F(xiàn)了秦人重實(shí)惠的功利主義價(jià)值觀念[2]。由于秦沒(méi)有什么嚴(yán)格的宗法制度，做事情沒(méi)有條條框框，就講求實(shí)用。在戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)橛欣嫠叄姽p爵，促使其戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。其功利主義的表現(xiàn)就在于對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)的勇戰(zhàn)、好戰(zhàn)?！败姽糁剖乔赝醭膭?lì)士氣、提高戰(zhàn)斗力的一項(xiàng)重要措施。對(duì)秦人來(lái)說(shuō)，則是爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位的主要途徑”，“秦軍功爵規(guī)定以殺死敵人的多少，作為賞賜爵祿的標(biāo)準(zhǔn)”[3]。在與趙等山東六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種功利主義發(fā)揮到了極致。

二、秦、趙文化的一致性

1.族源的一致性

秦、趙兩國(guó)均含有東夷文化、殷商文化及周文化三種因素。秦趙的祖先都出自東夷民族的少昊氏部族，其先祖均以玄鳥為圖騰。秦趙先祖伯益被稱為玄鳥的化身，其子為大廉，稱“鳥俗氏”，仲衍之后是“善飛”的蜚蠊（飛廉），秦趙的族源都可以追溯到東夷民族的少昊時(shí)期。另外，商文化也是東夷文化，趙地為商朝的核心地區(qū)，趙都邯鄲曾為商紂的“離宮別館”，不可避免地保留商的文化遺風(fēng)，例如，趙人觀念中保留有鬼神占卜的商文化因子。殷商文化的向西發(fā)展即表現(xiàn)為秦族的西遷。據(jù)學(xué)者研究，秦趙祖先的伯益部落是東夷族中最早西遷的一支。秦趙先祖都曾輔佐過(guò)商王和周王，有過(guò)很重要的活動(dòng)。秦的區(qū)域也處于周的居住地。秦文化的形成也是由于秦襄公因護(hù)平王東遷有功而被周天子任命為諸侯，然后在西部發(fā)展的。

2.多元性、開放性方面的表現(xiàn)

從發(fā)展過(guò)程我們看到兩國(guó)疆界都與羌、戎等少數(shù)民族區(qū)域接界這就為民族融合創(chuàng)造了客觀條件。趙占有中原、北方兩個(gè)文化圈，具有中原農(nóng)耕文化和北方草原文化的雙重特色；與戎狄雜處過(guò)程中通過(guò)通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)與之融合，所以趙地有胡族文化與華夏文化的特點(diǎn)；其實(shí)，多元、開放就表現(xiàn)為民族融合和變革性。秦也不例外，秦文化在形成早期處于落后地位，所以被山東列國(guó)視為夷狄。前770年，秦孝公建立國(guó)家時(shí)候，秦才跨入文明的門檻。到商鞅變法前，秦已經(jīng)到關(guān)東地區(qū)，與戎狄雜處，“始戎狄之教”，其生活習(xí)俗表現(xiàn)為戎狄文化性質(zhì)。以后秦人與戎狄長(zhǎng)期相處與交戰(zhàn)，逐漸吞并一些弱小的戎狄部落。“秦人保留許多戎俗”，“秦國(guó)社會(huì)雖有‘周余民’，但新加入的戎狄人口恐怕不少，故不曾稍減其‘戎狄性’”[4]。這樣秦一方面實(shí)現(xiàn)了民族融合，另一方面也吸收了周族和其他周邊的文化，具有多元化的特點(diǎn)。

開放性表現(xiàn)在秦善于吸收法家文化，在商鞅變法中，含有革除戎狄舊俗，擺脫秦的落后狀態(tài)的開放性措施。趙武靈王“胡服騎射”這一開放性改革，開了向胡族學(xué)習(xí)的先河，促進(jìn)了趙地多元文化的交匯。

3. 功利主義價(jià)值觀方面的一致性

秦、趙兩國(guó)的文化中都有功利、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。兩國(guó)都處在“法家文化圈”，表現(xiàn)出與齊魯文化儒家價(jià)值觀不同的“外傾”特征。這就是說(shuō)，如果齊魯文化秉承周文化，表現(xiàn)出重倫理、輕功利的“內(nèi)傾”特質(zhì)，那么秦趙文化含有輕倫理、重功利的“外傾”特點(diǎn)。秦趙文化到是有點(diǎn)像西方文化的價(jià)值特征。在人性論方面，秦趙文化的思想基礎(chǔ)就是性惡論的價(jià)值取向，法家理論都是以性惡為基礎(chǔ)的，所謂的“刻薄寡恩”就是商鞅和荀子學(xué)生韓非、李斯這樣的法家。這種學(xué)說(shuō)是功利主義的。荀子作為“名儒實(shí)法”的趙國(guó)思想家也主張性惡，不過(guò)強(qiáng)調(diào)后天的改造，所謂的“化性起偽”。他們和齊魯?shù)娜寮铱酌蠈W(xué)說(shuō)主張“性善說(shuō)”是根本不同的價(jià)值觀。趙秦兩國(guó)，一個(gè)是產(chǎn)生法家的國(guó)家，一個(gè)是接受法家地區(qū)。從功利方面談，趙地作為法家的發(fā)源地，法家文化以耕戰(zhàn)為本的思想主張無(wú)疑是最務(wù)實(shí)的。趙地還有從其他思想家如虞卿等縱橫家，廉頗、趙奢、李牧等兵家，公孫龍、毛公等名家等事跡來(lái)看，適應(yīng)“戰(zhàn)”字當(dāng)頭的戰(zhàn)國(guó)實(shí)際的他們也都是務(wù)實(shí)的。從價(jià)值層面看秦文化的各個(gè)層次可以看出其“外傾”的特點(diǎn)特別明顯，傳統(tǒng)上沒(méi)有嚴(yán)格的宗法制；在價(jià)值評(píng)價(jià)上，沒(méi)有道德倫理的痕跡。秦人以世俗功利作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，完全沒(méi)有“自省”、“責(zé)己”的道德修養(yǎng)。他們所關(guān)心的是日常的攻戰(zhàn)、墾荒、生產(chǎn)等實(shí)實(shí)在在的事情。趙地出現(xiàn)的這些務(wù)實(shí)的思想正適應(yīng)了秦國(guó)的功利主義之需?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)代法家的學(xué)說(shuō)實(shí)行于秦就能成功，在秦國(guó)以外就效果不佳，也可以說(shuō)明這一原理。正因?yàn)榍厝斯髁x的價(jià)值觀，所以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)的政策在這里很容易見效，因?yàn)樗c秦人的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)[5]?！?/p>

三、結(jié)論

秦、趙文化的區(qū)別雖不像秦與齊魯那樣界限分明，但也表現(xiàn)有不同的特點(diǎn)。秦趙文化基本上屬于同一類型，只是存在程度上的差異。在重法、尚法上，趙是法律的最早誕生地之一，但沒(méi)有秦法律嚴(yán)密。秦國(guó)在變法方面表現(xiàn)得更為全面徹底。趙國(guó)保留宗法制度，腐朽貴族政治的勢(shì)力影響了對(duì)人才的重用。秦的功利主義表現(xiàn)強(qiáng)烈，宗法制薄弱，幾乎沒(méi)有重用同姓貴族。秦國(guó)之所以能完成統(tǒng)一六國(guó)大業(yè)就是“客卿對(duì)于秦國(guó)的最大貢獻(xiàn)”[6]。秦國(guó)在思想文化方面缺乏建樹，卻是接受趙法家理論的國(guó)家，但在器物、建筑制度方面秦卻并不遜色。趙地出現(xiàn)許多著名思想家，但他們的思想?yún)s很少為本國(guó)所應(yīng)用，卻在秦開花結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，趙國(guó)沒(méi)有重農(nóng)抑商，這與趙的經(jīng)濟(jì)多元有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足。而秦重本抑末，是為了耕戰(zhàn)的需要，為了補(bǔ)充勞動(dòng)人口卻招徠趙人到秦墾荒。秦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適應(yīng)了后期對(duì)山東列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

綜上所述，對(duì)比兩國(guó)的文化，給我們以許多方面的啟示，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的研究具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，商務(wù)印書館，2002（增補(bǔ)本）.

[2]李嘵東、黃曉芬，秦人鬼神觀及秦文化特征，歷史研究，1987，4.

[3]徐衛(wèi)民，軍功爵制與秦社會(huì)，秦陵秦俑研究動(dòng)態(tài)，2009，4.

篇（2）

活動(dòng)具體內(nèi)容如下：

展覽：一、“吳景略生平展”和“查阜西捐贈(zèng)圖書展”，展覽圖文并茂地介紹了兩位琴壇前輩的生平功績(jī)，而且還有書法、繪畫、書籍和相關(guān)文物的展出；二、中國(guó)藝術(shù)研究院藏琴展，展出了唐宋以來(lái)各種形制的名琴；三、古琴教材和圖書展，包括了中華書局等出版社的多類琴學(xué)著作。

研討會(huì)：大會(huì)共安排十一個(gè)單元的專題研討會(huì)，議題分為“中國(guó)近現(xiàn)代古琴大師們的藝術(shù)成就與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)”、“古琴作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作三年以來(lái)的工作成果匯報(bào)及研討”、“古琴音樂(lè)文化的歷史、現(xiàn)狀與將來(lái)”和“琴學(xué)研究”四類。共收錄論文近70篇，刊印論文集一冊(cè)。

傳統(tǒng)琴曲雅集：舉行多會(huì)場(chǎng)的傳統(tǒng)琴曲雅集，為大家提供切磋琴藝、展示才華的時(shí)間和場(chǎng)所。一般來(lái)說(shuō)，雅集是以互相交流為目的，所以形式并不拘泥，與會(huì)代表都是自發(fā)性表演。

音樂(lè)會(huì)：本次古琴音樂(lè)文化周特地為代表們精心準(zhǔn)備了五場(chǎng)音樂(lè)會(huì)：“2006國(guó)際古琴音樂(lè)文化周開幕式暨紀(jì)念吳景略誕辰一百周年音樂(lè)會(huì)”、“古琴與交響樂(lè)――古琴新作品音樂(lè)會(huì)”、“吳派傳韻古琴音樂(lè)會(huì)――中國(guó)音樂(lè)學(xué)院專場(chǎng)演出”、“琴人代表音樂(lè)會(huì)”、“弦鼓談――中央音樂(lè)學(xué)院附中學(xué)生匯報(bào)音樂(lè)會(huì)”。音樂(lè)會(huì)匯集了吳文光、龔一、李祥霆、唐建垣（香港）、趙家珍、余青欣、戴曉蓮、唐士璋（美）、徐曉英、劉赤誠(chéng)、戴樹紅、謝導(dǎo)秀、黃樹志（香港）、衛(wèi)家理、李明忠、丁承運(yùn)、姚公白、陳熙埕、陳文（馬來(lái)西亞）、孫于涵（臺(tái)灣）、李禹賢等當(dāng)代琴家一展琴藝。

工作坊：工作坊強(qiáng)調(diào)的是一種臺(tái)上琴家與臺(tái)下聽眾之間互動(dòng)的交流方式，共分為三類：即興工作坊，內(nèi)容為古琴即興表演，體驗(yàn)命題演奏的意趣；教學(xué)工作坊，內(nèi)容為琴家公開課，提供與大師習(xí)琴的機(jī)會(huì)；鑒定工作坊，內(nèi)容為古琴樂(lè)器鑒定及形制考據(jù)探析。

多媒體視聽會(huì)：運(yùn)用多媒體技術(shù)，向聽眾展示各種古琴音樂(lè)的新作品和新發(fā)展。這種形式的演出，可以不受時(shí)間、地點(diǎn)以及其他條件的限制，給大家?guī)?lái)最快捷方便的信息資源。

活動(dòng)的內(nèi)容可謂豐富多彩，其中最被關(guān)注的焦點(diǎn)有五。

焦點(diǎn)一，吳景略先生的紀(jì)念活動(dòng)

吳景略（1907―1987），名韜，別號(hào)縵叟，祖籍江蘇常熟，結(jié)廬于虞山之下，是著名的古琴藝術(shù)家、音樂(lè)教育家。他一生潛心琴藝，精于打譜，深于琴器制作，改良研制琴弦，燁爍琴壇，桃李天下。音樂(lè)理論家藍(lán)玉崧為其定評(píng)為：飛騰綺麗，一代宗師。吳景略自行打譜并擅長(zhǎng)演奏的作品有：《瀟湘水云》《廣陵散》《胡笳十八拍》《墨子悲絲》《漁樵問(wèn)答》《梧葉舞秋風(fēng)》《憶故人》等。先生辭世后，其原作《七弦琴教材》被整合到《虞山吳氏琴譜》，由東方出版社于2001年出版發(fā)行；音響資料被整合為《吳景略古琴藝術(shù)》個(gè)人CD全集，香港龍音公司1998年發(fā)行。

在紀(jì)念過(guò)程中，代表們深情地回顧了吳景略先生為弘揚(yáng)中國(guó)古琴藝術(shù)所做出的卓越貢獻(xiàn)，肯定了他在中國(guó)古琴藝術(shù)史中所起到的重要?dú)v史作用。

中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次葜賦觶骸敖代古琴藝術(shù)的代表人物查阜西、管平湖、吳景略、張子謙，對(duì)古琴藝術(shù)的現(xiàn)代復(fù)蘇和走向?qū)I(yè)化教育做出了杰出的貢獻(xiàn)。其中，吳景略先生對(duì)中國(guó)古琴事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)，將永載史冊(cè)，他發(fā)展古琴事業(yè)孜孜不倦的精神將永為后人所敬仰?！?/p>

專程從法國(guó)巴黎趕來(lái)與會(huì)的邱淑華女士曾任職于聯(lián)合國(guó)科教文組織，她在《追懷吳景略老師 開拓古琴新天地》一文中說(shuō)道：“在中國(guó)古琴音樂(lè)在整理、保護(hù)和創(chuàng)新的過(guò)程中，有過(guò)像吳景略先生這樣竭盡全力負(fù)起古琴傳承使命的藝術(shù)家，我們真的應(yīng)該感到非常的高興?！?/p>

作為吳派琴韻的衣缽傳人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)樂(lè)館館長(zhǎng)吳文光教授介紹了虞山吳派所具有的“時(shí)代性”與“表現(xiàn)性”的特征，并指出其父吳景略借助大量的古琴打譜實(shí)踐使得古琴?gòu)膯渭兊奈幕笳骰貧w到具有多元功能的藝術(shù)和音樂(lè)中來(lái)。此外，吳文光教授還特別提到了吳派琴韻的音樂(lè)特色，比如非常強(qiáng)調(diào)“跌宕”這一概念的運(yùn)用，以及吟猱綽注等左手按弦指法與起承轉(zhuǎn)合等獨(dú)特的處理方式。通過(guò)這一單元的發(fā)言，代表們對(duì)于虞山吳派的琴韻風(fēng)格有了更深入的了解。

焦點(diǎn)二，研討會(huì)引發(fā)了古琴究竟是要“保護(hù)”還是要“發(fā)展”的大討論

目前，就古琴究竟是要“保護(hù)”還是要“發(fā)展”的問(wèn)題，在琴界和學(xué)術(shù)界形成了兩種意見，并且在研討會(huì)上引發(fā)了激烈的討論。意見主要集中在“古琴到底要‘原汁原味’的保護(hù)還是要在‘繼承’的基礎(chǔ)上‘發(fā)展’”的問(wèn)題上，對(duì)此許健先生和龔一先生有著不同的觀點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員許健先生在論文《保護(hù)古琴遺產(chǎn)》中提出了四種不利于古琴遺產(chǎn)保護(hù)的行為：一、有些人提倡古琴創(chuàng)新，要求題材內(nèi)容上緊跟政治風(fēng)向。許先生認(rèn)為此類琴曲大多直接移植流行音調(diào)，用不上多少古琴手法，因此與古琴傳統(tǒng)聯(lián)系不大，更談不上創(chuàng)作；二、有些人提倡古琴社會(huì)化。以許先生的觀點(diǎn)來(lái)看，古琴的特點(diǎn)就是高雅，其社會(huì)化在過(guò)去達(dá)不到，在今后更是不可能，若執(zhí)意如此則可能離傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)，這與保護(hù)古琴遺產(chǎn)的意圖是相違背的；三、有些人提倡古琴要新曲、老曲并存。許先生則不同意此種說(shuō)法，他指出人們對(duì)古曲不熟不懂，在這種情況下新老曲同臺(tái)演出將沖淡老曲所需的古樸典雅的氛圍，更不利于理解。所以他堅(jiān)持古琴曲應(yīng)該是“原汁原味”地保留傳統(tǒng)；第四，有些人主張不要對(duì)古琴進(jìn)行搶救性保護(hù)。許先生認(rèn)真地提出他的觀點(diǎn)：古琴資料的整理、搶救迫在眉睫，僅從古譜中整理古曲一項(xiàng)就有很多工作要做，怎么能夠任其自然呢？簡(jiǎn)而言之，古琴要想在今天煥發(fā)光彩，就先要發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)從保護(hù)做起！

但是，上海民族樂(lè)團(tuán)龔一先生對(duì)此問(wèn)題卻有不同的看法。從他《談古琴藝術(shù)的“傳統(tǒng)”、“繼承”與“發(fā)展”》的論文題目可以看出，有別于許先生只重“保護(hù)”的觀點(diǎn)，龔先生在“傳統(tǒng)”和“繼承”之外，還著重強(qiáng)調(diào)了古琴的“發(fā)展”。龔先生認(rèn)為傳統(tǒng)就是發(fā)展，沒(méi)有一成不變的傳統(tǒng)，不能把傳統(tǒng)變?yōu)橐惶端浪?。他提出絕對(duì)的“原汁原味”是不可能做到的，因?yàn)檎l(shuí)都不可能聽到古人的彈奏，但是“原汁原味的韻味”是可以做到的。另外，龔先生還特別談及他對(duì)古琴發(fā)展問(wèn)題的一些思考。他認(rèn)為歷史傳統(tǒng)就是以發(fā)展為基礎(chǔ)的，最突出的發(fā)展就是創(chuàng)作，可是今天無(wú)論在琴學(xué)理論還是在琴曲創(chuàng)作上，琴人們大都抱著“背靠大樹好乘涼”的心理。針對(duì)琴界的這種現(xiàn)狀，他提出了四條建議：一、發(fā)展今天的琴學(xué)理論；二、最好的繼承應(yīng)該是琴學(xué)、琴文化的全方位發(fā)展；三、創(chuàng)作上參古定法，望今制奇；四、注意對(duì)傳統(tǒng)古曲的整理和新曲的創(chuàng)作。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院吳文光教授對(duì)于古琴的今后之路有著獨(dú)到的見解，他說(shuō)：“從事古琴工作這么多年來(lái)，我認(rèn)識(shí)到由于古琴樂(lè)器本身的一些局限性，造成了古琴音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的一些非兼容性。我感到古琴應(yīng)該從打譜、研究，或發(fā)揚(yáng)的方面，擴(kuò)充到另外的領(lǐng)域中去。我們可以對(duì)琴曲進(jìn)行一些編創(chuàng)，充分發(fā)揮古琴的曲庫(kù)作用。眾所周知，古琴有豐富的曲目，如果我們只靠琴人獨(dú)奏或者單純的打譜，那么它與現(xiàn)代的音樂(lè)技術(shù)沒(méi)有呼應(yīng)。要知道，古琴目前一共有160多種琴譜，3000多首琴曲，如果現(xiàn)在不充分利用，我們更待何時(shí)呀！”基于這種理念，吳教授還提到了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院近兩年來(lái)成立的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)符號(hào)重建工程”，并介紹了由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲家們挖掘編創(chuàng)的一系列琴樂(lè)改編作品，如《胡笳》《離騷》等。

中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任張伯瑜教授則是通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)的視角，分析古琴在未來(lái)應(yīng)該有兩種功能的并存，即文化的符號(hào)意義和樂(lè)器的實(shí)用演奏意義，而且應(yīng)該完成由文化符號(hào)到實(shí)用樂(lè)器的轉(zhuǎn)變，這樣才能使古琴適應(yīng)當(dāng)代聽眾的需求。

焦點(diǎn)三，對(duì)于“申遺”成功之后工作滯后的質(zhì)疑

一方面是中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所林晨所作的“古琴作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作三年以來(lái)的工作成果匯報(bào)”，系統(tǒng)地梳理了自古琴“申遺”成功后近三年的琴界動(dòng)態(tài)和琴學(xué)活動(dòng)，并稱在今年6月10日中國(guó)首個(gè)“文化遺產(chǎn)日”古琴音樂(lè)文化的傳播再次掀起了新。另一方面是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)博士后章華英在論文《有關(guān)中國(guó)古琴音樂(lè)保護(hù)、傳承的幾點(diǎn)思考》中，從三個(gè)方面質(zhì)疑了在申報(bào)古琴成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功三年內(nèi)，并未按照申遺報(bào)告中提出的具體項(xiàng)目做出實(shí)際行動(dòng)，并呼吁現(xiàn)在琴界所需要的是幾代琴人和理論工作者甘于寂寞的付出，而非一個(gè)轟轟烈烈的古琴保護(hù)“工程”。章華英的問(wèn)題一經(jīng)提出，真是一石激起千層浪，代表們爭(zhēng)相發(fā)言參與討論。

大家紛紛表示，希望找出“申遺”成功后落實(shí)工作滯澀現(xiàn)狀的癥結(jié)所在，并且盡快予以解決。如果需要琴人們的參與，大家為了古琴事業(yè)都會(huì)不遺余力地奉獻(xiàn)出自己的力量。琴界中利用“申遺”成功謀取利益的不良現(xiàn)象只是少數(shù)，琴人們要積極消除那些不利于古琴發(fā)展的傾向。

琴學(xué)泰斗查阜西先生之子查克承先生認(rèn)為，“以前是所有琴人都聚集于一桿大旗之下，現(xiàn)在是一個(gè)人就樹起一桿大旗，人人都喊自己是‘正宗’。當(dāng)下，琴界應(yīng)該有一個(gè)組織可以讓所有的琴人重新團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)琴樂(lè)振興的理想?！?/p>

最后，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員秦序?qū)Υ蠹业馁|(zhì)疑做出了解答，并對(duì)大家密切關(guān)注古琴“申遺”成功后的工作動(dòng)態(tài)表示感謝，希望通過(guò)大家的共同努力可以督促有關(guān)負(fù)責(zé)單位將這些尚未完成的工作盡早完成。這既是廣大琴人們的心聲，也是音樂(lè)理論工作者們的共同愿望。

焦點(diǎn)四：古琴與當(dāng)代音樂(lè)生活的融合

古琴可以是“摩登的”嗎？聽了中央民族歌舞團(tuán)演奏員巫娜的古琴即興表演，她能告訴你――古琴完全可以變成另外一種樣子。巫娜的即興表演不同于她的老師中央音樂(lè)學(xué)院李祥霆教授的即興表演。李教授的即興表演是由聽眾現(xiàn)場(chǎng)命題，然后他隨即手揮七弦作成一曲，其音樂(lè)大體上還是保留了古琴的傳統(tǒng)審美功能。而巫娜的即興表演有的是與搖滾歌星合作的作品，有的是與人聲或現(xiàn)代舞蹈合作的作品。這些作品給聽眾帶來(lái)的感受是一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的震撼：原來(lái)古琴也可以如此的現(xiàn)代，如此的搖滾！歷史與摩登也可以嘗試這樣的一種結(jié)合，一種闡釋！雖然巫娜在曲目終了時(shí)說(shuō)：“希望大家能原諒我，因?yàn)槲野压徘俑愠蛇@樣了”，但是她確實(shí)為古琴在當(dāng)代社會(huì)流行文化中的發(fā)展開啟了一扇新的大門。

另外一部極具新鮮感的當(dāng)代作品，是澳大利亞女作曲家Liza Lim所創(chuàng)作的古琴與人聲作品《胎動(dòng)》（首演于2005年巴黎秋季藝術(shù)節(jié)）。樂(lè)曲描述了胎兒在母體中的孕育過(guò)程，表達(dá)出作曲家試圖探索古琴“先鋒性”，以及發(fā)掘古琴新音色和演奏方法的意圖。

焦點(diǎn)五，古琴的鑒定工作及琴弦沿革的問(wèn)題

故宮博物院資深研究員鄭珉中先生對(duì)古琴的鑒定工作一直秉持著自己的見解。在《出土與傳世之琴產(chǎn)生于一條線、抑或另有一條線》一文中，他以考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，探討了古琴形制早期的沿革與流變，并提出“出土與傳世之琴之間的來(lái)源、發(fā)展關(guān)系是‘一條線’還是‘兩條線’”的問(wèn)題。當(dāng)前有些琴家認(rèn)為今之七弦琴是由湖北隨縣曾侯乙墓出土的十弦琴和湖南長(zhǎng)沙馬王堆a(bǔ)侯墓出土的七弦琴兩種琴發(fā)展而來(lái)的；而其他琴家則堅(jiān)持“兩條線”的說(shuō)法，認(rèn)為出土的琴與中原古琴是同宗異族，不是一種樂(lè)器。對(duì)于這兩種說(shuō)法，鄭先生的態(tài)度是贊同后者。

篇（3）

（一）敘中國(guó)古琴文化發(fā)展

中國(guó)的古琴自漢代琴制定型以來(lái)，經(jīng)歷了二千多年的漫長(zhǎng)歷史。從發(fā)現(xiàn)唐代第一首琴曲《幽蘭》到近代現(xiàn)存的上百個(gè)不同風(fēng)格流派的琴譜，三千多首樂(lè)曲以及大量有關(guān)琴的詩(shī)、詞、歌、賦，都是歷代前輩們辛勤勞動(dòng)的lunwen. dylw.netlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨結(jié)晶和我們留下的珍貴遺產(chǎn)。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，古琴文化同其他民族文化一樣，歷盡滄桑，從現(xiàn)存的琴譜可以說(shuō)明這一點(diǎn)。唐代、宋代、元代琴譜流傳下來(lái)的倒是不多，這有它的社會(huì)背景和歷史原因。到了明代，有三十多種琴譜被發(fā)現(xiàn)。清代更多一些，二百五十多年的時(shí)間內(nèi)，出現(xiàn)了六十九種不同版本的琴譜。各個(gè)歷史時(shí)期琴譜出現(xiàn)的多少，從一個(gè)側(cè)面反映了琴在那個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。

六十多年來(lái)，古琴?gòu)难葑嗟窖芯糠矫嬗幸欢ǖ陌l(fā)展。全國(guó)各地相繼恢復(fù)和成立了不少古琴研究會(huì)，這為繼承和發(fā)揚(yáng)各流派精湛的技藝創(chuàng)造了良好的條件；通過(guò)琴家們的努力，召開了幾次全國(guó)性的打譜會(huì)，挖掘和搶救了一部分優(yōu)秀的古琴曲目；由國(guó)家出版社刊印和影印了一批古琴曲集和有關(guān)資料，為演奏者和研究者提供了豐富的資料，老一輩琴家和一部分中年琴家，專業(yè)的和業(yè)余的，收徒傳藝，使得古琴藝術(shù)后繼有人，國(guó)家多次派遣古琴演奏家出國(guó)訪問(wèn)和講學(xué)，受到熱烈的歡迎和贊賞，弘揚(yáng)了中國(guó)民族優(yōu)秀文化。

古琴文化在今天仍有頑強(qiáng)的生命力，前人遺留的琴譜和心得、演奏藝術(shù)，是基礎(chǔ)，后人的努力，是古琴藝術(shù)今后發(fā)展的動(dòng)力，而要使古琴文化更加完美，除了要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)外，還要有新的作品，反映現(xiàn)實(shí)生活的琴曲，才是我們研究古琴藝術(shù)的方向。繼承傳統(tǒng)是宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，彈奏新曲是抒發(fā)作者思想感情，歌頌今天的生活。和其他民族樂(lè)器相比，除傳統(tǒng)以外，都有它的新代表作，而古琴?zèng)]有。現(xiàn)在除有關(guān)專家及其研究者、部分藝術(shù)院校外，社會(huì)上見琴者不多，舞臺(tái)上難以看到它的形象和聽到它的音響。由此可以看出，目前，我國(guó)古琴文化仍處在狹小的范圍之中。

（二）品中國(guó)古琴文化內(nèi)涵

（1）說(shuō)古琴之“古”

從誕生之日起，古琴似乎注定是寂寞的。作為一種娛樂(lè)，它是時(shí)代風(fēng)習(xí)的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代最普遍情趣的傳達(dá)物。聽得人多，喜歡的人多，它就有存在、熱鬧的基礎(chǔ)。人們忙忙碌碌、熙來(lái)熙攘，無(wú)非要順應(yīng)潮流、與眾共醉、與世浮沉。古琴的聲音那么小，意思那么淡那么深，非靜聽深思不能得其旨趣，又怎能順應(yīng)這樣的社會(huì)。但有時(shí)生活是需要交換的，有的東西也古，現(xiàn)在好的東西一定巴不得相互交換，而古琴的品格，是不肯與任何東西交換的，所以只能寂寞。

“古”的這種簡(jiǎn)單，越到后來(lái)改變的越多，成了復(fù)雜的東西。但從古人對(duì)“古”的追慕中，我們可以大致明白，他們的古大概是淳樸仁義上的古。所謂“古”就是不與時(shí)風(fēng)、俗流相合。而古琴正是代表了一種高雅的情趣，正如《樂(lè)志》曰：“琴有正聲，有間聲。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭(zhēng)，而音子古矣。”

（2）說(shuō)古琴之“清”

“古”是古琴的一種境界，但它還不是最高境界。“清”則是古琴的最高境界。“清”的哲學(xué)含義明顯多于審美含義，與他提倡的“無(wú)為”、“素樸”一樣，都是哲學(xué)理想境界的要素。這里面，人的作用極大，因?yàn)閘unwen. dylw.netlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨是人實(shí)現(xiàn)了這種“清”的轉(zhuǎn)化。古琴不僅有“樂(lè)心”、使“耳目聰明，血?dú)夂推?ldquo;的作用，更是一種偉大的理想，希望以古琴的手段實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”的大目標(biāo)。

“清”是內(nèi)在的、智性的品質(zhì)。這種品質(zhì)不僅使士人在污濁之世中清醒地保證擇機(jī)的性命和精神，使精神遠(yuǎn)離污濁，同時(shí)也以“清”清楚地超越了自己行為上的瘋狂，這種“清”最終在古琴中得以表達(dá)和傳遞。

（3）說(shuō)古琴之“美”

樂(lè)器的演奏，由動(dòng)作完成，各種樂(lè)器的演奏都有各自不同的動(dòng)作形態(tài)，各有講究。但客觀地說(shuō)，有的樂(lè)器演奏起來(lái)，其姿態(tài)稱不得美，形態(tài)的講究也并不豐富。而有的樂(lè)器在演奏手法、形狀有著諸多的考究，十分豐富。古琴的彈奏，正屬于后者。

因?yàn)楣徘倥c中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵有著深刻的聯(lián)系，因?yàn)楣徘儆兄凭玫陌l(fā)展歷史并與中國(guó)古代最優(yōu)秀的群體有著最密切的聯(lián)系，也因?yàn)檫@件樂(lè)器樂(lè)律、題材的豐富，古琴的指法便自然得到細(xì)致的講究，不僅激發(fā)相當(dāng)多樣，其內(nèi)涵也日益充實(shí)起來(lái)。

古人對(duì)指法形態(tài)是很有講究的。他們吧各種指法用形象比附，這些比附都是美麗的自然物。在《太音大全集》中名為“鳴鶴在陰勢(shì)”。由此看出，古琴之美不僅在于它的底蘊(yùn)，更在于它的演奏形式。

（三）道中國(guó)古琴文化影響

古琴，是中華民族最早的彈撥樂(lè)器。它對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展有著巨大的影響。古琴對(duì)“古”的品質(zhì)的固守之中，使得各個(gè)時(shí)代都具有自己這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，琴樂(lè)依然不斷發(fā)展并蔚然成大觀。慕古與追新之間構(gòu)成的張力依然是藝術(shù)發(fā)展的一種重要?jiǎng)恿Χ皇钦系K。就像中國(guó)古代音樂(lè)中的胡琴，雖然在古琴的基礎(chǔ)上音調(diào)得到了擴(kuò)充和發(fā)展，但是其追求的依舊是“清雅古樸”的品質(zhì)。藝術(shù)無(wú)論如何發(fā)展改變，內(nèi)涵和形態(tài)如何豐富，有些基本的品質(zhì)依然具有重要價(jià)值。而致謝基本品質(zhì)的來(lái)源就是古琴的文化中的“古”和“清”，這樣的品質(zhì)影響著中國(guó)古代音樂(lè)走向清雅脫俗的道路，使得 中國(guó)古代音樂(lè)不受世俗沉浮之誘惑，保持著純真質(zhì)樸的特點(diǎn)。

除此之外，古琴曲目的演奏，不僅僅只是單純的彈奏出音調(diào)，更是對(duì)彈奏者內(nèi)心情緒的描述以及對(duì)歷史故事的回味。例如，由古琴所演奏的《廣陵散》，其中包含著“聶政刺韓王”的悲壯故事，其聲調(diào)“憤怒躁急”，也抒發(fā)了演奏者積郁于內(nèi)心的不平。而在后世用琵琶所演奏的《十面埋伏》中，正是受到古琴文化中，用琴音來(lái)代替聲音，表現(xiàn)樂(lè)曲內(nèi)涵的影響。整首琵琶曲音調(diào)“波瀾起伏”，“急躁不安”，節(jié)奏輕快急促，琴音清脆明快，表現(xiàn)出了危機(jī)四伏的艱險(xiǎn)境地。這樣的演奏方式和表達(dá)技巧，在古琴文化中表現(xiàn)的淋漓盡致，從而也影響著中國(guó)古代音樂(lè)中“以琴抒情”的表達(dá)方式的傳承。

在古琴文化中，古琴演奏講究與自然的結(jié)合，反映自然的本質(zhì)，這樣的文化也對(duì)中古古代音樂(lè)有著較為深刻的影響。在古琴曲《高山流水》中，曲子就較好的將自然中高山流水的聲音表現(xiàn)得極為生動(dòng)，在演奏者手lunwen. dylw.netlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨指一起一伏間，似乎能感受到大自然的空明和深邃，讓人身臨其境。在古箏名曲《荷塘月色》中，正是受古琴文化的影響，與大自然中荷塘夜景相互融合，彈指間所流露出來(lái)的音符都表現(xiàn)出夜晚荷塘邊的謐靜和美幻之景。古琴的演奏和文化來(lái)源于自然并且與自然相互結(jié)合，這樣的古琴文化在中古古代音樂(lè)的演奏中有著較為深厚的影響，甚至這種影響已滲透至今。

結(jié)語(yǔ)：古琴及古琴文化是中華民族音樂(lè)文化的結(jié)晶，從神農(nóng)伏羲開始，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，伴隨著華夏子孫留下了許多美好的傳說(shuō)和動(dòng)人的旋律，陶冶了人們的情操，豐富了人們的文化生活。歷代文臣墨客志士騷人都與古琴結(jié)下了難解之緣。對(duì)中國(guó)古老的文明起著極大的促進(jìn)作用。同時(shí)，古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展有著極大的推進(jìn)作用，無(wú)論從技藝還是內(nèi)涵，都對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)有著極為深重的影響。（作者單位：新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

篇（4）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)整體文化中的特殊地位，導(dǎo)致了中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)音樂(lè)思想有著一體化傾向。宗白華先生說(shuō)：“就象我們研究西洋哲學(xué)必須理解數(shù)學(xué)、幾何學(xué)那樣，研究中國(guó)古代哲學(xué)，也要理解中國(guó)音樂(lè)思想。如果說(shuō)西方人習(xí)慣用數(shù)理分析世界的話。中國(guó)人則習(xí)慣于用音樂(lè)詮釋世界。

一、儒、道思想對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重大影響

儒家音樂(lè)美學(xué)思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子。其成熟的標(biāo)志是提出“中和”，“禮樂(lè)”兩個(gè)范疇。我國(guó)自古就重視音樂(lè)的教化作用，甚至把它提高到了治亂興衰的高度，故有“聽一國(guó)之音樂(lè)，知一國(guó)之盛衰”的古訓(xùn)。儒家歷來(lái)看重音樂(lè)的“治世”功能，《呂氏春秋·適音》曰：“凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。”《禮記·樂(lè)記》亦云：“致禮樂(lè)之道，舉而措之，天下無(wú)難矣?！逼鋵?shí)，中國(guó)的大一統(tǒng)秩序一開始就依賴“禮樂(lè)”制度。

儒家代表孔子是一個(gè)極愛音樂(lè)的人，也是最懂得音樂(lè)的人《論語(yǔ)》中記載他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“小幽為樂(lè)之至于斯也!’《論語(yǔ)，八佾》中記載：“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣，未盡善也?！笨鬃硬粌H重視音樂(lè)的美，更重視音樂(lè)中的善?？鬃油砟暝鴮⑷倨?shī)整理得能上管弦演奏，而且合于韶武雅頌之音，作為教化內(nèi)容之一推向社會(huì)。說(shuō)明他重視音樂(lè)的心理教育功能。漢代儒學(xué)崇尚天人合一，而音樂(lè)的產(chǎn)生正是源自人心對(duì)大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！庇纱?，中國(guó)的先民認(rèn)為：“凡樂(lè)，達(dá)天地之和，而與人之氣相接。故其疾徐奮動(dòng)可以感于心，歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn)：“夫樂(lè)作于人心，成聲于物。聲氣既和，反感于人心者也?！奔此^的音樂(lè)不但是由人心對(duì)大干世界感悟而產(chǎn)生，而且還能反過(guò)來(lái)以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂(lè)的調(diào)理功能，完善著七情不能自節(jié)，待樂(lè)而節(jié)之，至性不能自和。待樂(lè)而和之?！稓W陽(yáng)文忠全集》卷七五《國(guó)學(xué)試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情，善重于美，道重于欲，古重于今，就必然要求音樂(lè)的內(nèi)容樂(lè)而不，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，也就是說(shuō)，在重視道德的宗法社會(huì)里，中國(guó)人尋找到了以音樂(lè)塑造理想人格的方法，進(jìn)而，便有了“夫樂(lè)者，治之本也”的結(jié)論。

道家的代表人物老子主張“致虛疾。守靜篤，萬(wàn)物并作。吾以觀其復(fù)”。道家主張“無(wú)”，是對(duì)一切限制的消解，因而走向無(wú)限?！盁o(wú)”意味著在真正的自由和平衡中得到的卻是無(wú)限廣闊的“有”。道學(xué)這種既辯證又達(dá)觀的人生哲理，深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達(dá)玄闊的特點(diǎn)。因此，音樂(lè)中講究用散逸的板式，排斥“繁聲”而追求“大音希聲”。正是這種人生哲理的體現(xiàn)。道學(xué)的這一音樂(lè)思想，與它那“無(wú)”中求“有”的哲學(xué)是一脈相承的。莊子論樂(lè)，與老子又不同，他主張“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”。天地是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)形式。在莊子看來(lái)，這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說(shuō)的“道”，是運(yùn)動(dòng)變化的，像音樂(lè)那樣?！爸怪谟懈F，流之于無(wú)止”。這“道”和音樂(lè)的境界是“逐叢生林，樂(lè)而無(wú)形，不揮而不曳，幽昏而無(wú)聲，動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥……行流散徙，不主常聲。充滿天地，苞裹六極”。(《天運(yùn)》)。這“道”是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂(lè)，是充滿了浪漫精神的音樂(lè)。魏晉時(shí)著名的思想家嵇康提出《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一。也是有自然之道、天地元?dú)馑?，認(rèn)為樂(lè)音及其運(yùn)動(dòng)形式具有其自然、諧和的本質(zhì)屬性。“和”涵蓋了大小、單復(fù)、高低、慢快、善惡等對(duì)應(yīng)的因素，這些音樂(lè)形式上的變化，歸根到底。還是統(tǒng)一于“和”?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》的直接理論基礎(chǔ)是養(yǎng)生論。認(rèn)為音樂(lè)與人的養(yǎng)生密切相關(guān)，而養(yǎng)生的最高境界就是個(gè)體的情懷超越于具體哀樂(lè)的極度自由的“平和”境界。因此，道家崇尚自然，反對(duì)束縛，思想中蘊(yùn)含著解放人性、解放藝術(shù)的積極因素，其音樂(lè)的特點(diǎn)更多的顯現(xiàn)出恬淡、平和之美。

二、中國(guó)古代文人的琴學(xué)審美觀志

中國(guó)古琴音樂(lè)是具有深刻歷史文化背景的一門藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì)。給人以無(wú)限的追求。故嵇康稱“眾器之中。琴德最優(yōu)，故綴敘所懷，以為之賦”。在中國(guó)古代，古琴一直被稱為綠綺、絲桐、瑤琴。隋唐以后，因其歷史久遠(yuǎn)而被稱為古琴。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，還有以其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”，以及符合中華傳統(tǒng)文化中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里，“君子聽之。以平其心。心平德和。因此。古琴音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，尤其是在“土”階層的文化生活中，始終以其強(qiáng)調(diào)平其心、善其事、美其物而占有重要的位置，所以，古人稱“鼓琴之士，志靜氣正，則聽者易分”。

“志靜氣正”之“志”，古人早有解釋。段玉裁《說(shuō)文解字注》中稱“志”為“意也”。而《詩(shī)序》則將“志”解釋為“心之所之也”?！抖Y記·少儀》卻說(shuō)：“‘意與，志與，’意則可問(wèn)。志則可否。(注)意，正事也。志，私意也?！?，此之“私意”實(shí)際是指人的自我之志。從美學(xué)的觀點(diǎn)看，“志”的范疇是兼有個(gè)體與整個(gè)人類理想和自由意志內(nèi)聚的兩個(gè)方面，其恒久的生命力主導(dǎo)著個(gè)體的理想和自由意志。與中國(guó)文化的生命運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一種永無(wú)止境的默合關(guān)系，這種關(guān)系使“‘志’潛在地制導(dǎo)著心靈的雙向運(yùn)動(dòng)，賦予審美活動(dòng)以理想性、超越性、它在個(gè)體人格修養(yǎng)中居于基礎(chǔ)地位，從根本上推動(dòng)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，并制約著氣、骨、意境等的形成”。司馬遷在《史記·孔子世家》中記述了孔子習(xí)琴時(shí)與師襄子的一段對(duì)話，其中涉及到了有關(guān)“志”的意義范疇：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘??！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉……”雖然。司馬遷并未提及孔子所奏何曲。但從孔子所說(shuō)的“習(xí)其曲”、“得其志”、“得其為人”中可以看出。他是將鼓琴當(dāng)做人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。

在中國(guó)的古代，文人和藝術(shù)家是合二為一的。因?yàn)?，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，以風(fēng)雅自鑄人格的文人士大夫，始終把琴棋書畫作為自己人生的旅途中重要組成部分，并為此而努力實(shí)踐著自己的理想。從這種意義上講，“志”可以說(shuō)中國(guó)古代文人靈魂深處潛藏著的“真我”的聚集。這種“真我”的聚集是以“自”為中心，也可稱為“自我”的另外一種表述。所謂“自我”是以“自”為核心。正如王夫之在《讀四書大全說(shuō)·卷一》中所說(shuō)：“所謂自者，心也，欲修其身者所正之心也。蓋心之正者，志之持也?！盵3]。依據(jù)王氏之意。我們可以看到個(gè)體人對(duì)“自我”存在著普遍的心理追求，而這一追求常常在中國(guó)文人的儀態(tài)和樂(lè)風(fēng)中表現(xiàn)出了某種“自由化”的外顯。而這種對(duì)“自由化”的憧憬和向往被北大教授熊偉先生解釋為“由自”，其本質(zhì)就是“任志”。所謂的“任志”實(shí)指“持道任志”，即按余英時(shí)先生的說(shuō)法是為了確切保證士的個(gè)體足以承擔(dān)精神修養(yǎng)能夠成為關(guān)鍵性的活動(dòng)，而以自任者為其最大。由于客觀的憑借是如此的薄弱，所以他們除了精神修養(yǎng)之外。沒(méi)有什么可靠的保證足以肯定自己對(duì)于“道”的堅(jiān)持。因此，從孔子開始，“修身任志”即成為古代文人的一個(gè)必要條件?！靶奚怼弊畛踉从诠糯岸Y”的傳統(tǒng)，是外在的修飾，而“任志”則成為一種內(nèi)在的道德實(shí)踐，其目的和效用是與重建政治社會(huì)秩序相聯(lián)系的?！皬陌l(fā)生的歷程說(shuō)，這種內(nèi)求諸已的路向正是由于中國(guó)知識(shí)分子的外在憑借太薄弱才逼出來(lái)的”。這也就是中國(guó)古代士大夫多是通過(guò)琴來(lái)表“志”的重要原因之一。

篇（5）

儒家代表孔子是一個(gè)極愛音樂(lè)的人,也是最懂得音樂(lè)的人《論語(yǔ)》中記載他在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“小幽為樂(lè)之至于斯也!’《論語(yǔ),八佾》中記載:“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣,未盡善也?！笨鬃硬粌H重視音樂(lè)的美,更重視音樂(lè)中的善?？鬃油砟暝鴮⑷倨?shī)整理得能上管弦演奏,而且合于韶武雅頌之音,作為教化內(nèi)容之一推向社會(huì)。說(shuō)明他重視音樂(lè)的心理教育功能。漢代儒學(xué)崇尚天人合一,而音樂(lè)的產(chǎn)生正是源自人心對(duì)大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲?！庇纱?中國(guó)的先民認(rèn)為:“凡樂(lè),達(dá)天地之和,而與人之氣相接。故其疾徐奮動(dòng)可以感于心,歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn):“夫樂(lè)作于人心,成聲于物。聲氣既和,反感于人心者也?！奔此^的音樂(lè)不但是由人心對(duì)大干世界感悟而產(chǎn)生,而且還能反過(guò)來(lái)以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂(lè)的調(diào)理功能,完善著七情不能自節(jié),待樂(lè)而節(jié)之,至性不能自和。待樂(lè)而和之?！稓W陽(yáng)文忠全集》卷七五《國(guó)學(xué)試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情,善重于美,道重于欲,古重于今,就必然要求音樂(lè)的內(nèi)容樂(lè)而不,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無(wú)過(guò)無(wú)不及,也就是說(shuō),在重視道德的宗法社會(huì)里,中國(guó)人尋找到了以音樂(lè)塑造理想人格的方法,進(jìn)而,便有了“夫樂(lè)者,治之本也”的結(jié)論。

道家的代表人物老子主張“致虛疾。守靜篤,萬(wàn)物并作。吾以觀其復(fù)”。道家主張“無(wú)”,是對(duì)一切限制的消解,因而走向無(wú)限?！盁o(wú)”意味著在真正的自由和平衡中得到的卻是無(wú)限廣闊的“有”。道學(xué)這種既辯證又達(dá)觀的人生哲理,深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達(dá)玄闊的特點(diǎn)。因此,音樂(lè)中講究用散逸的板式,排斥“繁聲”而追求“大音希聲”。正是這種人生哲理的體現(xiàn)。道學(xué)的這一音樂(lè)思想,與它那“無(wú)”中求“有”的哲學(xué)是一脈相承的。莊子論樂(lè),與老子又不同,他主張“視乎冥冥,聽乎無(wú)聲,冥冥之中,獨(dú)見曉焉,無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉,故深之又深,而能物焉”。天地是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)形式。在莊子看來(lái),這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說(shuō)的“道”,是運(yùn)動(dòng)變化的,像音樂(lè)那樣?！爸怪谟懈F,流之于無(wú)止”。這“道”和音樂(lè)的境界是“逐叢生林,樂(lè)而無(wú)形,不揮而不曳,幽昏而無(wú)聲,動(dòng)于無(wú)方,居于窈冥……行流散徙,不主常聲。充滿天地,苞裹六極”。(《天運(yùn)》)。這“道”是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂(lè),是充滿了浪漫精神的音樂(lè)。魏晉時(shí)著名的思想家嵇康提出《聲無(wú)哀樂(lè)論》,認(rèn)為天地產(chǎn)生萬(wàn)物,音樂(lè)是萬(wàn)物之一。也是有自然之道、天地元?dú)馑?認(rèn)為樂(lè)音及其運(yùn)動(dòng)形式具有其自然、諧和的本質(zhì)屬性?！昂汀焙w了大小、單復(fù)、高低、慢快、善惡等對(duì)應(yīng)的因素,這些音樂(lè)形式上的變化,歸根到底。還是統(tǒng)一于“和”。《聲無(wú)哀樂(lè)論》的直接理論基礎(chǔ)是養(yǎng)生論。認(rèn)為音樂(lè)與人的養(yǎng)生密切相關(guān),而養(yǎng)生的最高境界就是個(gè)體的情懷超越于具體哀樂(lè)的極度自由的“平和”境界。因此,道家崇尚自然,反對(duì)束縛,思想中蘊(yùn)含著解放人性、解放藝術(shù)的積極因素,其音樂(lè)的特點(diǎn)更多的顯現(xiàn)出恬淡、平和之美。

二、中國(guó)古代文人的琴學(xué)審美觀志

中國(guó)古琴音樂(lè)是具有深刻歷史文化背景的一門藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì)。給人以無(wú)限的追求。故嵇康稱“眾器之中。琴德最優(yōu),故綴敘所懷,以為之賦”。在中國(guó)古代,古琴一直被稱為綠綺、絲桐、瑤琴。隋唐以后,因其歷史久遠(yuǎn)而被稱為古琴。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇,除“琴德最優(yōu)”外,還有以其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”,以及符合中華傳統(tǒng)文化中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里,“君子聽之。以平其心。心平德和。因此。古琴音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中,尤其是在“土”階層的文化生活中,始終以其強(qiáng)調(diào)平其心、善其事、美其物而占有重要的位置,所以,古人稱“鼓琴之士,志靜氣正,則聽者易分”。

“志靜氣正”之“志”,古人早有解釋。段玉裁《說(shuō)文解字注》中稱“志”為“意也”。而《詩(shī)序》則將“志”解釋為“心之所之也”?！抖Y記·少儀》卻說(shuō):“‘意與,志與,’意則可問(wèn)。志則可否。(注)意,正事也。志,私意也?！?此之“私意”實(shí)際是指人的自我之志。從美學(xué)的觀點(diǎn)看,“志”的范疇是兼有個(gè)體與整個(gè)人類理想和自由意志內(nèi)聚的兩個(gè)方面,其恒久的生命力主導(dǎo)著個(gè)體的理想和自由意志。與中國(guó)文化的生命運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一種永無(wú)止境的默合關(guān)系,這種關(guān)系使“‘志’潛在地制導(dǎo)著心靈的雙向運(yùn)動(dòng),賦予審美活動(dòng)以理想性、超越性、它在個(gè)體人格修養(yǎng)中居于基礎(chǔ)地位,從根本上推動(dòng)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作,并制約著氣、骨、意境等的形成”。司馬遷在《史記·孔子世家》中記述了孔子習(xí)琴時(shí)與師襄子的一段對(duì)話,其中涉及到了有關(guān)“志”的意義范疇:“孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:‘可以益矣?！鬃釉?‘丘已習(xí)其曲矣,未得其數(shù)也?！虚g,曰:‘已習(xí)其數(shù),可以益矣?！鬃釉?‘丘未得其為人也。’有間,有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉……”雖然。司馬遷并未提及孔子所奏何曲。但從孔子所說(shuō)的“習(xí)其曲”、“得其志”、“得其為人”中可以看出。他是將鼓琴當(dāng)做人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。

在中國(guó)的古代,文人和藝術(shù)家是合二為一的。因?yàn)?在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里,以風(fēng)雅自鑄人格的文人士大夫,始終把琴棋書畫作為自己人生的旅途中重要組成部分,并為此而努力實(shí)踐著自己的理想。從這種意義上講,“志”可以說(shuō)中國(guó)古代文人靈魂深處潛藏著的“真我”的聚集。這種“真我”的聚集是以“自”為中心,也可稱為“自我”的另外一種表述。所謂“自我”是以“自”為核心。正如王夫之在《讀四書大全說(shuō)·卷一》中所說(shuō):“所謂自者,心也,欲修其身者所正之心也。蓋心之正者,志之持也?！盵3]。依據(jù)王氏之意。我們可以看到個(gè)體人對(duì)“自我”存在著普遍的心理追求,而這一追求常常在中國(guó)文人的儀態(tài)和樂(lè)風(fēng)中表現(xiàn)出了某種“自由化”的外顯。而這種對(duì)“自由化”的憧憬和向往被北大教授熊偉先生解釋為“由自”,其本質(zhì)就是“任志”。所謂的“任志”實(shí)指“持道任志”,即按余英時(shí)先生的說(shuō)法是為了確切保證士的個(gè)體足以承擔(dān)精神修養(yǎng)能夠成為關(guān)鍵性的活動(dòng),而以自任者為其最大。由于客觀的憑借是如此的薄弱,所以他們除了精神修養(yǎng)之外。沒(méi)有什么可靠的保證足以肯定自己對(duì)于“道”的堅(jiān)持。因此,從孔子開始,“修身任志”即成為古代文人的一個(gè)必要條件。“修身”最初源于古代“禮”的傳統(tǒng),是外在的修飾,而“任志”則成為一種內(nèi)在的道德實(shí)踐,其目的和效用是與重建政治社會(huì)秩序相聯(lián)系的?！皬陌l(fā)生的歷程說(shuō),這種內(nèi)求諸已的路向正是由于中國(guó)知識(shí)分子的外在憑借太薄弱才逼出來(lái)的”。這也就是中國(guó)古代士大夫多是通過(guò)琴來(lái)表“志”的重要原因之一。

古琴音樂(lè)是具有深刻歷史文化痕跡的一門藝術(shù)。它不僅有眾多的琴家和作品傳世,更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存。從先秦時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》到明清時(shí)的《溪山琴?zèng)r》《琴學(xué)粹言》,它們勾勒出了傳統(tǒng)古琴音樂(lè)及發(fā)展脈絡(luò)?？v覽這些文獻(xiàn),我們不難發(fā)現(xiàn)古琴音樂(lè)及其音樂(lè)思想與儒、釋、道有著十分密切的聯(lián)系。此后,儒、釋、道三家思想均對(duì)傳統(tǒng)古琴音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。如:“琴者,禁也”,“攻琴如參禪”,“琴者,心也”等觀念,分別體現(xiàn)了儒、釋、道對(duì)古琴藝術(shù)的態(tài)度和古琴音樂(lè)的審美價(jià)值取向。但無(wú)論他們?cè)谛味戏矫嬗兄嗝创蟮姆制?而琴言志的思想?yún)s基本是一致的,這充分體現(xiàn)出古琴音樂(lè)藝術(shù)從其內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面對(duì)人的“志”都具有一定的詮釋作用和意義。

“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中兩個(gè)極富思想性的美學(xué)觀點(diǎn),其生命力直到今天還被文學(xué)藝術(shù)界所重視。因而,學(xué)者們更習(xí)慣于將二者合稱謂“情志”。朱自清先生在他的《詩(shī)意志辯》中精當(dāng)?shù)胤治隽恕扒椤迸c“志”的區(qū)別,并解釋說(shuō):“‘情’包含更多的感性因素,并具有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn),而‘志’則是一個(gè)與政治倫理相聯(lián)系的范疇,具有明顯的社會(huì)指向性。”但具體到了中國(guó)古代的琴學(xué)思想和觀念上時(shí),人們卻始終將二者緊密的聯(lián)系在一起了。這種聯(lián)系一方面表現(xiàn)在文人的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中,把志亦達(dá)情、情中有志納入到了琴學(xué)思想的各個(gè)方面。另一方面,也就是在這個(gè)實(shí)踐的過(guò)程中,文人常常通過(guò)寄情于琴曲而表現(xiàn)一種情懷,這種情懷體現(xiàn)著文人對(duì)人性和社會(huì)感悟。于是,有胸懷大濟(jì)蒼生之志者,借鼓《南風(fēng)操》類琴曲,“以解吾民之慍兮……以阜吾民之財(cái)兮”之壯。故《史記·田敬仲完世家》日:“琴音調(diào)而天下治。夫治國(guó)家而弭人民者,無(wú)若乎五音也。”而那些心存閑云野鶴之志者,借彈《歐鷺忘機(jī)》之類琴樂(lè),以抒“安時(shí)處順,委運(yùn)任化:恬淡寡欲。寂寞無(wú)為:舍棄智慧,不用心機(jī)”之情。其是反映出中國(guó)古代文人彈琴既不著眼于發(fā)揮琴的“禁邪歸正,以和人心”的教化作用,也不是純粹為了追求感官上的刺激與愉悅,而是注重表現(xiàn)內(nèi)心、張揚(yáng)個(gè)性。因此,白居易在《清夜琴興》中說(shuō):“月出鳥棲盡,寂然坐空林。是時(shí)心境閑,可以彈素琴。清冷由本性,恬淡隨人心。心積和平氣,本應(yīng)正始音。響余群動(dòng)息,曲罷秋夜深。正聲感元化,天地清沉沉?！比荒且饸v盡坎坷卻大志不屈者,借操《梅花三弄》之意,以抒了“散我不平氣,洗我不和心”的情緒。此外,還有不畏向往建功又壯志難酬者,則借奏《幽蘭》之情,以表心中之郁悶的情懷,等等。這些者是從不同的角度表現(xiàn)出中國(guó)古代文人借“琴”抒懷、借“琴”言志的內(nèi)在表達(dá)。

篇（6）

李躍是一名同時(shí)擁有理工科和藝術(shù)類教育背景的研究生，文理兼修的她活潑開朗、思維敏捷。李躍的自我評(píng)價(jià)是：既有理工科學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)類學(xué)生的細(xì)膩，對(duì)學(xué)習(xí)和工作充滿熱情，對(duì)未來(lái)充滿必勝的信心。

李躍本科在天津大學(xué)學(xué)習(xí)測(cè)控技術(shù)與儀器專業(yè)，研究生卻跑到音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)傳媒與文化產(chǎn)業(yè)。李躍的故事就像一本連環(huán)畫，精彩不斷，故事多多。

李躍的父親是一位建筑設(shè)計(jì)師，4歲開始，父親就送她去少年宮學(xué)畫畫。李躍小學(xué)的版畫《蠶》已收錄在小學(xué)美術(shù)教材書中。在少年宮學(xué)畫的李躍看到隔壁班的小朋友學(xué)合唱，很是羨慕，于是，父親也給她報(bào)名。邊畫畫邊唱歌，幾乎成為李躍的一種成長(zhǎng)模式。李躍坦言這種藝術(shù)熏陶為她日后的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

16歲，李躍取得全國(guó)聲樂(lè)業(yè)余考級(jí)成人組最高級(jí)――九級(jí)證書。2002年，李躍參加了清華、北大等多所高校的藝術(shù)特長(zhǎng)生測(cè)試，最終，李躍帶著對(duì)建筑的向往，報(bào)考了天津大學(xué)。剛開學(xué)，就代表天津大學(xué)參加全國(guó)大學(xué)生歌手邀請(qǐng)賽并獲得二等獎(jiǎng)。但讓李躍意想不到的是，她陰差陽(yáng)錯(cuò)的進(jìn)入了測(cè)控技術(shù)領(lǐng)域與儀器專業(yè)，開始與物理、數(shù)學(xué)打交道?！斑@樣的日子實(shí)在很難度過(guò)，我常常背著畫板在學(xué)校里畫素描，看到建筑系的學(xué)生就會(huì)無(wú)比羨慕?！奔尤胩旖虼髮W(xué)北洋合唱團(tuán)的李躍坦言那段時(shí)間唯有唱歌才會(huì)開心，日后更多的美好回憶均來(lái)自于合唱團(tuán)。

李躍是個(gè)閑不住的人。從小的藝術(shù)培養(yǎng)讓她的生活處處充滿著濃厚的藝術(shù)氣息。大學(xué)期間，李躍代表學(xué)校參加的全國(guó)、省市各類演出、比賽數(shù)不勝數(shù)。唱歌是她的專長(zhǎng)，但不滿足的她還嘗試創(chuàng)作。李躍的原創(chuàng)歌曲《我讓你飛》進(jìn)入“上海之聲”國(guó)際音樂(lè)節(jié)校園原創(chuàng)歌手邀請(qǐng)賽十強(qiáng)；非典期間創(chuàng)作的歌曲《信念》被天津人民廣播電臺(tái)評(píng)為“年度最佳公益歌曲獎(jiǎng)”；由她作詞、團(tuán)友作曲共同完成了天津大學(xué)北洋合唱團(tuán)的團(tuán)歌，結(jié)束了北洋合唱團(tuán)無(wú)團(tuán)歌的歷史。李躍說(shuō)自己的原創(chuàng)就是憑感覺(jué)。今年5月，大型奧運(yùn)紀(jì)錄片電影《筑夢(mèng)2008》主題曲的英文歌詞，李躍也參與了創(chuàng)作。談到這次創(chuàng)作，雖然李躍只是創(chuàng)作者之一，但她直呼幸運(yùn)?！斑@部記錄片，真實(shí)地展現(xiàn)了舉國(guó)上下為奧運(yùn)奮斗。我的創(chuàng)作沒(méi)有過(guò)多的技巧，只是一種有感而發(fā)，我覺(jué)得格外有意義”。

李躍大學(xué)四年念的很吃力，但大學(xué)生活卻精彩紛呈。有驚無(wú)險(xiǎn)的畢業(yè)后，李躍“賊心不死”，依舊準(zhǔn)備報(bào)考建筑系的研究生。但父親制止了她?！耙?yàn)槿笔Я吮究平逃幕A(chǔ)”，李躍眼神里流露出一絲遺憾?！澳嵌螘r(shí)間，我再次迷失了方向。我不知道下一步該邁向哪里?！庇腥私ㄗh她去當(dāng)歌手，李躍說(shuō)她大學(xué)期間享受盡了在舞臺(tái)上的風(fēng)光，臺(tái)上臺(tái)下轉(zhuǎn)瞬間的與寂靜讓她很不喜歡。就在這時(shí)，有人建議李躍利用自己的優(yōu)勢(shì)往幕后發(fā)展。“當(dāng)時(shí)，我覺(jué)得有人給我指條路就是我最大的幸運(yùn)，我自己已經(jīng)完全迷失了?！本瓦@樣，2006年，李躍以第一名的成績(jī)考取了天津音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理系傳媒與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)研究生?！斑@是一方新天地，一個(gè)理科生在專業(yè)音樂(lè)學(xué)院里學(xué)習(xí)，多少有些另類。但我如饑似渴，看什么都新鮮，都想學(xué)”。

進(jìn)校后，李躍選修了《古琴欣賞》《琴學(xué)概論》兩門課，第一次接觸古琴的李躍被這古老的樂(lè)器深深吸引?！拔以瓉?lái)對(duì)古琴?zèng)]有概念，這兩門課讓我覺(jué)得這件樂(lè)器太有魅力。”于是，李躍的藝術(shù)細(xì)胞又被調(diào)動(dòng)起來(lái)，她跑去古琴教授李鳳云那里拜師學(xué)藝，自己買了琴放在宿舍里天天練?！拔业膶W(xué)琴進(jìn)度是李老師專門為我定制的，每周一節(jié)課，從不間斷。我只感慨時(shí)間太短，只是學(xué)到了皮毛?！钡铠P云教授對(duì)這個(gè)學(xué)生卻喜愛有加，即將研究生畢業(yè)的李躍在老師看來(lái)，出去彈琴已經(jīng)不至于給老師丟人。目前，李躍正在為研究生畢業(yè)論文忙碌著，題目是《古琴藝術(shù)的現(xiàn)代傳播》。為了這篇畢業(yè)大作，李躍走訪了眾多古琴專家，深度訪談；她還在網(wǎng)上以及街頭進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。

李躍的夢(mèng)想是開一場(chǎng)琴歌音樂(lè)會(huì)，自己邊彈古琴，邊吟唱琴歌。但目前，李躍說(shuō)她還需要勇氣和時(shí)間。“這不同于登臺(tái)唱歌，我不能讓別人覺(jué)得我是在作秀，我必須對(duì)得起這門古老的藝術(shù)”。

篇（7）

摘要在當(dāng)前建筑行業(yè)運(yùn)行及發(fā)展中，美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運(yùn)用，不僅可以滿足人們的居住需求，而且可以滿足人們的精神需求，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)性。但是，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)仍然存在設(shè)計(jì)理念缺少理性及科學(xué)性的問(wèn)題。美學(xué)色彩的引入，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)?；陌l(fā)展要求。因此，當(dāng)前的建筑裝飾設(shè)計(jì)可以通過(guò)美學(xué)色彩設(shè)計(jì)方案的完善，及時(shí)改變以往建筑設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，從而推動(dòng)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

關(guān)鍵詞美學(xué)色彩；建筑裝飾設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的作用

1.1滿足建筑的熱工需求

色彩在陽(yáng)光下可以實(shí)現(xiàn)不同的功能效果，建筑需要增強(qiáng)自身的保溫效果，可以采取深顏色進(jìn)行裝飾建筑墻面，從而吸收熱能，實(shí)現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽(yáng)光，在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進(jìn)行建筑裝飾，實(shí)現(xiàn)自然資源的有效控制和利用，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會(huì)背景下，對(duì)于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設(shè)的必然要求，因此，現(xiàn)代建筑通過(guò)利用色彩進(jìn)行自然能源的合理化利用，可以促進(jìn)城市健康持續(xù)建設(shè)發(fā)展[1]。

1.2發(fā)揮標(biāo)志區(qū)分功能

城市中的建筑高低大小層次各不相同，琳瑯滿目的建筑如何進(jìn)行標(biāo)識(shí)和區(qū)分非常關(guān)鍵，色彩的裝飾應(yīng)用極大程度地提高了建筑的標(biāo)識(shí)性，方便人們進(jìn)行尋找，放大建筑的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建筑的個(gè)性化。比如對(duì)于醫(yī)療建筑而言，以白色為基調(diào)進(jìn)行整體建筑色彩的搭配使用，給人一種祥和安定的感受；餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主，熱辣的紅色或有機(jī)的綠色都會(huì)激發(fā)顧客食欲，從而實(shí)現(xiàn)自然營(yíng)銷的效果。因此通過(guò)色彩進(jìn)行功能區(qū)分和建筑標(biāo)識(shí)，塑造特定的建筑氛圍，在建筑群中可以得以建筑區(qū)分，便捷人們的生活。

1.3修飾建筑造型

建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的，因此需要進(jìn)行色彩圖案的裝飾進(jìn)行建筑造型，不同的色塊的拼接會(huì)形成不同的建筑面貌，因此通過(guò)色彩進(jìn)行建筑美觀性的設(shè)計(jì)修飾，會(huì)起到個(gè)性化的效果。比如窗戶較小的建筑會(huì)給人一種閉塞感，缺少通透性，那么則可以通過(guò)在窗戶周圍進(jìn)行亮色的裝飾給人視覺(jué)上一種通透感，在色彩的點(diǎn)綴下，讓原本閉塞的建筑更加明亮化，美化建筑外觀。而且可以將排水管和通風(fēng)口進(jìn)行色彩裝飾，讓原本看起來(lái)不那么美觀的局部煥然一新，創(chuàng)意色彩設(shè)計(jì)方法，增添建筑的趣味性。

2美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1均衡性設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的運(yùn)用

在建筑裝飾工程中，房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應(yīng)該將均衡性的設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，通過(guò)外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合，對(duì)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進(jìn)行集中處理，以增強(qiáng)房屋建筑的均衡性，為建筑裝飾美學(xué)價(jià)值的展現(xiàn)提供參考。例如，在某住宅項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到美學(xué)色彩在建筑裝飾中的藝術(shù)價(jià)值，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中融入設(shè)計(jì)材料以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進(jìn)行均衡整合，為建筑裝飾工程的藝術(shù)展現(xiàn)提供了參考，推動(dòng)了建筑裝飾中美學(xué)藝術(shù)的均衡發(fā)展。由于當(dāng)前建筑工程存在體積大、高度高的特點(diǎn)，材料使用通常會(huì)選擇硬度大、色彩昏暗的材料，若缺少色彩裝飾，則會(huì)給人們帶來(lái)沉重的感覺(jué)。若房屋的整體感相對(duì)較強(qiáng)，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)運(yùn)用底層架空的設(shè)計(jì)方法，合理設(shè)計(jì)建筑結(jié)構(gòu)，以更好地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)性及質(zhì)感特點(diǎn)，突出房屋建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的均衡性，從而為建筑裝飾設(shè)計(jì)中美學(xué)色彩的運(yùn)用提供參考。

2.2布局設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的運(yùn)用

結(jié)合建筑工程的藝術(shù)特點(diǎn)，在美學(xué)色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，通過(guò)建筑藝術(shù)的空間、色彩的設(shè)計(jì)，保證布局設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，所以，在建筑布局中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)作為核心，以更好地展現(xiàn)布局設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的藝術(shù)價(jià)值[2]。

2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運(yùn)用

伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一，形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中，幾何形狀作為建筑美學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的表達(dá)手法，就可以增強(qiáng)建筑裝飾的藝術(shù)價(jià)值，并通過(guò)建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合，增強(qiáng)建筑裝飾的整體價(jià)值。第二，主次的統(tǒng)一性。在當(dāng)前建筑裝飾工程中，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)通常將復(fù)雜模塊作為重點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特性、個(gè)性化的設(shè)計(jì)，保證各項(xiàng)設(shè)計(jì)方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，所以，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員首先應(yīng)該確定主次關(guān)系，通過(guò)主次的藝術(shù)襯托，增強(qiáng)建筑的設(shè)計(jì)張力，以便提升建筑裝飾設(shè)計(jì)中美學(xué)色彩的運(yùn)用價(jià)值。第三，色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該結(jié)合房屋建筑裝飾特點(diǎn)，保證色彩的統(tǒng)一性，以增強(qiáng)美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果，以免建筑設(shè)計(jì)中缺少必要的美學(xué)色彩，提升建筑工程設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、整體性，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。

2.4營(yíng)造建筑環(huán)境

色彩在建筑美學(xué)中的運(yùn)用需要把握協(xié)調(diào)性，對(duì)于人們記憶深刻的標(biāo)志性建筑而言，其特點(diǎn)除了帶來(lái)新奇和美感外，更為重要的是打動(dòng)人心。那么營(yíng)造良好的建筑環(huán)境，突出建筑的功能特點(diǎn)，用色彩實(shí)現(xiàn)點(diǎn)睛效果，才會(huì)讓建筑更加融入整個(gè)大環(huán)境，體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應(yīng)用要恰到好處，不能太過(guò)張揚(yáng)，融入周圍環(huán)境，凸顯區(qū)域特點(diǎn)，和諧統(tǒng)一，能夠與自然環(huán)境相契合，在整個(gè)建筑群中既可以獨(dú)樹一幟，又可以相輔相成，從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。

3結(jié)束語(yǔ)

色彩在建筑美學(xué)中的應(yīng)用是不可或缺的，對(duì)于建筑的美觀性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，要靈活地進(jìn)行色彩的搭配和應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)美觀性的特點(diǎn)，還要符合當(dāng)?shù)氐娜宋那楦行枨?，?shí)現(xiàn)建筑的功能性，表現(xiàn)出建筑的特點(diǎn)，使得色彩成為建筑的標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)建筑的個(gè)性，區(qū)分建筑之間的不同，提升城市建設(shè)的層次性。色彩作為建筑美學(xué)中的重要因素，通過(guò)冷暖搭配和顏色對(duì)比，突出建筑本身，讓建筑成為環(huán)境的記憶點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。

美學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響論文

禪宗在對(duì)外界事物的認(rèn)知中更講究自悟性，即自身對(duì)事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺(jué)的方式來(lái)闡述不便于用文字來(lái)表達(dá)的內(nèi)容，而音樂(lè)藝術(shù)也是通過(guò)人的審美心理來(lái)感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對(duì)音樂(lè)中的情感“加工”不同，對(duì)其中所蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。

一、禪宗概述

禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國(guó)，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門類的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術(shù)門類相聯(lián)系，將禪宗的美學(xué)思想運(yùn)用于自身學(xué)科的發(fā)展之中，最為常見的有室內(nèi)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂(lè)的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過(guò)程中，也深深地影響著中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，影響著眾多的藝術(shù)家與知識(shí)分子。因此，有了詩(shī)仙李白的“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門求七祖禪”等千古名句。

二、禪宗美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的作用

徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中總結(jié)出“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美要求。在這二十四況中，除去幾個(gè)古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂(lè)還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂(lè)還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中，音樂(lè)要服從于“禮”，其“樂(lè)”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂(lè)視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說(shuō)唱形式”，以單音音樂(lè)為主，旋律平緩，若聲部過(guò)多，節(jié)奏過(guò)快，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國(guó)禪宗音樂(lè)家便把大部分精力放在音樂(lè)內(nèi)容上，忽略了音樂(lè)旋律和節(jié)奏。

因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)”這種中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。

三、禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響

（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)思維

在對(duì)外界事物的認(rèn)知中，禪宗更講究自悟性，即自身對(duì)事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語(yǔ)言來(lái)表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺(jué)的方式來(lái)闡述不便用文字來(lái)表達(dá)的內(nèi)容，而音樂(lè)藝術(shù)也是通過(guò)人的審美心理來(lái)感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對(duì)音樂(lè)中的情感“加工”不同，對(duì)其蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在感悟理解上有高度的契合。

在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠(yuǎn)”來(lái)營(yíng)造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實(shí)音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營(yíng)造了若有若無(wú)的感覺(jué)，古琴與生俱來(lái)的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若過(guò)于頻繁，其余音便會(huì)轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動(dòng)，這“無(wú)聲之樂(lè)”便形成了音樂(lè)進(jìn)行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬(wàn)象的涌動(dòng)。天真顯露，才有活潑生機(jī)往來(lái)的空靈和變化。心中廓然無(wú)一物，真實(shí)的生命與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊?，這是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個(gè)藝術(shù)家）與禪僧（作為一個(gè)徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達(dá)到如此的妙境。

（二）禪宗影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體精神

禪宗思想主張自身對(duì)事物的理解，而非他人對(duì)自身的影響。正如《禮記·樂(lè)記》所言，“夫樂(lè)者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨(dú)創(chuàng)性，這也是禪宗對(duì)感性世界的自我認(rèn)知，是自我意識(shí)的覺(jué)醒。藝術(shù)傳播相對(duì)閉塞的時(shí)代，禪宗思想深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。音樂(lè)有“自?shī)省迸c“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究?jī)?nèi)在的“自?shī)省?。仍以古琴為例，長(zhǎng)久以來(lái)，古琴被認(rèn)為是提升自我修為的一種樂(lè)器，在演奏過(guò)程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會(huì)友”“知音難覓”的說(shuō)法。演奏者用音樂(lè)的形式表現(xiàn)對(duì)新事物的認(rèn)知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂(lè)中主體精神的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)中主體精神的重要性。

（三）禪宗美學(xué)思想影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化產(chǎn)業(yè)化

江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會(huì)舉辦豐富的文化活動(dòng)，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂(lè)器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂(lè)文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂(lè)在有形的文化活動(dòng)中進(jìn)行了無(wú)形的文化宣傳。在活動(dòng)舉辦的過(guò)程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂(lè)具象化，從而帶來(lái)部分經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇（8）

下面，我們以新史學(xué)對(duì)于歷史研究要求的幾個(gè)方面出發(fā)，對(duì)這部專著進(jìn)行述評(píng)：首先，資料來(lái)源突破了傳統(tǒng)音樂(lè)史研究的限制，將宋記的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。相比于正史樂(lè)志，宋記中與音樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容比較零散、龐雜， 雖然以往的研究者已經(jīng)看到后者的價(jià)值，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有研究者專門就此進(jìn)行系統(tǒng)的整理。宋代的筆記中的音樂(lè)文獻(xiàn)大致可分為五類：一是記錄作者親歷目擊之事，二是記錄父輩音樂(lè)活動(dòng)，三是對(duì)當(dāng)朝或前朝的音樂(lè)事象發(fā)表評(píng)論，四是對(duì)宋代常見的某些音樂(lè)事像的探究，五是對(duì)書中某事進(jìn)行溯源和考辨。學(xué)者一般認(rèn)為，撰寫這些筆的作者大多為達(dá)官顯貴，所采用的資料多來(lái)自本人親見，且其史學(xué)意識(shí)和史學(xué)修養(yǎng)較高，對(duì)于當(dāng)時(shí)音樂(lè)的真實(shí)情況記錄比較準(zhǔn)確，對(duì)于了解宮廷音樂(lè)之外的民間音樂(lè)事像有重要價(jià)值，其中的許多文獻(xiàn)能與史書互證， 有著很高的真實(shí)性和可靠性，在生動(dòng)性、廣博性方面甚至勝于史書。作者在寫作之前作了大量的搜集和篩選工作，將所參考和引用的文獻(xiàn)分為古籍原典和現(xiàn)當(dāng)代論著兩大部分。其中，古籍原典又分為叢書集、單行本。叢書集上至漢魏六朝，下至宋代所有叢書集中的筆記小說(shuō)共381本;單行本有50本。作者從古籍原典中整理出的零散音樂(lè)文獻(xiàn)共計(jì)20余萬(wàn)字。作者查閱的現(xiàn)當(dāng)代論著包括專著、學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文和外文與譯文三個(gè)大類。其中，專著有34本，不僅有古文獻(xiàn)史料研究，也有專項(xiàng)研究;學(xué)術(shù)論文34 篇，既有宋代音樂(lè)研究，又有域外音樂(lè)研究;學(xué)位論文1 5篇，其主要有對(duì)宋記的研究，還有宋代音樂(lè)研究;外文與譯文2篇，很好地補(bǔ)充了國(guó)內(nèi)研究的不足。作者在附錄2中收錄了一大批雖未直接引用但與該書密切相關(guān)的一批宋記文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)目錄的整理，對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的研究者來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的。此外，為了方便說(shuō)明宋記中音樂(lè)史料的價(jià)值，作者還對(duì)宋代史書樂(lè)志中相關(guān)的音樂(lè)史料進(jìn)行了查閱。難能可貴的是，作者對(duì)于宋記的整理并沒(méi)有止步于材料的分門別類，更指出其對(duì)于傳統(tǒng)研究資料的補(bǔ)充意義，即補(bǔ)史闕。宋記中的耍令、番曲、古代樂(lè)器的記載，都補(bǔ)充了正史記錄的不足。比如作者認(rèn)為史書中的古琴文獻(xiàn) 多集中于宮廷雅樂(lè)中的古琴境遇、琴在雅樂(lè)登歌中的使用。

而筆記中則有 古琴琴律之法、琴的古老淵源、琴的文化象征意義等。而筆記古琴文獻(xiàn)，涉及宋代古琴的民間收藏和轉(zhuǎn)讓、古琴制作和斫琴名手、琴曲解題和考辨、琴樂(lè)演奏和審美、琴人音樂(lè)活動(dòng)等，他們多角度反映了宋代士人的古琴文化生活及古琴在宋人生活中的繁榮圖景，因而在古代琴學(xué)研究中具有重要地位。

又比如，傳統(tǒng)史書《宋史樂(lè)志》僅載有宋代樂(lè)曲53首， 而宋記《武林舊事》中的卷一、卷八、卷七共記載宋代樂(lè)曲94首， 其它如《夢(mèng)窗稿》、《吹劍錄》、《夢(mèng)梁錄》等筆記中記載的共計(jì)樂(lè)曲170首。由此可知，宋代社會(huì)的樂(lè)曲是非常豐富的， 官方記載的樂(lè)曲僅僅是其中的一小部分， 因此筆記樂(lè)曲文獻(xiàn)極大地豐富了宋代俗樂(lè)曲的寶庫(kù)。

其次，作者在研究的時(shí)候使用方法多樣且科學(xué)，結(jié)論也更具可信度。作者在研究方法的采用上嚴(yán)格遵循新史學(xué)的原則，不僅以多重證據(jù)進(jìn)行比較，還以更加科學(xué)的方式(如數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì))進(jìn)行資料的分析。作者在進(jìn)行史料比較的時(shí)候采取了多重維度，其中既有橫向的比較，又有縱向的比較，既有宏觀的比較，也有微觀的比較。以此來(lái)體現(xiàn)宋記音樂(lè)文獻(xiàn)作為史料的學(xué)術(shù)價(jià)值。以前面提到的宋代樂(lè)曲曲目為例，筆記中記載當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳的樂(lè)曲有100多首，而史書中所載甚至連這一半都不到。而在整理與樂(lè)人有關(guān)的文獻(xiàn)時(shí)，作者又發(fā)現(xiàn)，史書中僅僅記載了參與宮廷雅樂(lè)制作的文人及官員，而筆記中所記錄的則包括宋代的教坊樂(lè)人、瓦子勾欄中的音樂(lè)伎藝人和許多文人音樂(lè)家。因此，單就樂(lè)曲樂(lè)人的研究而言，相關(guān)的宋記音樂(lè)文獻(xiàn)， 其學(xué)術(shù)價(jià)值要高于史書樂(lè)志。

作者在對(duì)宋代音樂(lè)史進(jìn)行個(gè)案分析時(shí)，并不會(huì)根據(jù)某一本筆記的內(nèi)容就做出結(jié)論，通常是比較幾本筆記，甚至將筆記同史書比較進(jìn)行相互印證，以此來(lái)闡明歷史上的真實(shí)情況。如作者在對(duì)《綠腰》進(jìn)行個(gè)案分析時(shí)，就援引了《甕牖閑評(píng)》、《青箱雜記》、《碧雞漫志》、《琵琶錄》、《演繁錄》、《說(shuō)郛》、《齊東野語(yǔ)》七本筆記中的記載，同時(shí)還運(yùn)用了《文獻(xiàn)通考樂(lè)》和《宋史樂(lè)志》兩本史書中的記載。在對(duì)宋代的筆記中的戲劇文獻(xiàn)、歌唱藝術(shù)文獻(xiàn)、歌舞音樂(lè)文獻(xiàn)、器樂(lè)文獻(xiàn)、音樂(lè)活動(dòng)文獻(xiàn)、樂(lè)曲樂(lè)人文獻(xiàn)和外域音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行敘述時(shí)，作者往往也是多種資料并用，以探求當(dāng)時(shí)某一音樂(lè)事象的具體情況。例如，在第四章 宋記中的音樂(lè)體裁文獻(xiàn)史料價(jià)值研究中，在探討宋代雜劇的狀況時(shí)，作者除了以《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)勝》、《武林舊事》、《夢(mèng)粱錄》這些筆記作為主體， 還引用了《云麓漫鈔》、《倦游雜錄》、《閑燕常談》、《程史》、《貴耳集》、《四朝聞見錄》等十?dāng)?shù)本筆記中的相關(guān)內(nèi)容，最后還與《宋史樂(lè)志》、《文獻(xiàn)通考樂(lè)》、《宋會(huì)要輯稿樂(lè)》中的相關(guān)記載進(jìn)行比較，得出筆記中的同類文獻(xiàn)比史書中的同類要詳盡許多的結(jié)論。

篇（9）

二胡是一種極具魅力的樂(lè)器，它音色豐富，可塑性強(qiáng)，風(fēng)格馥郁。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它從北方少數(shù)民族部落的“奚琴”發(fā)展至清朝的“胡琴”，穿越千年，生生不息，貫通南北。從表面上來(lái)看，在這一時(shí)期二胡教習(xí)只是通過(guò)口頭性的經(jīng)驗(yàn)交流，并且始終只是處于伴奏樂(lè)器的地位，但也正是這千年的積淀，將華夏民族血液中流淌的文化符號(hào)深深地烙在了二胡藝術(shù)音樂(lè)語(yǔ)言之中。然而近代以來(lái)，這一情況發(fā)生了巨大的變化。這就是在西方音樂(lè)的傳人與中國(guó)新音樂(lè)興起的影響下，二胡成長(zhǎng)為獨(dú)立的器樂(lè)藝術(shù)，出現(xiàn)了專業(yè)二胡演奏家，二胡教習(xí)也走上了一條全新的道路。特別是以劉天華樂(lè)派為代表的音樂(lè)家群體，通過(guò)借鑒西方小提琴等教學(xué)體系與演奏技法，編寫西式練習(xí)曲、改革樂(lè)器形制和記譜法、創(chuàng)作二胡獨(dú)奏曲等工作，使得二胡教習(xí)日益呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化、國(guó)際化等特點(diǎn)。

那么，這是否就意味著二胡教習(xí)處于一種良性的發(fā)展態(tài)勢(shì)中呢？實(shí)際上，在取得這些成就的同時(shí)，二胡教習(xí)在發(fā)展中也逐漸顯露出一些無(wú)法回避的弊端，造成了二胡專業(yè)師生的種種困惑，并引發(fā)了專家學(xué)者的關(guān)注。在2013年10月舉辦的中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展――紀(jì)念阿炳誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者指出“后，特別是近幾十年以來(lái)，隨著西學(xué)東漸所帶來(lái)的社會(huì)文化變遷和傳統(tǒng)音樂(lè)展演場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（以二胡為代表）的傳承和發(fā)展游離于西方音樂(lè)體系和‘中西合璧’之間，其文化身份、‘母源’特質(zhì)逐漸淡化和模糊的現(xiàn)象日趨凸顯?！笔聦?shí)的確如此，當(dāng)代二胡教習(xí)在漸行漸遠(yuǎn)中似乎忘卻了“我是誰(shuí)”，而民族文化主體性的消解與文化殖民性的凸顯也使得二胡的未來(lái)更加迷茫，問(wèn)題是復(fù)雜的，也許在與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的代表――古琴傳承的比較中，我們可以更清楚地看到當(dāng)代二胡教習(xí)發(fā)展的本質(zhì)。

古琴作為中國(guó)最古老、地位最崇高、影響力巨大的樂(lè)器之一，其三千余年的傳承歷史始終沿襲古法。古琴教學(xué)采用口傳心授的方式，所用的樂(lè)譜是減字譜，并用打譜這一傳統(tǒng)方式體現(xiàn)，古琴的形制、律制（純律）、曲目、技法與千百年前并沒(méi)有太大變化。更重要的是，古琴在精神內(nèi)涵方面并沒(méi)有產(chǎn)生異化，更沒(méi)有西化或現(xiàn)代化的傾向，琴聲依然深吟低唱、清微淡遠(yuǎn)，琴人的審美取向與價(jià)值追求依然是天人合一的境界。古琴藝術(shù)從外表到內(nèi)涵一直保持著民族性、文化性、本土性、東方性的特色。這些當(dāng)然也都體現(xiàn)在當(dāng)代古琴的傳承中，這就為音樂(lè)精神之綿延，音樂(lè)傳統(tǒng)、文化身份、主體話語(yǔ)的存留提供了保障。正因如此，古琴藝術(shù)可以作為中國(guó)文化的名片，在國(guó)際舞臺(tái)上引起越來(lái)越多人的興趣與關(guān)注。

反觀當(dāng)前的二胡教習(xí)，其樂(lè)譜文本、教學(xué)方法、演奏技術(shù)、美學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等已經(jīng)發(fā)生了明顯的嬗變。首先是基本放棄了工尺譜，全盤使用五線譜及簡(jiǎn)譜，這樣的結(jié)果是音樂(lè)被量化成一種固定的樣式，原先傳統(tǒng)樂(lè)譜及其呈現(xiàn)音樂(lè)中的各種可能性與演奏者對(duì)韻味的能動(dòng)創(chuàng)造就被抹殺了，并且從根本層面改變了二胡教習(xí)的音樂(lè)思維模式；而傳統(tǒng)教學(xué)中的精華――口傳心授也在很大程度上被弱化，二胡教學(xué)與練習(xí)與小提琴在總體上并沒(méi)有什么區(qū)別；此外，練習(xí)方法的單一機(jī)械，單純追求演奏技巧難度等，這一切都導(dǎo)致了傳統(tǒng)審美觀念消解。民族樂(lè)感、律感淡化，傳統(tǒng)韻味、音樂(lè)內(nèi)涵的匱乏，聽覺(jué)十二平均律化，并在表演價(jià)值取向上過(guò)分追求炫技。特別是二胡學(xué)院派所謂的專業(yè)性形成了一種新的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)，在消解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)神圣性、文化性的同時(shí)建立起他者的“神圣性”，他們掌控著民樂(lè)界的話語(yǔ)權(quán)并陷入自己肯定自己的怪圈。事實(shí)上，許多聽眾已經(jīng)開始反映如今的二胡曲越來(lái)越聽不懂或可聽性降低，就像在“磨石頭”。這個(gè)比喻非常的形象。因此，與古琴傳承相比，當(dāng)代二胡教習(xí)的確是背棄了中國(guó)民族音樂(lè)教育的傳統(tǒng)與精神，蘊(yùn)含著交出主體話語(yǔ)權(quán)、喪失民族音樂(lè)文化主體性的危險(xiǎn)，而所謂與國(guó)際接軌其實(shí)就是與歐美接軌，所謂現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化、國(guó)際化其實(shí)就是被殖民話語(yǔ)偽裝的去文化化、唯技術(shù)化、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化、西化。

二、二胡教習(xí)的改良可能性

面對(duì)文化全球化過(guò)程所帶來(lái)的中國(guó)民族音樂(lè)文化身份認(rèn)同與體系建構(gòu)的必要性與緊迫性，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的二胡教習(xí)進(jìn)行復(fù)歸傳統(tǒng)意義上的改良理應(yīng)被提上日程。也只有“魂兮歸來(lái)”，立足于傳統(tǒng)進(jìn)而有所創(chuàng)新，我們才真正有可能在國(guó)際舞臺(tái)上被他人尊重、發(fā)揚(yáng)國(guó)光。通過(guò)與古琴傳承的比較，我們可以較為清晰地把握二胡教習(xí)的改良可能性，本文擬從教學(xué)模式、具體實(shí)踐、理論建構(gòu)、文化主體性四個(gè)方面論述。

1、教學(xué)模式

與西方教學(xué)、演奏中的主客二分不同，以古琴為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育模式注重主體間的交往，包括師生的主體間性、人與樂(lè)的互文性、演奏者與聽者交互主體性三個(gè)方面。在傳統(tǒng)二胡教習(xí)中也是如此。當(dāng)代二胡教習(xí)的首要問(wèn)題即是將教師與學(xué)生、人與音樂(lè)、演奏者與聽者主客分化，其導(dǎo)致的結(jié)果就是二胡逐漸成了一種外中內(nèi)西的音樂(lè)。另一方面，古代中國(guó)的音樂(lè)教育是作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育的一個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分而存在的，即孔子所謂的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，而古琴文化中修身養(yǎng)性的功能也確乎大于音樂(lè)審美本身。二胡在此方面雖不如古琴那么典型，但至少也有言志緣情的因素。而現(xiàn)實(shí)是大家對(duì)技術(shù)之外的音樂(lè)文化抱有懷疑和輕蔑的態(tài)度，這就使得當(dāng)代二胡音樂(lè)日益成了空洞無(wú)物的技術(shù)堆砌。因此，改良二胡需先從教學(xué)模式這一宏觀層面著手，重新嘗試主體間性的教與學(xué)，并從單純追求技術(shù)復(fù)歸于一種整體意義上的教育觀念。

2、具體實(shí)踐

古琴傳承重視口傳心授，當(dāng)代古琴仍然如此。，作為民族音樂(lè)的另一代表，二胡的教習(xí)曾經(jīng)也是這樣。但自西學(xué)東漸，人們開始熱衷科學(xué)、先進(jìn)的西方教學(xué)方法，而口傳心授甚至一度被認(rèn)為是落后的表現(xiàn)，也即消解了后者的合法性。由于種種原因，這種錯(cuò)誤觀念對(duì)古琴的影響有限，但對(duì)二胡的作用卻是較為徹底的。雖然今天，有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)初觀點(diǎn)的片面性、口傳心授在音樂(lè)教育中的優(yōu)點(diǎn)及其背后的文化性，但對(duì)于二胡教習(xí)來(lái)說(shuō)，顯然已經(jīng)積重難返。因此，如何消除教育文化殖民的不良影響，重新找到口傳心授的“感覺(jué)”，將是二胡獲得新生的關(guān)鍵之一。

曲譜文本重建也非常重要。上文已經(jīng)提到曲譜全盤西化的弊端，因此就需要像古琴傳承使用減字譜一樣，在二胡教習(xí)中堅(jiān)持適用工尺譜。而在練習(xí)曲、獨(dú)奏曲等的編寫、創(chuàng)作中，也不可照辦西方。雖然二胡獨(dú)立為一門專業(yè)藝術(shù)的時(shí)間較短，作品較少，但實(shí)際上在戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、民間歌曲、民間歌舞、民間器樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)中存在著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的曲牌、板腔。顯然，后者并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。而搜集、整理、改編傳統(tǒng)曲目，將為二胡藝術(shù)提供大量的具有民族風(fēng)格的樂(lè)曲，這必將在資料層面構(gòu)成開展二胡教習(xí)的雄厚基礎(chǔ)。

此外，就是要向古琴傳承學(xué)習(xí)，處理好傳統(tǒng)韻味與技術(shù)追求的關(guān)系，處理好民族樂(lè)感與現(xiàn)代化的關(guān)系，突破重器輕道、重技輕藝的匠人觀念。而上文所述內(nèi)容正是做到這一點(diǎn)的先決條件。

3、理論建構(gòu)

篇（10）

1 背景

在我國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導(dǎo)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開辟了一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個(gè)超過(guò)5%的城市，標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達(dá)450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)公布的2013年度兩岸城市文化競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達(dá)GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬(wàn)人。在國(guó)家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟(jì)瓶頸的新突破口，其中相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。

信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新興應(yīng)用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗(yàn)式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來(lái)方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)新需求與增長(zhǎng)點(diǎn)。

2 研究范疇

當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)基本元素的再設(shè)計(jì)；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習(xí)俗、節(jié)日等活動(dòng)為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計(jì)以民俗服務(wù)活動(dòng)模式，及其活動(dòng)衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨(dú)有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動(dòng)和服務(wù)模式設(shè)計(jì)和衍生品的設(shè)計(jì)開發(fā)；第四，動(dòng)漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動(dòng)漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂(lè)體驗(yàn)產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。第五，文博、科技場(chǎng)館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。以上所列舉的五個(gè)范疇在筆者《信息化語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)淺談》論文中有詳細(xì)表述。

由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達(dá)及設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式往往無(wú)法表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品核心價(jià)值，物質(zhì)層面局限于外觀屬性或者視覺(jué)藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對(duì)于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語(yǔ)義學(xué)層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實(shí)踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿足當(dāng)今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場(chǎng)需要和用戶的真實(shí)的體驗(yàn)需求。以文化內(nèi)涵為體驗(yàn)核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計(jì)的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗(yàn)并以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的方式提升其商業(yè)價(jià)值。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價(jià)值意外，更具備情感層面的體驗(yàn)功能價(jià)值，滿足用戶的基本本能層面的需求外，更注重在使用過(guò)程中滿足用戶的情感層面甚至更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊(cè)，從使用角度來(lái)說(shuō)，可以滿足用戶分類與存儲(chǔ)相片的需求，而當(dāng)它放滿相片后對(duì)于用戶來(lái)所已不僅僅是本影集這么簡(jiǎn)單了，它承載可用戶不同時(shí)期的各種回憶。每一張照片對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)就是一個(gè)故事。由例如一杯廉價(jià)的咖啡更多認(rèn)同為是消費(fèi)飲品，而當(dāng)出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當(dāng)用戶購(gòu)買消費(fèi)時(shí)，出了消費(fèi)飲品，更多的消費(fèi)的是品牌與品牌生活方式所帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同感。

所以從這一角度說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價(jià)值認(rèn)同、歷史文化、民俗習(xí)慣、民間智慧及特定背景語(yǔ)境等核心內(nèi)容體驗(yàn)的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗(yàn)特征如何變?yōu)榫哂袃r(jià)值的產(chǎn)品，用戶可以為此心甘情愿的買單，從而創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值？ 舉個(gè)例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂(lè)和名家名畫裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺(tái)前與專業(yè)咖啡師的互動(dòng)，一杯咖啡的價(jià)格可能超過(guò)30元，出門前也許你會(huì)外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗(yàn)一回這樣的樂(lè)趣，回去后還會(huì)購(gòu)買各種沖泡工具100元。這種體驗(yàn)?zāi)阋矔?huì)認(rèn)為物有所值。手工咖啡體驗(yàn)的例子說(shuō)明，一個(gè)簡(jiǎn)單的需求行為，在通過(guò)不斷提升該需求體驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出了同時(shí)不斷提升的消費(fèi)需求和價(jià)值。

這里我們引入一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念――體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)本身是一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中產(chǎn)生的一種美好感覺(jué)。它本身不是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不能完全以清點(diǎn)的方式來(lái)量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當(dāng)我們通過(guò)一種特定的設(shè)計(jì)方法――交互設(shè)計(jì)，把體驗(yàn)變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費(fèi)者愿意購(gòu)買，并可以在特定的環(huán)境或者平臺(tái)上交易時(shí)。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟(jì)行為。 產(chǎn)生了價(jià)值。 因此就有了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

4 信息交互設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力

伴隨著科技的進(jìn)步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用背景下，用信息交互設(shè)計(jì)方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，是科技發(fā)展驅(qū)動(dòng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)提升競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競(jìng)爭(zhēng)能力體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

互動(dòng)參與體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力。利用信息交互設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)以體驗(yàn)特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性與參與度。即通過(guò)信息化的手段對(duì)非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計(jì)，并以互動(dòng)性的體驗(yàn)方式，讓用戶在過(guò)程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動(dòng)作用的結(jié)果中，并全程參與其中。

差異化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品的價(jià)值輸出物――體驗(yàn)的需求要素是突出每個(gè)用戶的個(gè)性化感受，而每個(gè)人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認(rèn)知程度有所不同，這就造成了每個(gè)用戶的體驗(yàn)感的不可替代性，這種感受是個(gè)性化的，在人與人之間、體驗(yàn)與體驗(yàn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)闆](méi)有哪兩個(gè)人能夠得到完全相同的體驗(yàn)徑歷。

映像化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，任何一次體驗(yàn)都會(huì)給用戶留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）體驗(yàn)的主題公園之旅、一次增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的與文物親密接觸、通過(guò)跨平臺(tái)的終端設(shè)備在家體驗(yàn)環(huán)球探險(xiǎn)等，都會(huì)讓體驗(yàn)者對(duì)體驗(yàn)的回憶超越體驗(yàn)本身。

科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶體驗(yàn)的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標(biāo)用戶在此特征影響下的認(rèn)知與交互行為特點(diǎn)，因人而異地設(shè)計(jì)具體的用戶體驗(yàn)方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動(dòng)體驗(yàn)，更加能吸引年輕用戶對(duì)于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會(huì)文化價(jià)值的延續(xù)及傳承。

互動(dòng)參與體驗(yàn)、差異化體驗(yàn)、映像化體驗(yàn)、科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)構(gòu)成了信息交互設(shè)計(jì)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)的主要競(jìng)爭(zhēng)力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場(chǎng)館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、

5 設(shè)計(jì)作品實(shí)踐

實(shí)例1――秦淮燈彩交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖1）。

南京秦淮燈彩因此也被列入的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過(guò)劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復(fù)雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。

該作品以燈彩手工藝和互動(dòng)體驗(yàn)，以信息交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方式，通過(guò)數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶通過(guò)親自體驗(yàn)操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習(xí)俗。從不同的認(rèn)知角度找到了對(duì)燈彩文化的價(jià)值認(rèn)同感， 提升了體驗(yàn)者的興趣，和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同。通過(guò)這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問(wèn)題，以及挖掘燈彩自身的文化價(jià)值，同時(shí)為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價(jià)值體驗(yàn)的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問(wèn)題。增加燈彩手工藝的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動(dòng)體驗(yàn)。另一方面從體檢經(jīng)濟(jì)角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)一種體驗(yàn)式的文化的推廣，除了用戶對(duì)燈彩手工藝的認(rèn)知以外，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為秦淮燈彩帶來(lái)了更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

實(shí)例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖2）。

該設(shè)計(jì)實(shí)踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細(xì)分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計(jì)的手段與方法，以交互體驗(yàn)裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對(duì)古琴自古沿襲下來(lái)復(fù)雜的斫琴工藝與獨(dú)特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計(jì)開發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐》

實(shí)例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。

六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國(guó)也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復(fù)興之地，在中國(guó)歷史上具有特殊地位和價(jià)值。故朱南壬[1]在比較了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最?！蹦暇┝┪镳^是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計(jì)建造的，自2014 年開館以來(lái)，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無(wú)跡可尋，可用于陳列展示的文物類實(shí)物展品也屈指可數(shù)。同時(shí)由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無(wú)法用實(shí)物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運(yùn)用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當(dāng)務(wù)之急?；谝陨系膶?shí)際需求，筆者團(tuán)隊(duì)與該館合作，實(shí)驗(yàn)性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準(zhǔn)確定位參觀者需求與行為、合理規(guī)劃用戶體驗(yàn)方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，增加了參觀者與展示內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。

從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶通過(guò)“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會(huì)明顯的增強(qiáng)對(duì)信息的認(rèn)知度。

移動(dòng)與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標(biāo)的設(shè)計(jì)為例：操作鼠標(biāo)在桌面的移動(dòng)，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會(huì)建立起與屏幕上光標(biāo)位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進(jìn)而準(zhǔn)確操作電腦。這是在人機(jī)（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認(rèn)知關(guān)系?；诖艘?guī)則，當(dāng)用戶推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動(dòng)，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫面向相反方向移動(dòng)；同樣會(huì)產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動(dòng)到哪里，即可以看見哪里”的沉浸感。以上兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)都基于用戶的認(rèn)知行為特點(diǎn)、具備很強(qiáng)的交互體驗(yàn)性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計(jì)作品的用戶體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)了我們的設(shè)計(jì)目標(biāo)，即增加參觀者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。該例詳見論《位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以為例》。

6 結(jié)語(yǔ)

文化產(chǎn)業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計(jì)是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路與方法。其核心目標(biāo)即是開發(fā)具有良好用戶（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）體驗(yàn)的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代滿足用戶文化精神體驗(yàn)需求的具體形式，是應(yīng)該具備交互體驗(yàn)特征的產(chǎn)品。能夠與用戶或觀眾形成交互體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化環(huán)境設(shè)計(jì)（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶體參與度與良好的用戶體驗(yàn)感，形成與用戶之間情感上的溝通，滿足用戶精神層面的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。

信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗(yàn)性，可基于信息科學(xué)與技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶的認(rèn)知行為過(guò)程實(shí)現(xiàn)這一體驗(yàn)，既自然方式的或人文背景的互動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）用戶體驗(yàn)結(jié)合的信息設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，對(duì)于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)開發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時(shí)代要求，有利于傳統(tǒng)社會(huì)文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶的消費(fèi)習(xí)慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動(dòng)接受和主動(dòng)消費(fèi)。 通過(guò)市場(chǎng)行為主動(dòng)的推動(dòng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護(hù)和傳承，是社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的必然之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉彥.位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以《南都六朝匯景圖》為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2016（165）：121-125.

篇（11）

中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價(jià)值?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！?011年2月25日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過(guò)插畫、插圖、微電影、動(dòng)畫、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實(shí)踐方式。

一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項(xiàng)課題”

針對(duì)“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項(xiàng)課題”計(jì)劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時(shí)代創(chuàng)新精神貫徹到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中。在此過(guò)程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報(bào)告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)專業(yè)精神、實(shí)踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項(xiàng)課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長(zhǎng)，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級(jí)下學(xué)期或二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行立項(xiàng)，通過(guò)1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級(jí)專業(yè)創(chuàng)作和四年級(jí)畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過(guò)組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來(lái)源，在考察中開啟獨(dú)立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點(diǎn)。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動(dòng)等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動(dòng)畫短片方面的部分實(shí)踐為例

1、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫短片《高山流水》

該片是2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“中國(guó)學(xué)派”與民族風(fēng)格動(dòng)畫藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說(shuō)故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動(dòng)畫改編。古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是中國(guó)最早的彈弦樂(lè)器，稱為“國(guó)樂(lè)之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)古琴名列其中。該動(dòng)畫通過(guò)將文人士大夫的傳說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)化塑造的方式來(lái)表現(xiàn)古琴的高古，通過(guò)吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚(yáng)，是 “非遺”和水墨動(dòng)畫結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國(guó)傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國(guó)畫的基礎(chǔ)上，運(yùn)用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對(duì)古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過(guò)程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場(chǎng)景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項(xiàng)目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片《圖騰》

該片是2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動(dòng)畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進(jìn)入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見的民間藝術(shù)活動(dòng)，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等動(dòng)作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式。《圖騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過(guò)對(duì)巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對(duì)圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號(hào)元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動(dòng)畫《圖騰》結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語(yǔ)境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國(guó)際設(shè)計(jì)周《2016當(dāng)代國(guó)際水墨設(shè)計(jì)展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）

3、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――皮影戲進(jìn)行的動(dòng)畫短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》的故事，二維動(dòng)畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說(shuō)。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國(guó)，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2011年，中國(guó)皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個(gè)動(dòng)畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對(duì)象，針對(duì)皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動(dòng)畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動(dòng)畫短片創(chuàng)作，是通過(guò)數(shù)字技術(shù)這種方式來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有利于將“非遺”中蘊(yùn)含的文化信息以生動(dòng)形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，可以開拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動(dòng)漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡(jiǎn)介】