緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇護(hù)士抑郁論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2對新聘護(hù)士實(shí)施護(hù)士禮儀培訓(xùn)

2.1幫助新護(hù)士提高對禮儀培訓(xùn)的認(rèn)識:醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量的高低主要在于服務(wù)態(tài)度，而護(hù)士端莊的儀表、優(yōu)雅的舉止、文明的語言，有助于消除患者對醫(yī)院的陌生感和驚懼感，增強(qiáng)安全感，促進(jìn)身心早日康復(fù)。再則護(hù)士主動熱情、周到細(xì)致的禮儀服務(wù)是解決護(hù)患矛盾、改善服務(wù)態(tài)度、提高服務(wù)質(zhì)量行之有效的方法，一旦新護(hù)士明白了這些道理，對“要我學(xué)”護(hù)士禮儀規(guī)范變成了“我要學(xué)“。

2.2結(jié)合臨床實(shí)踐，制定培訓(xùn)內(nèi)容：護(hù)士應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀規(guī)范包括護(hù)士的儀表、舉止、服飾、交往、語言、公務(wù)、涉外禮儀等。而我們選擇了可以直接體現(xiàn)護(hù)士風(fēng)貌、有效與患者溝通的實(shí)用性較強(qiáng)的護(hù)理人員儀表、語言、行為舉止。

3效果

經(jīng)過1周護(hù)士禮儀培訓(xùn)后的新護(hù)士再到臨床進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)，端正了服務(wù)態(tài)度，認(rèn)識到尊重患者就是尊重自我。對患者來有“迎”聲，走有“送”聲，操作中“請”字當(dāng)先，“謝謝配合”不離嘴，真情為兵，微笑服務(wù)處處體現(xiàn)。并且提高了個人修養(yǎng)，融洽了護(hù)患關(guān)系，增進(jìn)了與患者之間的感情，更快更多的掌握了護(hù)理專業(yè)技能。100%的新護(hù)士認(rèn)為禮儀培訓(xùn)很有必要。

4結(jié)論

篇（2）

二、移動互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)語文教育帶來諸多挑戰(zhàn)

1.網(wǎng)絡(luò)的及時便捷沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)形式。

20世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國時，師生拘泥于課堂的傳統(tǒng)教學(xué)形式就開始經(jīng)受沖擊，移動互聯(lián)網(wǎng)的誕生，讓這一矛盾格外尖銳。移動互聯(lián)時代，信息隨身攜帶，無處不在，輕觸屏幕，世界盡在眼前。毋庸置疑，移動互聯(lián)網(wǎng)必將也正在顛覆傳統(tǒng)教育，這對憑借一本教材、一塊黑板、一根粉筆、一張嘴進(jìn)行教學(xué)活動的傳統(tǒng)語文教育構(gòu)成了巨大沖擊。很多教師都有這樣的體會，課堂上學(xué)生們喜歡埋頭玩弄手機(jī)，大多數(shù)是利用手機(jī)在進(jìn)行閱讀，這是學(xué)生在主動學(xué)習(xí)，也是對傳統(tǒng)課堂的無聲反抗。但在我國，大多高校的語文課依舊采取傳統(tǒng)授課方式，教師講學(xué)生聽，講者聲嘶力竭，聽者昏昏欲睡，教學(xué)效果也就飽受詬病。是學(xué)生群體性地不愛學(xué)習(xí)？毫無疑問，答案是否定的，是我們的教育方式偏離了學(xué)生的期待視野，沒有喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.碎片化閱讀造成學(xué)生學(xué)習(xí)淺思考。

碎片化閱讀的主要表現(xiàn)就是，閱讀的時間不具有連續(xù)性，而這種閱讀模式往往存在于手機(jī)和電腦閱讀之中，以及或是長的內(nèi)容被拆散后，通過零碎時間進(jìn)行閱讀的一種方式。手持智能手機(jī)或平板電腦，利用自己的空閑時間或是課后休息時間來進(jìn)行不間斷閱讀，以及習(xí)慣性的刷新微博已是一種風(fēng)尚。根據(jù)大學(xué)生的上述閱讀偏好，目前出版界也在探索“微博圖書”的構(gòu)建了。碎片化閱讀雖有快捷、及時、交互、充分利用零碎時間等優(yōu)點(diǎn)，但大量擠占了大學(xué)生深度閱讀的時間，使之習(xí)慣于通過搜索、提問或者交互來形成對碎片化知識的習(xí)得，而逐漸喪失了閱讀經(jīng)典和具有哲理性文字的耐心，這種滿足于淺嘗輒止，一知半解，也就難以建構(gòu)起他們科學(xué)、系統(tǒng)的知識體系，也將阻礙他們思維能力的提升和思辨能力的形成。正如研究閱讀的權(quán)威專家、美國心理學(xué)家瑪麗安娜•沃爾夫說：“我們并非只由閱讀的內(nèi)容影響，我們也被閱讀的方式所定義。”她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)所倡導(dǎo)的將“豐富”與“時效性”置于首位的新閱讀方式，已經(jīng)削弱了我們進(jìn)行深度閱讀的能力。

3.多元文化語境中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的疏離。

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，世界各民族的文化異彩紛呈，也相互碰撞，幾乎任何國家都存在著多元文化。對此，中國也同樣存在。特別是在當(dāng)前的諸多文化撞擊中，各類型的流行文化又不斷侵蝕著傳統(tǒng)的價值觀和人格精神，這是當(dāng)下中國特有的文化鏡像。作為全球性的傳播媒介，移動互聯(lián)網(wǎng)極大地?cái)U(kuò)展了文化傳播的場所與范圍，促進(jìn)了不同文化的交匯、交鋒與交融，也極大地影響了大學(xué)生群體的文化視野和價值取向。多元文化給當(dāng)代大學(xué)生提供了多向度的價值選擇空間，開闊了他們的文化視野，提供了豐富的文化內(nèi)容，促使他們形成開放包容和求異創(chuàng)新的思維方式，但與此同時，不同文化的差異、矛盾甚至沖突，增加了他們價值判斷和價值選擇的難度，影響其對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。博大精深、民族特色鮮明的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是華夏兒女共同的精神家園。大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，當(dāng)他們疏離傳統(tǒng)文化，無異于在割舍其生存的根基與靈魂。

三、大學(xué)語文教學(xué)積極應(yīng)對挑戰(zhàn)的策略探究

對教育而言，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，可能是福音，也可能是災(zāi)難。“窮則變，變則通，通則久。”大學(xué)語文教育若積極應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，則是福音，否則將是災(zāi)難。

1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺。

走向開放是大學(xué)教育的大勢所趨。放眼世界，適應(yīng)這一趨勢的新型網(wǎng)絡(luò)公開課大放異彩。自2001麻省理工學(xué)院率先啟動網(wǎng)絡(luò)課件開放工程，逐步將該校全部課程資料在網(wǎng)上公布，讓全世界任一角落里的任一網(wǎng)絡(luò)使用者都可免費(fèi)取用，耶魯、哈佛、劍橋、牛津等世界眾多名校紛紛跟進(jìn)。2011年國內(nèi)知名網(wǎng)站上，一批由耶魯、哈佛、牛津等名校名師講授的視頻課引起網(wǎng)民，尤其是大學(xué)生的熱捧。建設(shè)開放課程在全球已呈燎原之勢。在語文教育領(lǐng)域，我們應(yīng)該構(gòu)建和利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)需求。2013年6月，首批通過“愛課程”網(wǎng)向社會大眾免費(fèi)開放的120門中國大學(xué)資源共享課中，就有南開大學(xué)的《大學(xué)語文》。筆者認(rèn)為，盡管這是一門建設(shè)得非常好的精品資源共享課，課程網(wǎng)站不僅有全程教學(xué)錄像，而且有豐富的教學(xué)資源，但未必適合全國2000多萬大學(xué)生學(xué)習(xí)使用，尤其是高職院校和成人高校的大學(xué)生?！洞髮W(xué)語文》是一門公共基礎(chǔ)課，受眾面廣，且教學(xué)內(nèi)容極其豐富，各高校一方面要向?qū)W生推薦優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，同時要開發(fā)各具特色的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，將真正的精品資源呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而絕不能提供次品、殘品或廢品。

2.培養(yǎng)深度閱讀能力。

閱讀是意義的建構(gòu)過程，這一符合語言學(xué)科教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識意味著，需要增強(qiáng)大學(xué)生文本閱讀的深度，唯有這樣才能在“干中學(xué)”的學(xué)習(xí)效應(yīng)下提升他們的文學(xué)修養(yǎng)和語文應(yīng)用能力。反觀當(dāng)前大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，所謂的互動性、趣味性閱讀已導(dǎo)致他們在文章寫作上出現(xiàn)了不同程度的“火星文”。眾所周知，淺文本往往導(dǎo)致淺閱讀，有張力的文本才可能帶來深度閱讀。在異彩紛呈的移動互聯(lián)網(wǎng)世界里，語文教師要幫助學(xué)生遴選高質(zhì)量、有深度的閱讀文本，選擇嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的文本信息。再者，在進(jìn)行深度閱讀時還需要激發(fā)起大學(xué)生的參與意識和探究意識，大學(xué)生需要在文本的語言、內(nèi)涵、審美張力產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)力?？梢赃@樣說，“潛心會文本”和“多維度交流”是深度閱讀最突出的特征；另外，隨著閱讀活動的展開所發(fā)生的理解、遷移、創(chuàng)造等主觀能動性活動又是深度閱讀的功能定位。為此，教師在其中應(yīng)扮演著引導(dǎo)、組織、互動的角色。通過對這些角色的扮演，來引導(dǎo)學(xué)生參與到文本信息的思考中來，并組織學(xué)生之間形成思維的碰撞，并最終在相互互動中增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)感悟和應(yīng)用能力。再者，教師還應(yīng)充分挖掘切實(shí)可行的教學(xué)形式，利用原始文本材料來發(fā)揮學(xué)生的想象力、概括力、思辨力等，以及借助類比和對比性分析與鑒賞等作業(yè)促使學(xué)生對文本的深度感悟和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

篇（3）

多數(shù)病人對手術(shù)產(chǎn)生焦慮、緊張、恐懼、不安、抑郁、消極和悲觀等不良的心理反應(yīng)。特別是當(dāng)接近手術(shù)日期時，會直接影響病人的正常心理活動，從而造成心理和軀體的不適，甚至導(dǎo)致強(qiáng)烈的生理與心理應(yīng)激反應(yīng)。病人的憂慮更加明顯。為配合病人訪視，手術(shù)室可以根據(jù)各科室的特點(diǎn)，編寫相應(yīng)的訪視綱要，制作心理護(hù)理手冊。了解患者的一般情況、過敏史、檢查結(jié)果、有無合并癥，　了解病人心理活動，　針對不同的病人心理耐心地做好解釋工作，認(rèn)真評估患者的生命體征，了解他們的心理反應(yīng)，針對患者存在的護(hù)理問題，給恰當(dāng)?shù)慕忉尯桶参浚尣∪嗽谧罴训男睦頎顟B(tài)下接受手術(shù)。對術(shù)中可能出現(xiàn)的異常情況做到心中有數(shù)，并且要把不利因素降到最低。

1.2手術(shù)中

病人進(jìn)入手術(shù)室后，由于對周圍環(huán)境較陌生而緊張，此時巡回護(hù)士要及時迎接護(hù)理患者，主動與患者進(jìn)行溝通，并做一些查對和解釋工作，讓患者感到放心和有安全感。之后，手術(shù)室護(hù)士同時和病房護(hù)士認(rèn)真進(jìn)行交接班，核對姓名、床號、診斷、手術(shù)名稱及手術(shù)部位，以關(guān)切的話語詢問病人術(shù)前休息情況、心理是否焦慮，扶著或推著病人進(jìn)入手術(shù)間，邊走邊向病人介紹手術(shù)室的布局和設(shè)備以打消病人對手術(shù)室的恐懼和神秘感。到達(dá)手術(shù)間后，護(hù)士應(yīng)將病人扶到手術(shù)床上，輕柔地協(xié)助醫(yī)師擺好麻醉，注意不要過多暴露非手術(shù)部位，尊重病人的隱私，并不斷地安慰病人，詢問病人的感覺，將病人擺放成最舒適的姿勢以協(xié)助完成手術(shù)。在此期間，對患者進(jìn)行術(shù)野消毒，術(shù)中沖洗腹腔，使用的是37℃溫鹽水，這大大提高了患者術(shù)中舒適度。人性化服務(wù)更需要手術(shù)室護(hù)士在操作中，動作精細(xì)、嫻熟。比如，給患者擺放時，動作要輕柔，盡量使患者舒適并保證患者的呼吸。骨突出置海面墊，以免壓傷患者。約束患者時，約束帶下面要稱棉墊以防患者不適。術(shù)中配合要穩(wěn)、輕、準(zhǔn)；盡量減少發(fā)生器械碰撞，以減少患者的感官刺激，密切觀察生命體征、意識變化，確保手術(shù)安全。在手術(shù)進(jìn)行過程中，要保證室內(nèi)溫度保持在24　～26℃，濕度50％左右，以防止因術(shù)中病人的低體溫引起凝血障礙、術(shù)后滲血量多、切口愈合時間延長、感染增加等手術(shù)并發(fā)癥的發(fā)生。

1.3手術(shù)后

為了便于消毒和充分暴露手術(shù)視野，患者進(jìn)入手術(shù)室有可能暴露隱私部位，為了維護(hù)患者的尊嚴(yán)，在麻醉及術(shù)中應(yīng)注意遮蓋患者，盡量減少患者身體的暴露。手術(shù)結(jié)束后，為病人穿好衣褲，即使患者尚未完全清醒，不方便穿時，也應(yīng)該用病員服完全遮蓋住身體，使患者及家屬感到被重視及尊重。術(shù)后3　天內(nèi)需要再次到病房訪視患者，觀察他的精神狀態(tài)，傷口敷料是否清潔，傷口疼痛及睡眠情況。以誠懇的態(tài)度詢問患者對手術(shù)室護(hù)理的意見和建議，以不斷豐富手術(shù)室護(hù)理內(nèi)容，使手術(shù)室的人性化護(hù)理得到完善。

二、“人性化”硬件設(shè)施

2.1手術(shù)室房間

手術(shù)室是一個特殊的環(huán)境，因此手術(shù)室房間，應(yīng)該是潔凈、照明、溫度、濕度、噪音等，這些各項(xiàng)指標(biāo)要達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)，同時配有背景音樂、各種監(jiān)測報警系統(tǒng)、數(shù)據(jù)通信系統(tǒng)、供氣系統(tǒng)、電視教學(xué)系統(tǒng)，為工作人員提供了更加便利的工作環(huán)境，也為患者提供了良好的診治場所。定期清潔通風(fēng)管道，每月清洗風(fēng)口過濾網(wǎng)，每3個月清洗1次初效過濾器，每年更換1次過濾器。有效保障空氣層流循環(huán)系統(tǒng)，確?？諝鈨艋|(zhì)量。同時，增設(shè)患者專用的風(fēng)林通道，地面鋪設(shè)清潔消毒地毯，使用醫(yī)用轉(zhuǎn)換車接送手術(shù)患者，減少或杜絕了在接送患者中心環(huán)節(jié)致手術(shù)室環(huán)境的污染。

2.2手術(shù)室內(nèi)的儀器

通過增加儀器：如增加電刀、c型臂X光機(jī)、電動止血器等儀器滿足各種儀器的及時供應(yīng)和手術(shù)的安全，減少因儀器不足造成的患者不必要的等待。通過增加設(shè)備：如進(jìn)口手術(shù)床等增加患者的的舒適感，避免或減少壓瘡的發(fā)生等。

2.3手術(shù)間的物品

對于手術(shù)間物品、地面、墻壁每日用有效氯消毒劑擦拭消毒，保持清潔無灰塵、無血跡。

2.4一次性醫(yī)療用品

使用一次性醫(yī)療用品必須嚴(yán)格把好購買關(guān)節(jié)、使用環(huán)節(jié)、回收環(huán)節(jié)。購進(jìn)環(huán)節(jié)：一次性醫(yī)療用品使用前必須查看生產(chǎn)廠家、供貨單位、產(chǎn)品名稱、規(guī)格、單位、產(chǎn)品批發(fā)號、消毒或滅菌日期、出廠日期、衛(wèi)生許可證有效期限以及有無破損和變質(zhì)等，完全符合一次性醫(yī)療用品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的方可使用。使用環(huán)節(jié)：一次性醫(yī)療用品與其他無菌物品分別放置，存放的房間需要保持通風(fēng)干燥，定期進(jìn)行紫外線消毒，把物品存放在密閉的無菌柜內(nèi)?；厥窄h(huán)節(jié)：一次性醫(yī)療用品使用后的處理實(shí)行專人負(fù)責(zé)制，建立登記制度，嚴(yán)格按規(guī)定正確操作，感染性廢物與生活垃圾嚴(yán)格分開，分類入袋由專職人員運(yùn)送到指定地點(diǎn)進(jìn)行無害化處理，避免一次性醫(yī)療用品使用后丟棄造成社會污染及社會公害。

三、總結(jié)

3.1人性化護(hù)理能使得病人獲得最佳的狀態(tài)

篇（4）

環(huán)境與人本就是和諧統(tǒng)一的，我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀坏囊徊糠郑鼞?yīng)該對環(huán)境的保護(hù)倍加用心，才能讓人類的生活更美好，在建筑設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的相互影響住到了設(shè)計(jì)的整個過程，但是要怎么樣才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的關(guān)系真正達(dá)到和諧統(tǒng)一呢？這就需要對環(huán)境與人之間的關(guān)系有一個系統(tǒng)的了解，環(huán)境與人之間的關(guān)系是相輔相成，相互依存的，只有認(rèn)識這一點(diǎn)才能讓建筑設(shè)計(jì)在滿足人們使用功能的同時，更注重對環(huán)境的保護(hù)和與環(huán)境和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)通俗來講就是要解決室內(nèi)空間的使用功能以及滿足人們對美觀的要求，在這一觀點(diǎn)的促進(jìn)下城市文化和城市規(guī)劃才能朝著更健康的方向發(fā)展。

一、空間的概念

什么是空間的概念？著名建筑學(xué)者教授馮紀(jì)忠在講座提到——建筑空間，好比一把茶壺，壺體的空間大，壺嘴是一個小小的空間?？臻g一詞用于建筑是近百年前的事情了，后來城市設(shè)計(jì)，城市空間的植入，成為城市空間……一直以來，建筑被西方人視為實(shí)體，是塑造主體，建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀(jì)末，建筑行業(yè)是經(jīng)歷了一場革命，人們看到以前看不到的“空間”，建筑師以往的哲學(xué)大廈倒塌，一切似乎是“顛倒過來”一般。中國長期以來還沒有把建筑單體作為主體去描繪。中國建筑工匠的關(guān)注的是建筑之間的院落，李云珠已在“中國模式”說：“中國的建筑是在平面上展開的”中國建筑工匠，被認(rèn)為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國古代建筑，以“家”為中心組織架構(gòu)，“家”是指作為一個基本組織單元，由幾個四合院建筑構(gòu)成，所謂“沒有院就構(gòu)不成群”，而院和院的空間的感覺是不一樣的，所以產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體，花很大精力在建筑單體的形狀。因此，西方建筑形式對于中國古代建筑形式而言顯得更加復(fù)雜。另一方面，在城市空間設(shè)計(jì)上，中國的城市發(fā)展比較早，中國很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間：這是一種圖地關(guān)系。房子作為實(shí)體，周邊環(huán)境為基礎(chǔ)，我們只看房子；如果房子作為基地，房子周邊的形狀出現(xiàn)了，這就是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

除了建筑本身的設(shè)計(jì)是要符合美學(xué)特質(zhì)，其設(shè)施也要滿足生態(tài)環(huán)境基本要求，城市綠色空間系統(tǒng)是唯一的生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施，在維護(hù)城市生態(tài)平衡和改善城市面貌方面，其他設(shè)備沒辦法來替代建筑在這方面的作用。在建筑設(shè)計(jì)的過程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創(chuàng)造一個更和諧的生態(tài)環(huán)境。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造美麗，清潔，健康，舒適的生活環(huán)境，才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)我們的家園，地球是我們唯一的家園。作為一個設(shè)計(jì)師，尤其是建筑設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，營造舒適生活空間是我們義不容辭的責(zé)任。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

篇（5）

隨機(jī)選擇護(hù)理專業(yè)2年級A班學(xué)生97人為觀察組，B班學(xué)生95人為對照組，兩組學(xué)生都為普通高考同批次錄取，均為女性。兩組年齡、入學(xué)成績、生源地、入學(xué)后第1學(xué)年成績比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2方法

1.2.1觀察組

開課時，明確一頁開卷考試形式和實(shí)施要求，教學(xué)過程中突出教學(xué)與考試重點(diǎn)一致性，強(qiáng)調(diào)對合理用藥的積極思考與靈活運(yùn)用，每單元都布置學(xué)習(xí)思考題，鼓勵多種形式的小組討論與交流。

1.2.2對照組

與觀察組教學(xué)盡可能齊同，即同時開課、同樣講義、同樣大綱、同一位教師授課，同樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)重點(diǎn)、布置思考題和組織小組討論，但明確告知采用傳統(tǒng)的開卷考試。

1.2.3考試與問卷

觀察組學(xué)生考試時允許自主攜帶一張由學(xué)校教務(wù)處統(tǒng)一印發(fā)的專用A4紙，該紙的正反面可事先自行記錄與考試課程有關(guān)的內(nèi)容，A4紙上記錄的內(nèi)容及其內(nèi)容的多少不加限制，但規(guī)定只能手寫不能復(fù)印?？荚嚱Y(jié)束時，該紙連同考卷一同上交，并且這張紙上記錄的內(nèi)容也將被閱卷教師作為打分的一項(xiàng)參考。兩組開課時都明確告知學(xué)生考試題目從每教學(xué)單元應(yīng)用型用藥案例中隨機(jī)抽取，考試題型為案例分析和問答題。為保證評價的客觀和科學(xué)，兩組學(xué)生同時參加考試，試卷采用流水作業(yè)批閱，授課老師不參與組卷、監(jiān)考、閱卷。在考試同時對觀察組作問卷調(diào)查，評價學(xué)生對本考試的教學(xué)效果和認(rèn)可度。考試結(jié)果均以百分制進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，成績≥85分為優(yōu)秀。問卷調(diào)查同意率＝（同意人數(shù)＋基本同意人數(shù)）／n×100％。

1.2.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用χ2檢驗(yàn)和t檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2討論

2.1一頁開卷考試能提高學(xué)習(xí)效果

一頁開卷考試以適度的壓力，能有效緩解部分學(xué)生對閉卷考試的焦慮［4］，也避免了學(xué)生對傳統(tǒng)開卷考試的麻痹心理，較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。教學(xué)雙方共同實(shí)現(xiàn)從重知識記憶到重綜合分析和應(yīng)用處理的理念轉(zhuǎn)變。對于臨床應(yīng)用類考題而言，這種考試更能考出水平、考出差距，從而引導(dǎo)學(xué)生重視臨床思維和技能的訓(xùn)練，以培養(yǎng)崗位需要的綜合素質(zhì)。比較本研究兩組成績，觀察組的成績無論是問答題還是病例分析題都較對照組高。而且平均分和優(yōu)秀率都是觀察組高。不少學(xué)生考后表示，針對這類應(yīng)用型考題，如果事先沒有對所學(xué)知識進(jìn)行分析整理和臨床思維的訓(xùn)練，就靠考場上抄書、抄筆記是肯定抄不及和答不深的。有專家認(rèn)為抄一頁開卷紙確實(shí)比抄參考書更有利于學(xué)生考前復(fù)習(xí)［5］。合理用藥與進(jìn)展作為一門專業(yè)技能拓展的課程，僅靠背誦藥物作用、副反應(yīng)、適應(yīng)證等知識點(diǎn)是不能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的，因此這類對分析綜合應(yīng)用能力要求較高課程是比較適宜采用一頁開卷考試。

2.2一頁開卷考試能有效促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

一頁開卷考試通過鼓勵學(xué)生在聽課、摘記、復(fù)習(xí)、討論、備考各環(huán)節(jié)，運(yùn)用和調(diào)動各種教學(xué)資源如多種資訊、團(tuán)隊(duì)共享與公共資訊平臺技術(shù)等，通過收集、甄別、概括、交流、綜合等過程，達(dá)到對所學(xué)知識與技能的融會貫通與加深理解。整個教學(xué)及復(fù)習(xí)備考過程既是發(fā)展學(xué)生思維能力、創(chuàng)造精神和自學(xué)能力的過程，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的過程。這種學(xué)會思維、學(xué)會想象、學(xué)會記憶等的“學(xué)會學(xué)習(xí)”也稱“元學(xué)習(xí)”的能力培養(yǎng)遠(yuǎn)比知識本身的學(xué)習(xí)更重要。

2.3一頁開卷考試實(shí)施中應(yīng)把握的要點(diǎn)

2.3.1精選開考課程規(guī)范組織管理

一頁開卷考試課程應(yīng)在教務(wù)處統(tǒng)一指導(dǎo)下，經(jīng)過認(rèn)證審核方可實(shí)施。一般開始實(shí)施時以高年級深層次的課程比低年級基礎(chǔ)性課程更適宜實(shí)施，如合理用藥與進(jìn)展比藥物學(xué)基礎(chǔ)更適宜，前者更強(qiáng)調(diào)理論的應(yīng)用，后者則突出知識點(diǎn)的記憶?？傮w而言醫(yī)藥類課程還是比較適宜實(shí)施一頁開卷考試的，這與張宇光［6］的相關(guān)研究相吻合。剛開始時可先在選修課中實(shí)施，取得經(jīng)驗(yàn)后再推廣可能更妥當(dāng)。在整個教學(xué)與考試環(huán)節(jié)中要做好教學(xué)資源的充分準(zhǔn)備，教學(xué)團(tuán)隊(duì)要縝密設(shè)計(jì)教學(xué)組織，嚴(yán)格教學(xué)規(guī)范操作。

2.3.2嚴(yán)格命題質(zhì)量

命題質(zhì)量是考試組織成功的關(guān)鍵，要基于醫(yī)學(xué)與護(hù)理類相關(guān)職業(yè)崗位實(shí)際需要，著眼于學(xué)生理解能力、創(chuàng)新能力和綜合應(yīng)用能力的考查，題型以選擇題、問答題和綜合分析題等為宜，避免采用名詞解釋、填空等純記憶類題型。主講教師和教學(xué)團(tuán)隊(duì)對命題原則、命題范圍、題型、題量、考試時間等精準(zhǔn)設(shè)計(jì)，并讓教師和學(xué)生都事先明確，讓學(xué)生知道必須由自己通過一頁紙的準(zhǔn)備來精選、濃縮和升華所學(xué)內(nèi)容，才能達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。

2.3.3嚴(yán)格考試紀(jì)律

一頁開卷考試并不能杜絕作弊，因此考場紀(jì)律和誠信教育必須加強(qiáng)。復(fù)習(xí)迎考中學(xué)生之間的討論和團(tuán)隊(duì)合作是應(yīng)當(dāng)鼓勵的，這本身符合臨床職場的實(shí)際，視點(diǎn)與觀點(diǎn)的碰撞還能激發(fā)思維的火花，但個別學(xué)生偷懶搭車現(xiàn)象也時有發(fā)現(xiàn)。因此考場只允許帶教務(wù)處統(tǒng)一印發(fā)的由學(xué)生自己手寫的A4紙一張，考試結(jié)束后和試卷一起交上，供閱卷參考或記平時成績，不允許帶復(fù)印件更不能抄別人的一頁紙?？记罢f明對于完全類同的一頁紙?jiān)谟浄謺r要適當(dāng)扣分。其實(shí)這一頁紙既反映了學(xué)生的復(fù)習(xí)歷程也是考試質(zhì)量的保證。

篇（6）

公示語是指在公共場所展示的一種特殊文體，具有特殊的交際功能，以及提供信息和完成指令的作用。其應(yīng)用范圍非常之廣，幾乎涉及到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，例如街頭的路牌、廣告牌、路標(biāo)、商店招牌、警示語、宣傳語、商品說明書、旅游簡介等。作為一種交際工具，它用簡明易解的圖標(biāo)或文字與圖標(biāo)相結(jié)合的方式把必要的、有用的信息傳達(dá)給大眾。

公示語具有指示、服務(wù)、禁止等三種基本的意義功能?，F(xiàn)在公共場所設(shè)置英漢雙語標(biāo)志的城市越來越多，可是公示語誤譯、濫譯現(xiàn)象卻非常普遍， 部分公示語不但不能起到應(yīng)有的作用，還會誤導(dǎo)外國游客，甚至產(chǎn)生較為惡劣的社會影響，同時嚴(yán)重影響了城市形象。本文擬以互文性的視角分析公示語的翻譯問題，并歸納其錯誤產(chǎn)生的原因 。

一、互文性理論概述

任何特定文本，從表面上看似乎是自成一體，與其它文本毫無干系，但實(shí)際上都與某一文本有著一定的相關(guān)性，這種文本之間關(guān)聯(lián)的特性就是互文性。換句話說，任何文本總是暫時以強(qiáng)化我們所知道的各種文本的方式，或者是從側(cè)面聯(lián)系當(dāng)代其它文本的方式，向自己賴以生存的其它文本散播。[1]最先提出互文性（Intertextuality）概念的是法國后結(jié)構(gòu)主義文藝批評家朱麗亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva），她認(rèn)為：“每一個文本都是由對其他文本的援引而構(gòu)成的‘鑲嵌圖案’（mosaic），每一個文本都是對其它文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！被ノ男裕址Q“互文本性”，“文本間性”，或“文本互指性”，它強(qiáng)調(diào)文本的非確定性和非中心性，否定了作者和文本中心論，動搖了作者的主體性和文本的權(quán)威性，本身作為讀者的譯者根據(jù)不同的體系對文本進(jìn)行翻譯或解碼，因此一個文本只有一種正確釋義的觀點(diǎn)消解了。[2]

二、互文性與公示語翻譯

翻譯過程不僅包含著語言之間、文本之間、意義之間的轉(zhuǎn)換，而且在此過程中諸多原文和諸多譯文還在更廣闊的時空進(jìn)行著互相補(bǔ)充、互相指涉。[3]翻譯是一種語言向另一種語言的轉(zhuǎn)移，翻譯活動就是在融匯多種意義的文本網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換的過程。作者、譯者、讀者進(jìn)行著跨越時空的對話和交流，形成一個選擇與吸收、創(chuàng)造與變異的互動過程，其間不斷出現(xiàn)某種意義的無限補(bǔ)充、替換、撒播、增殖，甚而不同程度的誤讀，形成互文性轉(zhuǎn)換活動。因此翻譯本身就是一種互文性活動。

在翻譯活動中，譯者扮演著原文作者和譯文讀者之間的角色。首先，為了準(zhǔn)確把握、闡釋原文文本，譯者必須考查原文文本在原語文化中的互文參照，即閱讀大量與作者的創(chuàng)作意圖、文本主題及內(nèi)涵有直接或間接關(guān)聯(lián)的先前文本，從而避免闡釋過程中可能出現(xiàn)的偏失和誤讀；另一方面，譯者又必須充分考慮處于異域文化體系中讀者的接受心理。一方面經(jīng)受著因原文文本意義的多元性而帶來的磨難，另一方面進(jìn)行著與他文本或他譯者的相關(guān)模仿、關(guān)聯(lián)或暗合等行為。[4]

與文學(xué)等體裁的文本的翻譯相比，互文性在公示語的漢英翻譯中體現(xiàn)得更加鮮明。因?yàn)楣菊Z的閱讀對象是來華旅游、訪問、工作或經(jīng)商的外國朋友，公示語的漢英翻譯必然與文化息息相關(guān)。倘若把講英語國家的文化看成一個大文本，那么公示語的任何一個英譯本都要參照這個大文本。譬如，西方國家公示語語氣相對比較委婉、含蓄，而中國的有些公示語卻具有明顯的強(qiáng)制性，語氣生硬。因此，漢語公示語的英譯要充分考慮目的語國家人們的接受度。例如，“禁止吸煙”和“送客止步”常被譯為“No Smoking”，“Passengers only”。

從微觀的角度看，英語國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，已經(jīng)有大量生動準(zhǔn)確的公示語范本供我們參考與借用。 因此， 公示語漢英翻譯通?？刹捎没刈g（ Back Translation） 和借用（ Borrowing ）的方法。例如， “小心地滑”為“Caution！Wet Floor！”， “暫停使用”可借用 “Out of Service”、“Out of Use”或“Out of Order”。

文本的相互聯(lián)系給翻譯帶來了雙重性，一方面在理解文本時能觸類旁通，借用乃至套用已有的表達(dá)方式，另一方面又增加了譯者的困難，因?yàn)榕c另外的文本發(fā)生聯(lián)系，需要譯者更高程度上的知識水平和背景知識。 尤其一些有中國特色或文化特色的標(biāo)語、口號、簡介不能采用回譯或借用的翻譯方法， 譯者就要充分調(diào)動頭腦中已有的源語互文知識（主要是源語的文化內(nèi)涵） 和譯語互文知識，包括英語公示語的表達(dá)習(xí)慣及西方國家一系列的文化價值觀念，并且參照中國各大城市帶有濃厚文化色彩的前期公示語英譯文本。

三、互文性視域下的公示語漢英翻譯實(shí)例分析

筆者將從兩個方面探討公示語文本翻譯中的互文因素，即微觀互文性和宏觀互文性。微觀互文性可以看作是原文本中的某些詞句或段落的表達(dá)與另一個或一些文本中的相關(guān)，即語言上的互文性；而宏觀互文性則是指原文本的整體的寫作方法與多個文本具有類似或相關(guān)的地方，即文化上的互文性。

1、微觀互文性方面

（1）譯名不統(tǒng)一。譯名不統(tǒng)一表明譯者在翻譯公示語時態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，同時對漢英兩種語言規(guī)則和翻譯規(guī)則的理解不夠深刻。例如“小心地滑”的翻譯就有三種形式，即 “XIAO XIN DI HUA” ，“Be Careful of Slide”和“Caution，Wet Floor！”。假如街道名或政府機(jī)構(gòu)名稱出現(xiàn)兩種以上的版本，那將給外國友人帶來很大不便。

（2）拼寫混亂。頻頻出現(xiàn)的拼寫錯誤體現(xiàn)出譯者對英文書寫規(guī)范的不了解， 這主要體現(xiàn)在英文字母的大小寫及標(biāo)點(diǎn)符號上。除此之外，某些部門機(jī)構(gòu)名稱直接被譯為拼音或者甚至中英混用。例如， 將“華彩創(chuàng)意圖文有限公司”直接譯成了拼音“HUACAI CHUANGYI TUWEN GONGSI”， 而“xx街道政務(wù)服務(wù)大廳”譯為“XX SUBDISTRICT ZHENGWU FUWU DATING”。這類錯誤可能不會引起很嚴(yán)重的誤解，但是他們不但給讀者留下了極為不好的印象，并極大的影響了公示語本應(yīng)達(dá)到的目的。以上標(biāo)識牌最好譯為“Hua Cai Photo Workshop”和“District Office”。

（3）語法錯誤。在公示語英譯本中，常出現(xiàn)一些語法錯語，如詞性混淆、名詞單復(fù)數(shù)不當(dāng)、冠詞遺漏、動詞形式錯誤等。譬如公園售票處常見提示語“1. 2 米以下兒童、現(xiàn)役軍人和殘疾人免費(fèi)” 被誤譯為“Below 1. 2 m children，servicemen and the disabled free of charge”；“寵物禁入”被錯譯為“The pets forbids to go into”；“嚴(yán)禁酒后劃船”被譯作“Boating is prohibited drink ”。還有較長的一則標(biāo)語“The water depth danger， refuses the sewer， refuses to splash water on each other， refuses the overstrength！”（水深危險，嚴(yán)禁下水，嚴(yán)禁打水仗，嚴(yán)禁超員?。?，主語“water”后面直接跟名詞“depth”充當(dāng)表語，而且該主語與其后的三個所謂謂語“refuses”均不能搭配，因?yàn)椤皉efuse”的主語一定是人等具有主觀能動性的一方。較可取的譯文為“Caution！ Deep Water！ No Getting into Water！ No Water Fighting！ No Overloading while Boating！”譯者對英語語法規(guī)則和習(xí)慣表達(dá)認(rèn)識不夠，往往就會受母語的負(fù)遷移影響，譯出的文本讓人瞠目結(jié)舌。

（4）超額翻譯和欠額翻譯。英漢兩種語言語法、句法結(jié)構(gòu)等方面的差異難免造成超額和欠額翻譯。超額翻譯指原文中不存在的信息出現(xiàn)在譯文中； 欠額翻譯指譯者未完全傳達(dá)原文的信息、風(fēng)格和感彩。[5]

例如，某廣場的“足下留情春意更濃”的英譯“If you don’t trample me，the spring feeling can be more intense.”，完全是對照漢語一字一詞的機(jī)械翻譯。原語的句式、語韻優(yōu)美，符合漢語的表達(dá)思維，如果字當(dāng)句對地將其進(jìn)行翻譯，則違背公示語翻譯的簡潔性、規(guī)約性和互文性原則，因此屬于超額翻譯。對于這類翻譯，不妨采取“拿來主義”的方法，譯為“Keep Off the Grass”。

對于“禁止進(jìn)入線路”的譯文“No Jumping”，目的語讀者只能理解為“禁止跳躍”，而具體禁止怎樣跳沒有明確標(biāo)示，而且“進(jìn)入路線”也沒譯出，因此這里的譯文沒有準(zhǔn)確傳達(dá)原文的信息。若譯為“No Jumping onto Tracks”， 表述就比較清楚，起到有效警示的目的。所以譯者一定要正確理解原文，再創(chuàng)造性地運(yùn)用另一語言再現(xiàn)原文。

2、宏觀互文性方面

（1）語用失誤。公示語翻譯是一種跨語言、跨文化的言語交際活動，必然要與目的語國家的語言和文化密切相關(guān)。目的語國家現(xiàn)有的、規(guī)范的、已經(jīng)被人們所熟知的公示語文本就可以供我們拿來參考和直接使用。譬如，“小心地滑”，個別地方竟翻譯為“Slip Carefully”，意為“小心地（de）滑”，兩者意思相去甚遠(yuǎn)，應(yīng)借用現(xiàn)有譯文 “Caution！ Wet Floor！”；“教師休息室”常被誤譯為“Teachers’ Restroom”， 而“restroom”在美國英語中是指（餐館、電影院等中的）洗手間，通用譯文是“Teachers’ Lounge”。在公示語英譯過程中，譯者應(yīng)該準(zhǔn)確理解詞匯的內(nèi)涵與相關(guān)文化信息，充分考慮受眾的接受心理，從而對現(xiàn)有的英文公示語進(jìn)行模仿、關(guān)聯(lián)或者暗合。

（2）文化失誤。任何一種語言都根植于某一特定文化背景中，文化差異會造就人們不同的思維方式和表達(dá)方式。在公示語翻譯過程中，如果不積極轉(zhuǎn)化思維方式，充分理解文本中所蘊(yùn)含的文化信息，就會產(chǎn)生信息障礙。 例如，賓館里常見的“請保管好私人物品”譯為“Take care of your private parts”，而在英語中，“private parts” 指人的“生殖器” ，是英語中的禁忌表達(dá)。譯為“Take care of your personal belongings”可能更為合適。這樣既可以傳達(dá)原文本的語義，又不會冒犯目的語讀者。一些公園門口的標(biāo)識“優(yōu)惠規(guī)定：憑軍人證、殘疾人證、老年證免費(fèi)入園”英譯為“Concession： With the military card， disabled license， permit free admission elderly.”。 在西方，“the old”和“the disabled”是人們介意的表達(dá)方式，容易冒犯他人，通常采用的表達(dá)是“senior citizens”與“the underprivileged”。因此譯文“Free for Soldiers， the Underprivileged & Senior Citizens”較為妥帖。

四、結(jié)語

由此可見，互文性在公示語翻譯中起到了非常重要的作用。正是由于譯者欠缺這方面的知識，才會譯出這許多令人搖頭嘆息的譯文。依據(jù)互文性理論， 翻譯的過程就是譯者在正確理解原文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用另一種語言再現(xiàn)原文的過程，即譯者創(chuàng)造性地對原文本進(jìn)行闡釋的過程。為了使譯文最大限度地再現(xiàn)原文，譯者在翻譯的時候需要充分考慮不同文化的差異和語言的復(fù)雜性，從而對原文進(jìn)行正確的理解、吸收、轉(zhuǎn)化、改寫，再創(chuàng)造出符合英語公示語習(xí)慣表達(dá)的譯文。同時，譯者要不斷提高自己的雙語能力和跨文化交際能力，從而適應(yīng)在不同文化環(huán)境中進(jìn)行有效交際的需要。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Haynes J. Introducing Stylistics [M]. London： Unwin Hyman Ltd.，1989.

[2] 趙靜.互文性與翻譯[J].山東外語教學(xué)，1999（4）39-42.

[3] 秦文華. 在翻譯文本新墨痕的字里行間———從互文性角度談翻譯[J]. 外國語，2002（2）53-58.

[4] 樊桂芳. 公示語翻譯的互文性視角[J]. 中國科技翻譯，2010（4）47-50.

篇（7）

二、進(jìn)行歸納總結(jié)，抓內(nèi)容要點(diǎn)

《醫(yī)用化學(xué)》所涉及的范圍比較大，知識點(diǎn)比較多，并且之間存在著一定的聯(lián)系，所以在教學(xué)過程中要注意對知識點(diǎn)的歸納總結(jié)，使知識網(wǎng)絡(luò)化合系統(tǒng)化。同時各知識內(nèi)容存在著許多相近和相似的地方，這些地方也是最容易混淆的地方，同時也是要掌握的重點(diǎn)，所以在教學(xué)中要抓住內(nèi)容要點(diǎn)。例如溶膠和高分子溶液，性質(zhì)相近，容易混淆，針對這個知識點(diǎn)，就要多歸納總結(jié)，抓內(nèi)容要點(diǎn)，可以從二者的溶解性、透光性、分散相、分散系、熱力學(xué)穩(wěn)定性、光學(xué)想象等幾個方面進(jìn)行區(qū)別，這樣學(xué)生就比較容易理解和掌握。

三、應(yīng)用多媒體教學(xué)

篇（8）

一、國際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)的沖突

為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要追求最大限度的貿(mào)易自由，為了可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保目標(biāo)要限制或禁止某些國際貿(mào)易，兩者之間存在沖突。亞歷山大o基斯說：”在國際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系中存在著兩個對立的趨勢：一方面是為了環(huán)境保護(hù)控制某些國際貿(mào)易的愿望，另一方面是為了自由貿(mào)易取消所有貿(mào)易障礙的愿望?！彼裕瑖H貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)的沖突表現(xiàn)為下面兩種具體的形式：

(一)國際貿(mào)易對環(huán)境保護(hù)的限制影響

當(dāng)代世界各國都在努力尋求貿(mào)易自由，減少各種各樣的貿(mào)易障礙，以提高人類的生活水平和根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)最佳地利用世界資源。貿(mào)易自由化可以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貿(mào)易自由化要力求掃清各種貿(mào)易障礙。但貿(mào)易自由化的放任自流則會造成生態(tài)資源的過度開發(fā)，使生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞。其主要表現(xiàn)是：

首先，發(fā)達(dá)國家利用大國優(yōu)勝和不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序，推行環(huán)境殖民主義，發(fā)展中國家出口以初級產(chǎn)品為主，這是建立在對其國內(nèi)資源的高強(qiáng)度開發(fā)甚至掠奪性開發(fā)的基礎(chǔ)上，是用生態(tài)破壞和環(huán)境污染作高昂代價換來的，而發(fā)達(dá)國家卻以低于實(shí)際資源價格的(即沒有考慮環(huán)境資源價值)的市場價格購買初級產(chǎn)品。

其次，新一輪環(huán)境侵略將使環(huán)境安全面臨新的威脅，長期以來，一些發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移污染和危害環(huán)境的工業(yè)，設(shè)備，產(chǎn)品和有害廢物，進(jìn)行環(huán)境侵略(也稱生態(tài)侵略，生態(tài)殖民)。隨著國際貿(mào)易自由化和經(jīng)濟(jì)全球化，發(fā)展中國家遭受環(huán)境侵略的可能性大大增加。

(二)環(huán)境保護(hù)對國際貿(mào)易的制約

正是由于貿(mào)易自由帶來了新的環(huán)境問題，所以整個國際社會都試圖在貿(mào)易中考慮環(huán)境保護(hù)，來協(xié)調(diào)好貿(mào)易自由與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。具體來講，是在貿(mào)易規(guī)則中考慮相關(guān)環(huán)境因素，在環(huán)境規(guī)則中對與環(huán)境有關(guān)的貿(mào)易進(jìn)行規(guī)定、限制，甚至禁止一定的國際貿(mào)易。這樣，環(huán)保措施在實(shí)現(xiàn)其環(huán)境保護(hù)目的的同時，對國際貿(mào)易必然構(gòu)成一定的障礙，其主要障礙主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．環(huán)境保護(hù)對國際貿(mào)易構(gòu)成的法律障礙

首先是國際法中與環(huán)境有關(guān)的貿(mào)易規(guī)則。這類條約以促進(jìn)貿(mào)易自由化為目的，在規(guī)定貿(mào)易規(guī)則的同時考慮了相關(guān)環(huán)境因素。最為典型的是gatt第20條。其次是國際法中與貿(mào)易有關(guān)的環(huán)境規(guī)則。這類規(guī)則以保護(hù)環(huán)境為目的，規(guī)定了影響環(huán)境的有關(guān)貿(mào)易規(guī)則。

2．環(huán)境保護(hù)對國際貿(mào)易設(shè)置的經(jīng)濟(jì)障礙

第一，課征環(huán)境進(jìn)口附加稅。進(jìn)口國以保護(hù)環(huán)境為理由，對某項(xiàng)產(chǎn)品的出口，除征收一般進(jìn)口關(guān)稅外，還另外加征稅款。第二，綠色壁壘。它是進(jìn)口國以保護(hù)國內(nèi)的環(huán)境，人民和動植物的健康和安全為目的而采取的各種措施，這些根據(jù)wto，gatt的相關(guān)規(guī)定的條款制定的措施在一定程度上成了限制和約束國際貿(mào)易的隱蔽壁壘。第三，環(huán)境貿(mào)易制裁。即一國針對另一國違反國際條約而采取的強(qiáng)制性貿(mào)易制裁措施。

3．各國環(huán)境保護(hù)對國際貿(mào)易形成的行政障礙

各國為保護(hù)本國環(huán)境會制定一系列環(huán)境管制措施，環(huán)境管制是指為環(huán)保目的而采取的貿(mào)易限制措施。各個國家實(shí)施環(huán)境管制的主要措施包括：第一，以保護(hù)環(huán)境為名，征收環(huán)境進(jìn)口附加稅。第二，采用強(qiáng)制性措施，限制或禁止進(jìn)口，其依據(jù)是進(jìn)口產(chǎn)品的生產(chǎn)制造方法不符合本國的環(huán)境要求。第三，推行國際標(biāo)準(zhǔn)，即對未達(dá)到國際組織制定的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品禁止或限制進(jìn)出口。第四，政府環(huán)境補(bǔ)貼。即政府以政治原因或經(jīng)濟(jì)原因(如因經(jīng)濟(jì)困難商無力支付污染防治費(fèi)用)而對廠商進(jìn)行環(huán)境補(bǔ)貼。因此，國際組織和各個國家制定的環(huán)境法規(guī)和貿(mào)易規(guī)則構(gòu)成了環(huán)境管制的法律基礎(chǔ)和依據(jù)。隨著環(huán)境貿(mào)易政策的增多，環(huán)境管制措施日趨多樣化，由此引發(fā)的貿(mào)易問題也日益增多，從而對國際貿(mào)易的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

二、國際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)沖突的實(shí)質(zhì)

(一)利益的沖突

環(huán)境保護(hù)與貿(mào)易自由化的目的不能同時達(dá)到是一種表面上的沖突，更深層的沖突是南北國家之問的沖突；是南北之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、環(huán)保水平上的差異所造成的沖突；是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)利益、環(huán)境利益上的沖突。發(fā)展中國家尚處于工業(yè)化的過程中，希望擴(kuò)大對外貿(mào)易特別是出口貿(mào)易以推動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管過量開發(fā)自然資源可能破壞環(huán)境，但這些國家迫于貧困很難為了保護(hù)自然環(huán)境而放棄出口收入。另外，它們對環(huán)境保護(hù)的意識還很淡薄，環(huán)境法規(guī)極不健全，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相對低下，且無力支付改善環(huán)境狀況的高昂費(fèi)用。發(fā)達(dá)國家已完成工業(yè)化過程，環(huán)境污染的一度加劇，公眾環(huán)境意識的提高，迫使這些國家逐步完善其環(huán)境法規(guī)，在產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、銷售的各個環(huán)節(jié)都有相關(guān)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境措施。所以，環(huán)境與貿(mào)易之問的沖突其實(shí)是不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同環(huán)境意識基礎(chǔ)上的不同利益的沖突。

(二)規(guī)則的沖突

國際上環(huán)境與貿(mào)易爭端日益成為焦點(diǎn)，案例之多，種類之多，是空前的。這里還有一一個重要的原因，便是打規(guī)則仗，各種各樣的規(guī)則為爭論的各方所援引。而規(guī)則的模糊性、規(guī)則的不協(xié)調(diào)正是造成沖突的重要原因。發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家各自的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)截然不同(其中發(fā)達(dá)國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相對嚴(yán)格)，難以協(xié)調(diào)，從而導(dǎo)致發(fā)達(dá)圍家與發(fā)展中國家在追求環(huán)境保護(hù)與追求貿(mào)易自由上矛盾更趨尖銳復(fù)雜。問題的復(fù)雜性還在于，保護(hù)環(huán)境是目前國際社會的人趨勢，將環(huán)保措施納入到周際貿(mào)易的目標(biāo)和規(guī)則中，發(fā)達(dá)國家的這一行為似乎代表了歷史發(fā)展的大趨勢，但發(fā)達(dá)國家同時又運(yùn)用各種規(guī)則中的例外規(guī)定來為自己辯解，規(guī)則的原則性、模糊性為其援用提供了一定的便利。這就需要國際社會從全局考慮問題，綜合考慮問題的各個方面，以求規(guī)則的協(xié)調(diào)統(tǒng)，減少因規(guī)則不協(xié)調(diào)引起的糾紛，加強(qiáng)規(guī)則的可操作性和明確性。

三、國際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)沖突的協(xié)調(diào)

㈠國際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)沖突的法律協(xié)調(diào)途徑：

1．不斷完善國際法

首先，賦予發(fā)達(dá)國家更多的國際義務(wù)。根據(jù)圈際環(huán)境法上共同但有區(qū)別責(zé)任原則，賦予發(fā)達(dá)國家在環(huán)境保護(hù)上更多的義務(wù)和責(zé)任。各國負(fù)有保護(hù)全球環(huán)境的共同責(zé)任，但存各國之間，豐要是發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間，這個責(zé)任的分擔(dān)不是平均的。一方面，發(fā)達(dá)國家要對一些對環(huán)境有重大影響物質(zhì)的生產(chǎn)、排放進(jìn)行控制，率先采取相關(guān)措施，列出時間表，而適當(dāng)給予發(fā)展中國家一定的寬限期。另一方面，發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、資金上給予發(fā)展中國家額外的資助。所幸的是，這些已經(jīng)在一些國際性的條約、協(xié)定中有所體現(xiàn)，也引起了同際社會的共同關(guān)注。

其次，標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)。我們應(yīng)當(dāng)尋求產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)。產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的高低表明一國在制度選擇上是環(huán)保優(yōu)先還是貿(mào)易優(yōu)先。環(huán)保優(yōu)先會阻礙貿(mào)易，貿(mào)易優(yōu)先會降低某些國家的環(huán)保水平，所以，在全球范圍內(nèi)，產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)也顯得尤為重要。

2．國內(nèi)法與國際法協(xié)調(diào)發(fā)展，在協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易關(guān)系上，除了國際法的完善，各國尤其是發(fā)展中國家的國內(nèi)法也應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整，把國際法、多邊協(xié)議的內(nèi)容以國內(nèi)法的形式規(guī)定下來，履行國際義務(wù)。保護(hù)環(huán)境不能以經(jīng)濟(jì)”零增長”為代價，應(yīng)當(dāng)在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保的雙重目標(biāo)，所以要完善環(huán)境貿(mào)易法規(guī)，在環(huán)境立法中積極考慮外貿(mào)行為，在外貿(mào)立法中考慮環(huán)境管理；推廣”清潔生產(chǎn)”工藝和技術(shù)，開發(fā)綠色產(chǎn)品，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)；推廣實(shí)施iso 14000國際標(biāo)準(zhǔn)；制定和完善外商投資法規(guī)：等等。通過這‘系列措施協(xié)調(diào)好環(huán)境保護(hù)和國際貿(mào)易的關(guān)系，達(dá)到環(huán)保水平和貿(mào)易自由的共同提高。

3．完善解決爭端機(jī)制，環(huán)境與貿(mào)易的沖突源于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家利益的沖突，且這種沖突短時期內(nèi)不會消失。環(huán)境保護(hù)與貿(mào)易自由表面目的的不一致和根本目的的一致性，環(huán)境與貿(mào)易之間不可分割的聯(lián)系決定了這兩者必然會發(fā)生交叉和沖突，并最終協(xié)調(diào)融為一體，但這個協(xié)調(diào)過程也是漫長的。所以，現(xiàn)階段，一旦發(fā)生沖突，還是要有相對完備的救濟(jì)機(jī)制，妥善解決環(huán)境．貿(mào)易糾紛與爭端，促使兩者走上良性循環(huán)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)好地球環(huán)境，實(shí)現(xiàn)全球的共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展。

(二)國際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)沖突的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)途徑：

首先，廣大發(fā)展中國家要立足于本國，加強(qiáng)彼此之間的團(tuán)結(jié)合作，積極開發(fā)環(huán)境無害技術(shù)，環(huán)保工業(yè)產(chǎn)品，實(shí)行傾斜扶持政策，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，以科學(xué)技術(shù)為推動力，應(yīng)用清潔生產(chǎn)技術(shù)，資源節(jié)約技術(shù)等等，來協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系；同時要抓住機(jī)遇，加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國家繁榮交流合作，借鑒吸收其先進(jìn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，爭取早日達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平。

其次，改變舊的、不平等的國際經(jīng)濟(jì)秩序，建立新的，平等的國際經(jīng)濟(jì)秩序。只有本著建立新的，平等的國際經(jīng)濟(jì)秩序和新的，全球伙伴關(guān)系的思想，各國共同努力，調(diào)整現(xiàn)行多邊國際貿(mào)易制度與多邊環(huán)境條約之間的關(guān)系，貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)和人類社會的可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，因此發(fā)達(dá)國家應(yīng)從技術(shù)，資金，人力等方面伸出援助之手，使發(fā)展中國家在內(nèi)外因素的雙重作用，迅速走出生存經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，提高其參與國際競爭的能力。發(fā)展中國家要積極參加國際社會有關(guān)貿(mào)易與環(huán)境問題的會議，爭取與發(fā)達(dá)國家一起制定公平合理的環(huán)境貿(mào)易政策，措施，保證其透明度，以免形成新的貿(mào)易壁壘，或不利于其本國的環(huán)境保護(hù)。

篇（9）

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價值取向?yàn)樵瓌t，堅(jiān)持全面的、科學(xué)的、動態(tài)的保護(hù)方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無論在廣度和深度上都在不斷地?cái)U(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護(hù)對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴(kuò)大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點(diǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認(rèn)識到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實(shí)體的保護(hù)演進(jìn)到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。

此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點(diǎn)。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)

二、遺產(chǎn)保護(hù)的價值取向原則

我國的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當(dāng)文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護(hù)組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實(shí)性，即我國《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實(shí)踐，對何謂“真實(shí)性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址重建?！钡珜?shí)際上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護(hù)都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實(shí)性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗(yàn)各種文化遺產(chǎn)的真實(shí)性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實(shí)的?？傊?，“不可能按固定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷價值和真實(shí)性”；“真實(shí)性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實(shí)踐和認(rèn)識，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護(hù)措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要?dú)v史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實(shí)性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實(shí)性，并由此決定了價值取向的合理性。

三、從大樹到森林——全面保護(hù)觀

文化遺產(chǎn)保護(hù)專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點(diǎn)總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實(shí)性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實(shí)載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實(shí)性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀(jì)以來，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危。“紹興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護(hù)起來，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計(jì)院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。

3．從大樹到森林

紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點(diǎn)。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。

四、科學(xué)、動態(tài)的保護(hù)觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀

科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過對具體保護(hù)對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實(shí)體傳達(dá)了不同歷史時期人類生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實(shí)體實(shí)施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實(shí)體的蛻變從而使歷史文化信息更真實(shí)完整、更長久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長點(diǎn)往往發(fā)生在學(xué)科交叉點(diǎn)上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項(xiàng)目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。

2．動態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則

人類對客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的認(rèn)識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認(rèn)為今天所實(shí)施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實(shí)施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實(shí)行所謂的“異地保護(hù)”。

文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國文物建筑學(xué)會的統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護(hù)界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。

意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計(jì)科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實(shí)物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實(shí)價值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實(shí)物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實(shí)物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點(diǎn)。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實(shí)物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點(diǎn)。

篇（10）

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

伴隨當(dāng)今日新月異的科技生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)的“數(shù)字媒介”概念已經(jīng)有了巨大的變化，媒介形式由傳統(tǒng)的臺式電腦和筆記本電腦逐漸向新型數(shù)字多媒體移動產(chǎn)品過渡。其中發(fā)展最令人側(cè)目的是平板移動設(shè)備（Tablet Devices），如蘋果公司2010年推出的新產(chǎn)品iPad僅兩年的時間達(dá)到近六千萬臺銷量。盡管平板設(shè)備的技術(shù)創(chuàng)新吸引了許多目光，但對它的關(guān)注多集中于市場、產(chǎn)業(yè)和技術(shù)研發(fā)的方面，而對它的媒介特征和文化意義鮮有深入的研究和討論。但值得重視的是，平板設(shè)備已經(jīng)導(dǎo)致了一系列新的文化現(xiàn)象，并逐漸開始在一些傳統(tǒng)手機(jī)和電腦沒有涉足的領(lǐng)域發(fā)揮作用，越來越明顯地突出自己不可替代的媒介特殊性。本文從美國學(xué)者里維·曼諾維奇“文化界面”的概念出發(fā)，對這一新的媒介特征和它所蘊(yùn)含的文化意義作嘗試性的思考。

一、文化界面

在技術(shù)與人的交互過程中，界面扮演著一個重要的角色。學(xué)者們對界面的考慮并非僅局限計(jì)算機(jī)顯示器的“圖像用戶界面”（GUI）或“人一機(jī)交互界面”（HCI）的技術(shù)研發(fā)或用戶體驗(yàn)的研究，而是從更為宏觀的文化層面對它進(jìn)行解讀。

里維·曼諾維奇指出，計(jì)算機(jī)自誕生起，它的身份從一種技術(shù)性的存在逐漸地向文化性的存在轉(zhuǎn)化。人類歷史上幾乎所有的視覺文化元素，從文字、繪畫、攝影到電影，都通過電腦的人一機(jī)交互界面被過濾一遍。他因此將電腦屏幕稱為“文化界面”。此外，他從“文化界面”中發(fā)現(xiàn)某種結(jié)構(gòu)性的力量。他指出文化符碼不是一個中性的機(jī)械傳送裝置，在通常情況下符碼會直接影響借助它所傳播的信息。因此，曼諾維奇稱之為“符碼的非透明性”。他把這一概念植入計(jì)算機(jī)“文化界面”理論中，認(rèn)為界面的編碼模式隱性地，但又是決定性地“構(gòu)造了用戶對電腦的理解方式，決定了用戶對通過電腦獲得的信息進(jìn)行思考的方式。界面把用戶對不同媒介原有區(qū)別剝離掉，并代之以自己的邏輯概念施加給用戶”。比如Widows操作系統(tǒng)父子級的文件組織方式預(yù)先假設(shè)了一種層級的世界觀；而World Wide Web模式則是基于超鏈接的非層級的世界觀，顯然這兩種模式對于用戶信息的接受和處理影響和差異是巨大的；而且，當(dāng)文字、圖片和影像從傳統(tǒng)書籍、繪畫和電影中分離出來，一并無差別的顯示在電腦顯示器中時，它們原本的閱讀和展示方式也暗中順從于電腦界面的邏輯。

尼古拉斯·蓋尼認(rèn)為界面不僅是人與機(jī)器、真實(shí)世界與虛擬世界的溝通途徑，也在兩個系統(tǒng)之間構(gòu)筑了一條邊界。對于界面概念的分析既有助于彌合技術(shù)/人文二分法而引起的沖突，也有助于理解我們與位于人/機(jī)之間信息交流的方式，最終“理解新媒介如何運(yùn)作以及其運(yùn)作結(jié)果的影響”。在這一思想原則下，蓋尼進(jìn)一步把界面的概念從GUI的考察框架中釋放出來，認(rèn)為界面可以被理解為“體系中成對元素相遇處的位置或表面，這些體系可以由一個人和一個機(jī)器，或者兩個人，或者兩個機(jī)器來構(gòu)成”。從這個角度講，傳統(tǒng)的媒介，如書或雜志也是一種界面，我們通過它與書寫的文本交流。而在電腦中，不僅僅GUI，鍵盤、鼠標(biāo)也都是我們與數(shù)字世界交互的界面。這樣，蓋尼把整個媒介被理解為一個界面，成為曼諾維奇所說的“攜帶文化信息的符碼”。

界面更廣義的形式是麥克盧漢的“媒介即信息”。類似于曼諾維奇的“文化界面”，他同樣強(qiáng)調(diào)媒介形式，而非信息內(nèi)容的決定性作用。他認(rèn)為“對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。然而，媒介的內(nèi)容或用途卻是五花八門，媒介內(nèi)容對塑造人際組合的形態(tài)也是無能為力……媒介研究的最新方法也不光是考慮內(nèi)容，而且還考慮媒介及其運(yùn)行的文化母體”現(xiàn)在的許多新媒體形式證實(shí)了這一觀點(diǎn)，如手機(jī)和平板設(shè)備，它們雖然繼承了傳統(tǒng)電腦的技術(shù)模式，以及包含同電腦一樣的信息內(nèi)容，如文字、圖片和影像等等，但作為一種新型態(tài)的媒介，它們的移動性和小型化為它們賦予全新的文化意義。所以我們不能僅簡單從GUI或HCI來討論平板設(shè)備的界面概念，而是從整體上把作為用戶和機(jī)器、機(jī)器與世界和用戶與世界之間的交互界面，并考察二者的文化信息是如何通過這一界面被溝通起來。為了便于論述方面，我們把GUI稱為用戶與媒介交互的“硬界面”，把作為整體的媒介形態(tài)稱為用戶與文化交互的“軟界面”。

“硬界面”處理的是人與媒介信息的關(guān)系。曼諾維奇認(rèn)為如果從“信息維度”講可以把界面和內(nèi)容分開來看，“信息維度”是關(guān)于“用戶接受、觀看和思考量化數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)”，也即用戶與“硬界面”的交流中所遭遇內(nèi)容：包括GUI設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)元素、信息組織模式和用戶反饋方式等。曼諾維奇同時指出另一種“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”或“審美維度”。審美維度關(guān)注的是人行動的特殊性和唯一性：“這種工作界面建立了唯一的物質(zhì)性和唯一的用戶經(jīng)驗(yàn)，任何對界面的稍微調(diào)整，都對人的行為產(chǎn)生劇烈影響。”“軟界面”的概念正是立足于此?！败洝彼鶑?qiáng)調(diào)的用戶/界面的交流不是通過對信息中文字、符號或形式的概念理解，而是和作為媒介物體形態(tài)及使用方式的整體界面的作用：一方面媒介的物體形態(tài)本身就會攜帶文化意義；另一方面，用戶通過這一界面使自己身體延伸到周圍環(huán)境中，并在行為的唯一性和特殊性中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)意義上的具身化（Embodiment）。

比如，從媒介表征方面看，iPad在便捷性上似乎更類似于手機(jī)而非電腦：它觸摸屏的設(shè)計(jì)以及可移動性都與手機(jī)一脈相承；可另一方面，書本大小的屏幕讓它在硬界面的信息承載上比手機(jī)更有優(yōu)勢，這點(diǎn)又讓其更靠近傳統(tǒng)電腦的概念。這種模棱兩可尷尬地位很難讓人承認(rèn)它是一種獨(dú)立的媒介形式。但是當(dāng)在某些特定的場合使用時，這種混合的媒介性質(zhì)卻讓用戶產(chǎn)生一種全新的體驗(yàn)。這正是曼諾維奇所強(qiáng)調(diào)的具有特殊性和唯一性的“審美維度”的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)單純從媒介形式“臆測”，或從信息內(nèi)容“分析”是很難把握住的。因?yàn)樵谶@種模式下，“選擇某種界面是出于某種工作內(nèi)容的動機(jī)，內(nèi)容與形式都不能被拆解為分離的層次?！?7他們在用戶的具體實(shí)踐中統(tǒng)一起來，即我們所說的“軟界面”的交互意義。如同維特根斯坦的語言哲學(xué)：概念只有在使用、交流和具體的語境中才能鮮活的，對iPad界面概念的理解也同樣不能僅從一個個的孤立概念人手，在移動性、大屏幕、可觸摸、多功能這些分別被其他媒介所共享的零碎概念里去摸索它的整體意義是徒勞的，只有這些概念在一個具體環(huán)境下同時體現(xiàn)在iPad的“軟界面”中時，它獨(dú)特的文化語義會自發(fā)地綻出。

總之，從“軟界面”的角度我們很清晰的看到iPad和電腦、手機(jī)之間的區(qū)別：手機(jī)界面主要溝通人與他者主體間的交流；電腦的界面溝通人與虛擬世界之間的交流；而iPad界面更加適于人與現(xiàn)實(shí)世界的交流。在本文中，我們無暇考慮手機(jī)和電腦的界面概念，只針對iPad的“軟界面”和“硬界面”如何把我們和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來進(jìn)行探析。

二、平板的軟界面：與現(xiàn)實(shí)的勾連

對平板設(shè)備軟界面的理解首先要考慮到它的物質(zhì)形態(tài)。米勒稱之為“物化”：“物化是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程，所有的表達(dá)，包括意識或潛意識、社會或個人，都通過物化獲得特殊的形式。只有給定一定的形式，事物才能被設(shè)想?！睂τ诿桌諄碚f，“沒有哪個主體能夠先于物化過程?！彼械囊饬x都隸屬于符號攜帶者，物化對象以它特有的物體形式預(yù)設(shè)了它的使用方式，并由此構(gòu)造出自身的意義語境。顯然，這里的“物化”也是曼諾維奇“不透明的符碼”的一部分，也同時是軟界面的表征，它直接影響用戶和它的交互方式，以及它在用戶頭腦中的印象。平板設(shè)備切除掉臃腫的機(jī)箱、瑣碎的鍵盤和鼠標(biāo)，只留下書本大小的一塊玻璃薄板，它因此開拓了傳統(tǒng)意義上數(shù)字媒介的使用空間和使用方式，讓自己得以進(jìn)入各種空間完成手機(jī)和傳統(tǒng)電腦不能做到的任務(wù)。這種物體特征的變化是平板設(shè)備區(qū)別于其他媒介形態(tài)的關(guān)鍵因素。與其他數(shù)字媒介相比較的話，平板設(shè)備即不同于臺式計(jì)算機(jī)或筆記本固定的“桌面”系統(tǒng)（Desktop）；也不同于手機(jī)可以隨時隨地使用的節(jié)點(diǎn)式的“蜂窩”系統(tǒng)（Cellphone）。它的物體特性賦予它“紙張”式的界面形態(tài)。

在人們長期的使用中，紙張形態(tài)逐漸固定下來，它的本身的物體特性，如大小、厚度適于攜帶特定的信息，并以某種方式傳播。伊尼斯對媒介形態(tài)和傳播信息的分析有利于對二者關(guān)系的理解。他認(rèn)為“某種媒介更加適合于知識在時間上的縱向傳播…尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r候；它也可能更加適于知識在空間中的橫向傳播……尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r候?！奔垙堬@然比節(jié)點(diǎn)式的“蜂窩”能夠攜帶更多的信息，而且更適于信息的儲存、記錄和整理；但是在通訊方面，它是延時的交流，如寄信或留便條，而不是像蜂窩那樣跨空間、共時的交流。從這一點(diǎn)來說，蜂窩是空間性的，紙張是時間性的。另一方面，與“桌面”相比較，它又是輕便快捷的，能夠攜帶信息在不同的空間展示，而不僅局限在桌面上；但是對于信息的承載和處理，“桌面”顯然具有更大優(yōu)勢。它不僅可以存儲大量的信息，而且充足的“操作空間”允許我們同時使用多種工具進(jìn)行多項(xiàng)工作，并由其適合于高強(qiáng)度、持續(xù)性的專業(yè)任務(wù)。紙張對此則無能為力，它相對有限的信息和操作空間適于時間較短的，目的單一而明確的工作。所以桌面是時間性的，紙張是空間性的。在這三者的比較中，它們有各自產(chǎn)生、傳播、記錄信息的方式以及不同的空間和時間占有方式，這決定了它們有各自存在的場域，不能相互替代。

如上面所分析的，iPad在整個數(shù)字媒介系統(tǒng)中，以紙張的界面形式區(qū)別于其他媒介。這種區(qū)分得到的結(jié)果是媒介與用戶相互占有程度的降低。電腦固定的座位和屏幕暗示用戶可以對它長時間的使用，而且它所提供的復(fù)雜、多重且相互連接的信息讓“主體以一種深度沉浸的方式淹沒在現(xiàn)時中，他掙扎于控制所接受到的大量信息并考慮如何對它們分類、存儲和恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行反饋，所以，他一直處于慌忙之中。”這種無時不刻的當(dāng)下感和現(xiàn)時性讓使用者幾乎完全的“浸泡”在電腦的虛擬世界中，而和現(xiàn)實(shí)世界徹底的分割。這些現(xiàn)象在青少年沉迷于電子游戲和網(wǎng)絡(luò)的案例中屢見不鮮。手機(jī)的移動性的確把人從固定的座位和割裂的虛擬空間中解放出來。但“對于人際之間的信息交流而言，手機(jī)就是你的社會關(guān)系的載體”。為了保持始終的社會聯(lián)系，手機(jī)難以離開身體須臾；手機(jī)的另一個限制是它的私人化特征，它里面常常儲存許多私人信息，這也迫使人們對這種媒介產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴性。所以對于電腦來說，媒介是從時間上的占有用戶，對于手機(jī)來說媒介是從空間上的占有用戶。反觀iPad紙張式的軟界面，讓它的媒介占有性就小很多：它無需處理電腦那樣復(fù)雜的信息，而且界面設(shè)計(jì)采用的單線程模式每次只能處理一個任務(wù)，如瀏覽網(wǎng)頁、短時間的閱讀和游戲、制定日程或工作安排、網(wǎng)上購物等，這使它和主體間減少了時間上的占有；此外，iPad的移動性并非像手機(jī)那樣在移動中仍然能和主體交流，如邊走路邊打電話，而是體現(xiàn)在可以自由地嵌入到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，讓用戶在各種環(huán)境中相對靜態(tài)的使用。比如乘坐地鐵、在咖啡廳休息或等待某事某人的“過渡空間”中使用。這使它減少了與主體之間空間上的占有程度。iPad紙張式的軟界面的特性，即短時間的單項(xiàng)任務(wù)，讓它在時空上總是投射向一個預(yù)期目標(biāo)并暗示用戶一個期限，等待用戶完成任務(wù)并從界面抽身到現(xiàn)實(shí)世界中。

這種占有關(guān)系的減弱，讓平板設(shè)備在某種程度上成為海德格爾所說的“上手”的工具。他認(rèn)為，我們同工具最“切近的交往”是使用，即一種“當(dāng)下上手狀態(tài)”。而“上手之物之為用具，其存在結(jié)構(gòu)是由指引來規(guī)定的”。指引是指每個工具都是因其它的東西而產(chǎn)生效用，是一種“為了…而用”的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)不是明確和封閉的，因?yàn)椤吧鲜种铩笨偸呛褪澜缙渌拇嬖谡呦嗦?lián)系。我們和它的照面打交道的時候，是把它同周圍環(huán)境一起帶人尋視。“尋視概覽并不把捉上手的東西，毋寧說它獲得了周圍世界之內(nèi)的一種定向”。海德格爾稱這種關(guān)系為“因緣”，世界整體正是通過上手之物和其它存在者的“因緣”關(guān)系呈現(xiàn)出來。

由于平板設(shè)備軟界面的紙張?zhí)匦跃哂羞@種與環(huán)境的“因緣”結(jié)構(gòu)關(guān)系：一方面，它本身暗含一種有期限的確定的任務(wù)要求。即“作為效用之‘何所用’的可能的具體化”。這種具體化讓它成為向我們自我敞開的“上手之物”；另一方面，它可以自由的嵌入現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，“能夠讓當(dāng)下的周圍世界隨時通過某種上手的東西向?qū)ひ暢蕡蟪鰜怼保拇嬖谛砸惨蚨ㄟ^在不同環(huán)境中與現(xiàn)實(shí)的指引關(guān)系而被理解：它可以是清晨床頭的鬧鐘、教室里的學(xué)習(xí)工具、或是汽車?yán)颎PS導(dǎo)航儀?？傊?，相比電腦和手機(jī)，它作為“上手之物”的工具和現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)關(guān)系更為緊密。

三、平板的硬界面：面向增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)

硬界面和軟界面不是相互割裂的，軟界面為硬界面提供了一個理解的視域背景。iPad軟界面與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“因緣”關(guān)系直接反映在App（應(yīng)用程序）中。App的開發(fā)越來越面向?qū)嶋H生活環(huán)境，除了我們上文提到的在生活、學(xué)習(xí)中的使用例子，許多App允許平板設(shè)備進(jìn)入更多的公共領(lǐng)域，比如在公司中被用作會議文件，在餐館中被商家用作菜單，甚至被用作醫(yī)患之間的遠(yuǎn)程診斷工具。平板設(shè)備硬界面設(shè)計(jì)趨勢正是朝著在它軟界面自在的文化特征發(fā)展，即在數(shù)字時代，重新把人與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。

自電腦出現(xiàn)以來，許多學(xué)者對它將人從現(xiàn)實(shí)中割裂出去產(chǎn)生憂慮。在談到電視屏幕時，羅蘭·巴特說：“真實(shí)被方形的屏幕切除出去了，（屏幕）是一個純粹被切出來的、不可逆轉(zhuǎn)、不可毀壞的清晰邊界；它周圍的一切都被放逐到虛無，而屏幕內(nèi)的東西，雖然沒有身份，卻被提升為本質(zhì)的、光明的、可見的?！倍?jì)算機(jī)屏幕界面也進(jìn)一步成為這種割裂現(xiàn)實(shí)的幫兇，馬克·波斯特指出“界面設(shè)計(jì)……必須顯示出某種透明度，也就是說，要顯示為不是一種界面，不是一個介于兩個生物之間的東西，而同時還要顯得令人迷戀……構(gòu)筑人與機(jī)器之間的邊界，讓技術(shù)更吸引人，把技術(shù)轉(zhuǎn)化成‘用剩的設(shè)備’而把人轉(zhuǎn)化為‘半機(jī)器人’，轉(zhuǎn)化為與機(jī)器唇齒相依的人?！逼桨逶O(shè)備的出現(xiàn)有望把我們重新拉回現(xiàn)實(shí)。當(dāng)它作為鬧鐘、書籍、地圖或者菜譜時，位于界面后面的不是一個與現(xiàn)實(shí)平行并異質(zhì)的虛擬空間，而是真實(shí)的世界本身。用戶每次使用界面，它成為一個“上手工具”嵌入在真實(shí)時空中，并指引向現(xiàn)實(shí)生活世界。

平板設(shè)備的技術(shù)發(fā)展趨勢暗合了當(dāng)下“有形計(jì)算（Tangible Computing）”的概念。這是美國學(xué)者保羅·杜里西所提出的，他認(rèn)為“現(xiàn)在的交互技術(shù)發(fā)展趨勢不僅考慮鍵盤、鼠標(biāo)和顯示器等物理設(shè)備，以及對話框、菜單等虛擬設(shè)備，而且還要考慮計(jì)算機(jī)如何植人我們的環(huán)境和我們的生活?！边@種科技思想希望把現(xiàn)實(shí)生活和計(jì)算機(jī)技術(shù)無縫的結(jié)合起來，讓科技生活向所謂“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”（Augmented Reality），而非“虛擬現(xiàn)實(shí)”（Virtual Reality）發(fā)展。“在虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路上，交互發(fā)生在一個虛擬的、電腦生成的世界……而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)走的是相反的方向，它把電腦移入真實(shí)世界，交互的環(huán)境是用戶的世界，而不是系統(tǒng)的世界?！边@種“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”特征之一是“泛在計(jì)算性”（Ubiquitous Computing），泛在計(jì)算是“將計(jì)算能力無縫地整合到日常物品和行為中?！边@在平板設(shè)備的紙張化的軟界面中已經(jīng)初顯端倪。

篇（11）

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當(dāng)今世界城市發(fā)展普遍追求的目標(biāo)。城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的內(nèi)在氣質(zhì)，每個時代都在城市發(fā)展中創(chuàng)造并留下了自己的痕跡。保護(hù)歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶和歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。

一、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

一座城市經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因?yàn)槌鞘屑仁俏幕漠a(chǎn)物，又是文明的生成地。城市科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮離不開人文創(chuàng)新來引導(dǎo)，現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的聚集地，一個沒有文化的城市是—個沒有品位的城市，是不太可能持續(xù)發(fā)展的。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財(cái)富。不要小看城市的一塊磚、一片瓦、一堆石頭，它蘊(yùn)藏著豐富的文化，反映著城市的歷史、社會、思想的變遷。文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，是特定歷史時期的活化石，代表著一種獨(dú)特的藝術(shù)成就和自然風(fēng)晴，具有重要的科學(xué)價值。

為什么今天許多人仍然喜歡去朝拜中世紀(jì)的城鎮(zhèn)，仍然熱衷于去看那些古城堡、古遺址，主要不是因?yàn)樗鼈兠?，而在于能了解那個時代的歷史和文化?！霸谥惺兰o(jì)的城鎮(zhèn)里，清晨公雞長啼報曉，屋檐下鳥巢內(nèi)的鳥兒嘰喳而嗚，城邊修道院的報時鐘聲，廣場新鐘樓發(fā)出的和諧鐘聲，它們宣告一個工作日的開始。人們隨意哼起歌曲，從修道士單調(diào)的詠唱到街上歌手們歌詞的反復(fù)回蕩，還有學(xué)徒工們和家庭女仆的信口低詠。唱歌、跳舞、表演，這些仍然都是即興自發(fā)的活動。”現(xiàn)在看來，那種情景雖然不很出奇，甚至還很平淡，但卻古樸自然，那種情趣、那種和諧，充分顯示出那個時代的文化和那個時代平靜的城市生活。城市的貢獻(xiàn)和作用就在于它能保存、留傳和發(fā)展歷史文化。

中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)，在世界歷史長河中始終保持著強(qiáng)大的生命力和感召力。它對于提高國民的文化品位，增強(qiáng)民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，豐富世界文化寶庫都有極大作用。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分。

二、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)

城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。城市特色，是指一座城市的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個性特征。城市的危機(jī)在于趨同化，失去個性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)，可以表現(xiàn)獨(dú)特的城市民俗風(fēng)隋，它是超越國界和民族的，是^類的共同財(cái)富，具有普遍的吸引力。

當(dāng)今世界的許多國家，維護(hù)城市的歷史風(fēng)貌，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不但已成共識，而且已成法律。俄羅斯圣彼得堡法律規(guī)定，涅瓦大街的建筑不準(zhǔn)拆。盡管內(nèi)部可以進(jìn)行現(xiàn)代化裝修，但外觀不許作一絲一毫改變。這一方面是俄羅斯人對歷史文化遺產(chǎn)的高度尊重與珍愛；另一方面也是法律的作用。德國規(guī)定，凡80～100年以上的建筑都必須無條件的保留。對于一座城市來講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個性，就是財(cái)富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。紹興的沈園，是一座非常小的園林，亭臺水榭也不出眾，而800多年來卻吸引了無數(shù)文人墨客，至今游人不絕。它靠的是什么?靠的是文化。凡讀過陸游的《金叉頭鳳》和《沈園》詩詞的人，走進(jìn)園林里，都會有深刻親切的感受，陸游和唐琬凄愴的愛腈故事打動游人心弦，激起心靈的共鳴，“傷心橋下春波綠，曾是晾鴻照影來”，給園林增添了濃郁的文化點(diǎn)染。

城市特色反映著城市社會現(xiàn)實(shí)，是構(gòu)成一個城市社會文化的和物質(zhì)環(huán)境的總特征。城市特色不光局限在美學(xué)意義，更重要的是要具有社會意義。一個城市的特色，標(biāo)志著它的社會能力和水平；城市的存在，表明它對自然和社會的適應(yīng)能力得到社會的承認(rèn)。歷史上有些城市衰落了，究其原因就在于外部條件發(fā)生了變化，城市的社會適應(yīng)能力和水平不能滿足變化后條件的要求，喪失了生存優(yōu)勢的結(jié)果。例如，沿古運(yùn)河的城鎮(zhèn)，過去很發(fā)達(dá)，現(xiàn)在衰落了，不是運(yùn)輸方式改變了，就是河道不通了，原來的商埠變成了荒蕪的村落。

城市文化氣質(zhì)與內(nèi)涵既可以從社會精神文明方面來考察，又可從物質(zhì)環(huán)境協(xié)調(diào)優(yōu)美、交通井然有序來考察。尤其是建筑風(fēng)格更容易表現(xiàn)城市的個性，凝聚城市的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)貌，是獨(dú)特的人文環(huán)境的物化形式。土耳其名城伊斯坦布爾，以完好保持城市輪廓線而聞名，高聳在天際線中的眾多的圓屋頂和清真寺的尖塔(拜占庭和奧斯曼帝國時期的遺跡)，在傍晚時，猶如飄浮在暮色蒼茫的天空一樣。在上海，從外灘看浦東黃浦江的兩岸建筑，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了上海城市的個性。失去了外灘，也就沒有上海的歷史和上海的特色。

三、我國城市保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

近20多年來，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和規(guī)模的擴(kuò)張，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護(hù)，破壞也是十分嚴(yán)重的，值得引起高度重視。

(一)建設(shè)性的破壞

有的城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實(shí)際地進(jìn)行大拆大建。實(shí)質(zhì)是打著開發(fā)建設(shè)的旗號，進(jìn)行的歷史大破壞，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。城市要發(fā)展，勢必要拆遷一些失去歷史使用價值的老建筑。但是不能不加考究就把一些歷史建筑用推土機(jī)鏟掉、用大鐵錘毀掉。有的名城一邊在大搞“故城尋夢”活動，一邊在大拆舊城，讓人一籌莫展，不知何處“尋夢”。

(二)改善市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)

在北京，常常遇到一個頗有爭議的問題，就是胡同該不該拆、要不要保護(hù)。從根本上提高胡同居民的生活水平，在于減少胡同居民，降低舊城區(qū)人口密度，拆除違章建筑，改善胡同建筑的內(nèi)部設(shè)施。人們希望修整與恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境，而不在于毀滅胡同。到處高樓林立，舊貌換新顏，似乎是一派新氣象，其實(shí)文化底蘊(yùn)很差，千城一面，千樓一面，千街一面，失去城市的固有個性與文化。

(三)法制不全，執(zhí)法不力

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。因?yàn)槲幕z產(chǎn)是稀缺資源，具有唯一性、獨(dú)特性和不可再造性，它的價值是難以用金錢來估量的，必須要有嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制來加強(qiáng)對遺產(chǎn)的保護(hù)。

四、保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個層次：

(一)保護(hù)城市文物古跡

保護(hù)文物古跡，要特別注意保護(hù)它的歷史環(huán)境。只有保存了歷史的環(huán)境，才能更好地體現(xiàn)它的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。

(二)保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)

歷史文化保護(hù)區(qū)的條件是有真實(shí)的遺存物，要盡量多保存原真的東西；有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色；有一定的規(guī)模，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。保護(hù)歷史街區(qū)的原則是要保護(hù)歷史的真實(shí)性；保護(hù)風(fēng)貌的完整性；維護(hù)生活的延續(xù)性。