緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇幼兒園意識形態(tài)工作范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

平安建設(shè)工作是維護幼兒園良好的教書育人環(huán)境，促進幼兒園各項事業(yè)發(fā)展的有力保證。為切實加強對平安建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保平安建設(shè)各項工作落到實處，我園成立了平安建設(shè)、綜合治理集中宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組，組長由書記擔任，副組長由行政助理擔任，保證了平安建設(shè)、綜合治理工作得到全面落實。幼兒園細化了分工，明確了各部門職責。保教處和各班班長主要負責對幼兒的法制安全教育，對幼兒進行常規(guī)安全教育包括交通、防水、防火、防盜、防電等安全教育。綜治專干主要負責安全檢查工作包括各班級、各科室室、食堂、幼兒活動場所等的檢查。還負責檢查幼兒園設(shè)施設(shè)備安全狀況、電路及各種開關(guān)、插座、各種用電設(shè)備完好情況，消防設(shè)施質(zhì)量及性能，樓道、樓梯、扶手、照明等安全情況。幼兒園把平安建設(shè)工作作為幼兒園一項重要工作與幼兒園教育教學(xué)工作一起同部署、同落實、同檢查。

二、開展宣傳教育，增強平安意識

（一）開展了平安建設(shè)宣傳，提高了師幼思想認識。

（二）開展了法制宣傳教育，提高依法治園水平。

（三）深入開展了安全教育，增強幼兒安全意識。

（四）持續(xù)開展意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭再教育活動。

（五）堅持開展民族團結(jié)教育活動。

三、加強治安管理，營造良好秩序

（一）加強日常管理，促進平安建設(shè)。

（二）加強門衛(wèi)管理，維護校園秩序。

（三）落實一崗雙責，構(gòu)建和諧校園。

四、落實防范措施，促進平安建設(shè)

（一）加強教職工思想教育，促進平安建設(shè)。

（二）加強幼兒思想道德教育，促進平安校園建設(shè)。

五、健全防控體系，確保校園平安

1、幼兒園平安建設(shè)工作經(jīng)過多年的努力，已經(jīng)建立了幼兒園—各部門—年級組—各班班長—任課教師縱向到底的平安建設(shè)管理網(wǎng)絡(luò)，形成了幼兒園—警務(wù)站—街道派出所—幼兒家長的橫向聯(lián)系配合的平安建設(shè)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，確保校園財產(chǎn)安全和師幼生命安全。

2、加強了傳染病的預(yù)防控制工作。制定了幼兒園突發(fā)衛(wèi)生事件預(yù)案，成立了預(yù)防和控制工作領(lǐng)導(dǎo)小組, 教育師幼堅持做到勤洗手、多通風、早發(fā)現(xiàn)、早報告、早隔離、早治療。同時，對幼兒進行衛(wèi)生知識的宣傳教育，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習慣。

篇（2）

    與孩子感情最深的莫過于自己的親人。當今的社會主旋律是擁有先進文化知識、具有豐富閱歷的一代。作為至親之人,在培養(yǎng)自己的下一代時,更注重用心去觀察、體會與實施。更懂得科學(xué)育兒,培養(yǎng)一個全面發(fā)展的幼兒的重要性。為了孩子,能下大力氣在物質(zhì)、精神上進行長期投入。

    用心傾聽孩子的需求,尊重孩子的人格、尊嚴,維護孩子的合法權(quán)益,是很多家長正在努力做的事情。同樣付出心血和努力去培養(yǎng)孩子,在實施后的結(jié)果上并不一定會盡如人意。所以現(xiàn)在的家長在以上意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)上,注意到因人而異,利用各種先進的社會資源如:網(wǎng)絡(luò)、育兒書籍、專家咨詢等來促進孩子在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性萌芽與啟迪。

    在我所帶過的孩子中,有一位名叫樂樂的小男孩,身體結(jié)實、情緒愉快、思維充滿了童真,主動性十分強。身為檔案管理工作的樂樂媽媽對我們說:“我的目的就是想讓樂樂擁有一個盡可能快樂的童年。做一些他這個年齡段感興趣的事,從中或多或少培養(yǎng)他的寬容、禮讓以及一些適應(yīng)社會的初步能力,這就夠了?！彼龝r常把自己從書籍、網(wǎng)絡(luò)上搜集到的一些數(shù)據(jù)實用化后與其它家長共享,為我們整個集體的融洽做出了自己的一份貢獻。感謝這些懂得選擇、懂得提煉的人對我們的工作、對孩子的發(fā)展所做出的支持。

    變革二:家教、幼兒園教育合作的重要性與必然性

    1、幼兒園教育存在的重要性

    越來越多的事實讓家長體會到了幼兒園教育的重要性。同時幼兒園教育更具專業(yè)性、規(guī)律性。它符合時代的、社會的需求。幼兒園培養(yǎng)出來的孩子在精神面貌等多方面比未入園的孩子明顯健康、積極,能力也更為突出。

    好似孩子在該爬的時候,家長卻因為種種原因阻止他這一需求,這就有可能造成日后孩子多動癥等不良行為的發(fā)生。孩子年齡大了,您再讓他去做一些彌補聯(lián)系,孩子心理會怎么想,更重要的是結(jié)果未必如人意。

篇（3）

幼兒園文化是一個總系統(tǒng)，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)既相對獨立，又彼此依存。其中，精神文化是核心，制度文化是保障，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)。在幼兒園文化的建設(shè)中，只有同時實現(xiàn)各個子系統(tǒng)的優(yōu)化，并強化它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能形成合力，產(chǎn)生1+12的整體育人效應(yīng)。

一、以“愛”為核心，提煉可感可知的精神文化

以園風、班風、文化傳統(tǒng)、價值觀念、人際關(guān)系等方式表現(xiàn)出來的的觀念形態(tài)就是幼兒園精神文化。它是幼兒園在長期的教育、教學(xué)中形成的，代表幼兒園價值觀和包括管理者在內(nèi)的全體師生意愿的、反映幼兒園整體目標和方向，具有推動幼兒園教育事業(yè)不斷發(fā)展的一種群體意識和精神力量。是對幼兒園整體形象以及幼兒園師生個人形象的一種精神倡導(dǎo)。

1.總結(jié)提煉，外顯能言傳的精神文化

觀念形態(tài)很多時候說不清，道不明。需要管理者和老師一道，立足教育教學(xué)實踐，回顧辦園歷史，從愛生、愛師、愛園、愛自然、愛社會等角度出發(fā)，不斷地總結(jié)和提煉，將觀念形態(tài)變成可以言傳和比照的文字和圖畫，并將其融化于幼兒園的物質(zhì)環(huán)境之中。這些文字植根于教師的教育教學(xué)實踐，但又高于教師的教育教學(xué)實踐，成為師生思想觀念正確形成，行為舉止養(yǎng)成良好習慣的航標。

2.鑄就傳統(tǒng)，固定可感受的精神文化

管理者將觀念物化成為可感可知的“愛”的行為細節(jié)，并逐步變成幼兒園全體員工的一種生活習慣，時時刻刻溫暖著教師的心田。這樣的幼兒園精神文化，對幼兒園師生有著巨大的激勵、指導(dǎo)和凝聚作用。其影響巨大而深遠，在時間上也長久，甚至在人的一生中發(fā)揮著作用。

二、以“樂”為主題，打造童話色彩的物質(zhì)文化

與其觀念體系相適應(yīng)的優(yōu)美、整潔、有秩序的學(xué)習、工作和生活環(huán)境，又對生活在其中的幼兒園師生起著陶冶情操與規(guī)范行為的作用。幼兒園環(huán)境是潛在課程，是幼兒心理健康發(fā)展的外在條件。它對幼兒的知、情、意、行等思想品德要素起著潛移默化的影響，直接制約著幼兒的內(nèi)在心理。幼兒園的物質(zhì)文化可在幼兒園群體中培養(yǎng)出與制度約束相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的環(huán)境氛圍。這種環(huán)境氛圍一旦形成，其包含的理念、道德、輿論、行為準則等精神因素，會作為一種文化意識形態(tài)和氛圍彌漫于幼兒園之中，滲透到幼兒園成員的一切活動中去，時時會感到它的作用和約束力，并以此自覺規(guī)范言行，這種軟約束較硬約束更為持久、穩(wěn)固、有效。

1.精選內(nèi)容，從滿足孩子的興趣出發(fā)

“一切為了孩子，為了一切的孩子，為了孩子的一切”。是幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的基本準則。幼兒園教職工應(yīng)從孩子的視角出發(fā)，努力滿足孩子的興趣與需要。如在園內(nèi)展示幼兒自己的作品，會讓孩子們倍感親切；讓園中的小花園里的大公雞自由走動，會讓孩子們感覺到新奇刺激；樓梯口長短粗細不一管子發(fā)出的不同聲音，會讓孩子們駐足凝神……這些內(nèi)容，都是孩子們喜歡和需要的，所以才吸引他們的眼球。

2.優(yōu)化內(nèi)容，從啟迪孩子的智慧入手

“走廊盡頭的小手哪一只是我的呢？”“眼前的蘋果樹怎么會是落水管呢？”孩子們在觀察中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中思考；衛(wèi)生間門口鮮艷的小草莓、小香蕉在提醒著孩子靠右行走；樓梯上可愛的小腳丫在招呼著小寶寶們一個跟著一個走；活動室里各具特色的游戲區(qū)域是孩子們自我服務(wù)、自主學(xué)習的場所；美麗的小花園里，孩子們自由徜徉在明媚的春光下；熱鬧的運動場上，孩子們盡情享受運動的酣暢……精心設(shè)計的每一個角落都力求體現(xiàn)：孩子是環(huán)境的主人。

綠化、美化、詩化的幼兒園，使幼兒感受到幼兒園美；文明有禮、互尊互愛的幼兒園氣氛，使幼兒在和睦合作的關(guān)系中感受到自我價值和容納感；在行為有序、生動活潑的幼兒園中感受到輕松愉快的生活樂趣；在充滿科學(xué)、藝術(shù)的文化氣氛中激發(fā)求知欲。這樣的幼兒園多像個充滿童話色彩的樂園，每一個細節(jié)都演繹著童心、童趣。

三、以“雅”為抓手，孕育剛?cè)岵闹贫任幕?/p>

幼兒園制度是以書面文件形式規(guī)定幼兒園內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和人員的權(quán)限、職責、任務(wù)等，以約束、引導(dǎo)全園師生的行為規(guī)范，具有指令性和強制性，使幼兒園形成一定的管理秩序，使教育者和受教育者自覺形成一定的良好品格。建立和健全幼兒園規(guī)章制度，塑造良好的幼兒園制度文化，是幼兒園文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

1.共同參與，提升認同度和執(zhí)行力

“大家制度大家訂”要成為幼兒園建設(shè)制度文化的一條不變的規(guī)則。因為，這樣做，才能滿足教職工共同的合理的正當需要，使幼兒園群體產(chǎn)生強烈的內(nèi)聚力量和激勵力量，激發(fā)幼兒園教職工對幼兒園目標、準則的認同感。如不斷拓寬幼兒園教職工參政、議政的渠道：民主生活會、園務(wù)管理委員會、伙委會、民主提案……每一位教職工都是幼兒園的主人。園務(wù)工作計劃是集體智慧的結(jié)晶，各項規(guī)章制度是大家研究的結(jié)果，每一位教職員工對自己制定的崗位職責十分清楚。

2.平等交流，獲得滿足感和親和力

幼兒園成員中，領(lǐng)導(dǎo)之間、教師之間、領(lǐng)導(dǎo)與教師之間、師生之間主動坦誠交流情感，把道理、制度寓于“親近、理解、愛護、敬重、信賴”之中，通過情感橋梁作用，管理者對教師、教師對教師，教師對幼兒都能曉之理、動之情、用之能、解之苦、立之志，使幼兒園師生產(chǎn)生“士為知己者用”的情感，并奮發(fā)工作和學(xué)習。

3.搭建平臺，形成默契度和合作力

篇（4）

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）05-0032-05

2011年頒布的《教師教育課程標準》（試行）和2012年頒布的《幼兒園教師專業(yè)標準》（試行）和《小學(xué)教師專業(yè)標準》（試行）不約而同地指出，教師要樹立科學(xué)的兒童觀，以確保他們能有效地完成教育教學(xué)工作。然而，何謂兒童觀，傳統(tǒng)的教師兒童觀是怎樣的，什么樣的兒童觀才是科學(xué)的兒童觀，教師應(yīng)該怎樣樹立這種科學(xué)的兒童觀？帶著這些問題，文章首先分析了兒童觀的內(nèi)涵，然后在梳理和反思傳統(tǒng)教師兒童觀的基礎(chǔ)上提出革新的倡議，接下來對兒童人類學(xué)的研究主題進行系統(tǒng)的闡述，最后探討兒童人類學(xué)對教師樹立和踐行科學(xué)兒童觀的啟示。

一、兒童觀的內(nèi)涵

現(xiàn)代認知心理學(xué)將“觀”看作是由特定的大腦狀態(tài)構(gòu)成的心理事件的組合，是個體以既有經(jīng)驗為基礎(chǔ)通過某種信息處理方式對相關(guān)現(xiàn)象產(chǎn)生的主觀體驗。在這種認識的基礎(chǔ)上，人們結(jié)合兒童群體的基本特征逐漸形成了兒童觀的內(nèi)涵。一般來說，兒童觀就是“成人對兒童的認識、看法以及與兒童有關(guān)的一系列觀念的總和。具體涉及到兒童的特性、權(quán)力與地位，兒童期的意義以及教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等問題” [1 ]。

兒童觀作為一個研究主題，一直是學(xué)術(shù)領(lǐng)域熱議不衰的話題。哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都曾對兒童觀做過深入的探討，得出不同的認識和理解。目前，人們比較關(guān)注心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域?qū)和^的研究。

在心理學(xué)領(lǐng)域，幾乎每一個理論流派都有自己的兒童觀。如行為主義將兒童看作是“可塑的兒童”，精神分析主義將兒童看作是“欲望的兒童”，人本主義則將兒童看作是“有特殊需要的兒童”。至于教育學(xué)領(lǐng)域，不同的教育家也根據(jù)自己的研究提出自己的兒童觀。如洛克將兒童視為成人可以隨意“涂抹”的“白板”，對此他曾形象地指出“我只把他①看成是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的” [2 ]。盧梭則針對“小大人”的兒童觀，明確指出“在萬物中人類有人類的地位，在人生中兒童擁有兒童期的地位，所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待” [3 ]。對此，他還指出兒童有其自然的傾向或天性，兒童身心發(fā)展也有其自然的發(fā)展歷程，那么兒童教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的“自然之性”。諸如此類，不再一一而論?？傊?，心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的研究者們從自己的立場出發(fā)闡釋了他們對兒童的理解和認識，形成了各具特色的兒童觀，這讓我們站在不同的角度上認識兒童這個特殊的群體。

二、教師兒童觀的省思與革新

1. 教師兒童觀的省思

兒童是幼兒園教師、小學(xué)教師開展教育教學(xué)工作的合作者。因此，只有教師具備科學(xué)的兒童觀，才能高質(zhì)量地完成教育教學(xué)工作，才能有效地促進兒童發(fā)展。然而，什么樣的兒童觀才是科學(xué)的兒童觀？教師應(yīng)該怎樣樹立和踐行這種科學(xué)的兒童觀呢？

帶著這些問題，我們對教師兒童觀的研究進行了系統(tǒng)梳理。在梳理中，我們發(fā)現(xiàn)當前的教師兒童觀更多是通過汲取民眾意識形態(tài)和心理學(xué)研究成果而形成的。需要注意的是，無論是民眾意識形態(tài)還是心理學(xué)研究成果，都存在著不同程度的缺陷。古語云，失之毫厘，謬以千里。以存在缺陷的民眾意識形態(tài)和心理學(xué)研究成果為基礎(chǔ)的教師兒童觀必然會存在著諸多不科學(xué)之處。

（1）以民眾意識形態(tài)為基礎(chǔ)的教師兒童觀 所謂民眾意識形態(tài)，是指普通民眾對某些問題的根本看法和態(tài)度。這之中就包括民眾對兒童的認識、看法等一系列觀念，即兒童觀。這種兒童觀的形成主要受社會主導(dǎo)價值取向、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等因素的影響。在此，我們主要通過分析對世人影響較大的“原罪說”兒童觀來了解以民眾意識形態(tài)為基礎(chǔ)的教師兒童觀。

基督教教義主張新生的嬰兒是帶著原罪（Original Sin）來到世間的，在兒童的天性中蘊含著強烈的邪惡欲望，所以應(yīng)該通過摧殘其肉體來拯救其靈魂。在這種教義的影響下，西方社會在中世紀時形成了“原罪說”兒童觀。從本質(zhì)上看，這種兒童觀是遺傳決定論的映射，它不僅扼殺了兒童活潑的天性，而且置兒童主體性于不顧，一味地強調(diào)兒童的“先天性惡”。毋庸置疑，“原罪說”兒童觀存在著明顯的錯誤。在這種錯誤兒童觀的影響下，教師們形成了錯誤的兒童觀。通過史料記載，我們可以發(fā)現(xiàn)中世紀的教師們對兒童的苛刻要求幾乎達到了無以復(fù)加的程度，他們不僅強迫學(xué)生從事讀書、勞動、唱贊美詩等活動，而且剝奪他們游戲和自由活動的權(quán)利，更可怕的是他們對那些稍有違背的兒童會給以嚴厲的體罰。

除了“原罪說”兒童觀外，在民眾意識形態(tài)中還蘊含著各式各樣的兒童觀，如“小大人說”兒童觀、“預(yù)演說”兒童觀等等。由于人們的認識能力、社會發(fā)展水平等因素的影響，這些兒童觀同“原罪說”兒童觀一樣存在著不可避免的謬誤。毫無疑問，民眾意識形態(tài)中的兒童觀肯定會影響教師對兒童的認識和理解以及教育教學(xué)活動中的行為。這也許就是體罰盛行、“填鴨式教學(xué)”、死記硬背等諸多不良教育現(xiàn)象產(chǎn)生的根本性原因。

（2）以心理學(xué)研究成果為基礎(chǔ)的教師兒童觀 脫胎于哲學(xué)母體的心理學(xué)從自然科學(xué)中借用了實驗法，并將這種研究方法“發(fā)揚光大”。一般來說，實驗法特別關(guān)注實驗對象的選擇和實驗情境的設(shè)置，心理學(xué)中的實驗法亦是如此。在分析心理學(xué)中的實驗法時，我們發(fā)現(xiàn)其在實驗對象的選擇上存在兩種傾向，即“極端化”和“替代性”。所謂“極端化”，主要是指心理學(xué)研究中的實驗多選擇特殊個體，如精神病患者、雙生子等作為研究對象；所謂“替代性”，主要是指心理學(xué)研究中多用動物如白鼠、猩猩等作為人類的替代品來研究人類的心理現(xiàn)象。在心理學(xué)實驗情境的選擇上，無論研究者采用實驗室實驗法還是自然實驗法，大多都是根據(jù)研究目的來設(shè)置人工性的情境，而這種情境多是“文化無涉”的。

3. 關(guān)注兒童的學(xué)習方式

人類學(xué)早期的研究特別關(guān)注兒童的養(yǎng)育方式。隨著兒童主體性的凸顯，越來越多的人類學(xué)研究將注意力放在兒童學(xué)習上，“其焦點在于兒童如何獲得他們所處環(huán)境中的知識” [5 ]，如本土語言的習得、語言的社會化等等。20世紀80年代以后，人類學(xué)對學(xué)習方式的研究取得了長足的進步。其中以美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的萊夫（J.Lave）教授的研究最具代表性。他從人類學(xué)的視角出發(fā)，研究從業(yè)者（如裁縫、產(chǎn)婆、航海家等）的學(xué)徒制學(xué)習方式，關(guān)注學(xué)徒的日常認知和實踐認知。后來，他和溫格（E.Wenger）繼續(xù)深入研究人類的學(xué)習，并提出了情境學(xué)習（situated learning）理論。該理論認為，人類的學(xué)習不僅是個體社會性意義建構(gòu)的心理過程，更是實踐性的、融入社群（community）的參與過程。

除了上述針對包括兒童在內(nèi)的各個階段人群學(xué)習而展開的研究外，近年來出現(xiàn)許多專門針對兒童這個特殊群體的學(xué)習而開展的研究。

蘭西（D.F.Lancy）在1983年曾指出，“在Kewa園藝師的培養(yǎng)中，九歲的兒童就已經(jīng)很擅長園藝工作了” [9 ]；吉倫（U. P.Gielen）在1993年的調(diào)研中指出，“在，六七歲的兒童就混跡于牛群中” [10 ]。兒童教育研究者瓊斯（N.G.Blurton jones）等人在2002年指出，“哈扎（Hadza）的孩子們不僅四歲就能開始尋找食物，他們還能很快就學(xué)會采集和處理水果以及根莖食物的能力” [11 ]。兒童之所以具備這種學(xué)習能力，主要是因為他們長期沉浸在相應(yīng)的情境中，并運用了適切的學(xué)習方式。胡恩（E.S.Hunn）指出，“‘人們將薩波特克（Zapotec）（墨西哥古城）兒童的優(yōu)良傳統(tǒng)描述為’幾乎每個孩子在早期都能毫不費力在其居住地學(xué)到知識” [12 ]。由此可見，自古以來兒童這個特殊的群體就具備學(xué)習的能力。

蘭西指出，“最近的研究表明，在兒童習得技能的過程中成年人很少發(fā)揮突出的作用，包括觀察、模仿、虛擬（make-believe）、效仿哥哥姐姐和家務(wù)勞動等是他們最可能選擇的學(xué)習方式?！?[13 ]

從兒童人類學(xué)相關(guān)的研究來看，兒童的學(xué)習更多發(fā)生在生活情境中，常常通過觀察、模仿以及實踐等方式來獲得相應(yīng)的知識和技能。對教師來說，在關(guān)注兒童的生活情境的同時，在教學(xué)中設(shè)置相應(yīng)的生活情境，或者在具體的生活情境中實施教學(xué)，從而使兒童能運用諸如實踐性學(xué)習、體驗性學(xué)習、互動性學(xué)習等學(xué)習方式獲取相應(yīng)的知識和技能。

注 釋：

① 這里的“他”指的是兒童。

參考文獻：

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[2][英]洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

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[9]Lancy D F. Cross-cultural Studies in Cognition and Mathematics[M].New York：Academic Press，1983.

[10]Gielen U P. Traditional Tibetan Societies[A].Adler L L. International Handbook on Gender Roles[C].Westport，CT：Greenwood Press，1993.

篇（5）

二、在游戲活動中滲透到品德教育

游戲是幼兒的天性，也是幼兒園的基本活動。在游戲中孩子們獲得生活經(jīng)驗、促進綜合能力的發(fā)展，體驗快樂。雖然幼兒園的游戲活動有很多種，比如創(chuàng)造性游戲、角色游戲、建構(gòu)游戲、音樂游戲等等。游戲沒有固定模式，但游戲的組織形式只有兩種：一是由教師發(fā)起并組織的游戲，二是幼兒自由選擇游戲內(nèi)容和形式的自主游戲。在幼兒園的游戲活動中滲透品德教育尤為重要，教師應(yīng)根據(jù)不同游戲的類型特點，以及孩子們的現(xiàn)實需要，選擇側(cè)重點，在游戲中采取適宜的教育行為，使孩子們在潛移默化中受到良好的品德影響。

三、在教學(xué)活動中滲透品德教育

幼兒園的教學(xué)活動有多種形式（集體、分組、個別），這里主要指集體教學(xué)活動?！队變簣@工作規(guī)程》指出："堅持保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育……"幼兒園的語言活動中蘊含著豐富的品德教育素材。比如故事教學(xué)，哪些需要我們在教學(xué)中進行強化，哪些應(yīng)該給予弱化，是值得教師深思的。品德教育，不是簡單的說教，教師應(yīng)深入鉆研教材，充分挖掘教材中蘊含的品德教育因素，使教育活動更有價值。在教學(xué)活動中調(diào)動孩子的情緒情感，"以情感人，移情育人"從而實現(xiàn)教師期待的品德教育目標。

四、重視環(huán)境對幼兒品德教育的影響

篇（6）

江蘇揚農(nóng)化工集團有限公司（以下簡稱揚農(nóng)）50多年發(fā)展起來的經(jīng)營作風、產(chǎn)品特色、服務(wù)理念等均已積淀為企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，揚農(nóng)對企業(yè)精神、價值觀、經(jīng)營理念等進行了歸納和提煉，制定了員工行為規(guī)范，統(tǒng)一了視覺識別系統(tǒng)，發(fā)行了《企業(yè)文化手冊》，對揚農(nóng)的企業(yè)文化建設(shè)起到了很好的推動作用。但這還很不夠，企業(yè)文化建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能形成的，它需要在繼承中堅恃不懈地有效推進，與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能煥發(fā)出無限生機和活力。

對于揚農(nóng)來說，安全、環(huán)保、人文、質(zhì)量、服務(wù)、社會關(guān)愛等許多方面都屬于企業(yè)文化的范疇，為此，我們要從這些小的方面抓起，在點點滴滴中讓新員工來感知揚農(nóng)的企業(yè)文化。

一是文化感知。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)特質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。因此，我們要用《企業(yè)文化手冊》來對新員工的行為進行規(guī)范，讓他們從根本上了解揚農(nóng)的發(fā)展概況，了解揚農(nóng)是個優(yōu)秀的企業(yè)，發(fā)展到今天經(jīng)歷了許多困難，以此激勵新員工不怕苦、不怕累，在生產(chǎn)生活中迎難而上，不懈進取。

二是安全感知。許多新員工對于到化工生產(chǎn)一線工作，從內(nèi)心來講是很排斥的，認為從事大化工很危險，化工原料和產(chǎn)品毒性強，對人體傷害大，這情有可原。我們的企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)，有責任也有義務(wù)為全體員工創(chuàng)造一個良好的工作環(huán)境。面對這樣的新員工，我們要從硬件上、業(yè)務(wù)上、專業(yè)角度上去打消他們的顧慮，為他們講清工作中的注意事項、勞保用品的佩帶、日常飲食的調(diào)節(jié)……把新員工的工作做實做細做到位。

三是環(huán)保感知。環(huán)境保護是一項功在當代、利在千秋的宏偉事業(yè)，要讓新員工在這方面能和企業(yè)產(chǎn)生共鳴，需要我們做大量艱巨的工作。例如公司廢水綜合處理項目的建設(shè)、工業(yè)"三廢"處置方案的實施，還有日常環(huán)保制度的嚴格執(zhí)行，這樣都能讓新員工意識到揚農(nóng)是個對環(huán)境、對子孫后代負責任的企業(yè)。

四是人文感知。揚農(nóng)傍運河而生，依托長江進行了二次創(chuàng)業(yè)，目前已挺進了西部寧夏中衛(wèi)市，甚至走出國門。很自然的，組織生產(chǎn)需要的員工不可能都招收本地人，很多員工都來自異地他鄉(xiāng)，我們要給予他們以家的關(guān)懷，要讓員工在揚農(nóng)上班有種回家的感覺。公寓、食堂、衛(wèi)生所、幼兒園、俱樂部、圖書室等硬件和配套設(shè)施的完善給了員工日常生活的依靠，公司團委、工會舉辦的中秋節(jié)晚會、體育比賽、知識競賽等活動，既豐富了大家的業(yè)余生活，同時也增進了員工之間的友誼，使我們的凝聚力、戰(zhàn)斗力得以提高，全公司上下煥發(fā)出一種積極向上的風貌，既有助于我們搞好生產(chǎn)，同時也讓新員工產(chǎn)生歸屬感，形成主人翁意識，這就是揚農(nóng)最大的收獲。

五是質(zhì)量感知。質(zhì)量是企業(yè)的生命，這是個很重要的方面，剛從學(xué)校畢業(yè)的新人從某種意義上來講顯的比較懶散，這在化工生產(chǎn)中是必須要堅決杜絕的一個陋習。為此，需要我們在日常生產(chǎn)中督促新員工堅決按照技控指標要求和操作規(guī)程來操作，抓好產(chǎn)中質(zhì)量控制和產(chǎn)后質(zhì)量追蹤。

篇（7）

二“、家+園”交互教育的兩個誤區(qū)

在探討“家園”教育誤區(qū)之前，我們需要明確幼兒園教育的基本目標、教學(xué)內(nèi)容。在2001年教育部印發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱“綱要”）第二部分中提出了“健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)”五個領(lǐng)域的內(nèi)容與目標。而詳細分解這些部分，我們發(fā)現(xiàn)幼兒園教育與家庭教育有諸多的共同之處，即都希望把幼兒培養(yǎng)成“身體健康、善于交流、善于表達的有責任、有信心、富情感的孩子”。但在教育實踐的過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)存有諸多誤區(qū)，主要有二：一是幼兒園教育的“家庭化”；二是家庭教育的“幼兒園化”。在前一種誤區(qū)中，不管是幼兒園的管理者，還是一線幼兒教師，他們都將學(xué)生當作“襁褓中的孩子”看待，生怕他們“風吹草動”、“生病遭罪”。尤其是在“安全校園”的背景下，保障幼兒的生命安全、提供衛(wèi)生的幼兒飲食、保護幼兒的身體健康就成為了當前幼兒園工作的重中之重。課程教育、課堂活動、課后實踐則成了附屬工作。從這點來看，教師如同父母，幼兒園生活如同家庭生活，幼兒教育也就越來越“家庭化了”。在后一種誤區(qū)中，由于父母普遍缺少對幼兒教育相關(guān)知識的認識，導(dǎo)致父母教育孩子只是模仿幼師做法或者比照學(xué)校模式。在這種情況下，父母其實就是“幼兒園中的老師”，家庭教育也就成了幼兒園教育在時間、空間上的延續(xù)。因此，在創(chuàng)建科學(xué)的“家+園”教育模式時，我們應(yīng)盡力還原二者教育的本真，使其相得益彰。

三“、家+園”交互教育的新途徑

1.技能交互教育。由上可知，生存技能培養(yǎng)是幼兒家庭教育的重要內(nèi)容，具有保障。細究生存技能的基本內(nèi)容，可謂包羅萬象，綜其一點，一為生存，二為發(fā)展。生存者，以家庭事務(wù)為要；發(fā)展者，以手工技能為要。反觀《綱要》內(nèi)容，技能方面的教育要求較少，更別提實踐操作了。因此，筆者建議，家庭教育以家庭事務(wù)為主，幼兒園教育以手工技能為主。在家庭生活中，父母不應(yīng)過分溺愛孩子，可采取“任務(wù)式”教育方法。例如，父母可借鑒“爸爸去哪”中的相關(guān)劇情，為孩子設(shè)置相應(yīng)的“任務(wù)”，引導(dǎo)孩子去完成，并給予一定的獎勵。所設(shè)“任務(wù)”以孩子能夠完成為限，父母可全程陪同完成，也可由孩子單獨完成。所給予的獎勵以物質(zhì)獎勵為主，精神獎勵輔之。在幼兒園教育中，教師應(yīng)增加手工操作課程的比例，設(shè)置專門的手工實踐活動，并耐心指導(dǎo)幼兒完成手工操作。例如，用橡皮泥制作人物形象、生活用具；或者用剪刀、紙張制作剪紙藝術(shù)。需要注意的是，雖然家庭與幼兒園在技能培養(yǎng)上的內(nèi)容各異，但是二者還是可以相互滲透、相互配合的，只要依據(jù)實際情況具體操作即可。

2.道德交互教育

道德教育對于幼兒人格的塑造有著非常重要的作用。當前，雖然《綱要》中有相應(yīng)的規(guī)定、要求，但在實踐中做人道德的幼兒園教育還是缺失的，而家庭教育正好可以彌補。從幼兒心理學(xué)的角度來看，幼兒時期的孩子正處于強烈的感知事物的階段，模仿是其最主要的感知表現(xiàn)手段。在這個過程中，父母是最直接、最適合的被模仿對象。據(jù)此，筆者建議家庭道德教育可通過“適當說教+現(xiàn)身說法+以身作則”的方式來實現(xiàn)。首先是適當說教，要求父母在適當?shù)膱龊?、適當?shù)臅r間對孩子進行引導(dǎo)。此外，父母說教須避免禁止性語言或他人在場的情況。因為禁止性語言易激起孩子的逆反心理，而他人在場則可能刺傷孩子的自尊心。例如，在睡覺前可以對孩子說：“寶寶，說謊是不對的，我們應(yīng)做一個誠實的孩子，你說好嗎？”其次是現(xiàn)身說法，以現(xiàn)實中的例子來教導(dǎo)孩子，可以讓孩子直接感受，參考比照。譬如為了讓孩子積極參與體育活動，可以對孩子說：“寶寶，你看xx在哪踢球呢，你也去踢吧，可好玩了?！弊詈笫且陨碜鲃t，以父母自身的行為來潛移默化地影響兒童的行為。對此，父母應(yīng)積極樹立正面形象，給孩子傳遞“正能量”。

3.文化交互教育

當前的幼兒文化教育過于偏狹，衡量標準不甚科學(xué)，無法觸及孩子的內(nèi)心深處。而縱觀猶太人的幼兒教育中，信仰教育占據(jù)著極其重要的地位，是屬于最高階位的教育內(nèi)容。對此，筆者有意借鑒猶太人的教育理念，只不過猶太信仰教育指的是“宗教”教育，而本文則指的是文化教育。本文中的文化信仰教育不同于、意識形態(tài)信仰，它是對于社會與自然的基本法則遵守。而對于此種教育，家庭與幼兒園起著同樣重要的作用，需相互滲透、相互配合。譬如對于自然萬物的認識，幼兒園可以教授孩子認識各種各樣的動植物，并借助教材、教具賦予動植物以人類情感，使孩子在心里樹立起“與物共生、與物共存”的理念。而在家庭中，父母可以引領(lǐng)孩子走進自然、親近自然，使孩子近距離的接觸自然，認識自然的獨特魅力，從而培養(yǎng)起幼兒“一切動植物都是有生命的，都是美麗的，我們應(yīng)該善待它們”的意識。

篇（8）

心理學(xué)研究表明：5歲以前是一個人智力發(fā)展的良好時期，一些家長為培養(yǎng)孩子的藝術(shù)才能，往往抓住這一段時間，送孩子進繪畫班、提琴班、電子琴班、舞蹈班等，對孩子進行專門的藝術(shù)訓(xùn)練。因而，一些幼兒園也相繼開辦音樂、舞蹈、繪畫等興趣班，可以說，已開始形成一種“熱潮”。

怎樣看待這一“熱潮”，怎樣使藝術(shù)教育和智力開發(fā)有效的結(jié)合，我們認為在這一問題上，需要弄清這樣幾個問題：（1）什么是藝術(shù)及幼兒園教育的目標？（2）幼兒園藝術(shù)教育教什么、怎樣教？在藝術(shù)教育這一大課題中，我重點就美術(shù)教育談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、什么是幼兒園教育的目標

藝術(shù)是人類表達和交流思想情感的一種語言。藝術(shù)活動是一種飽含情感的活動，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界。同時，也是按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實踐活動。藝術(shù)，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。

藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實現(xiàn)它的審美價值，滿足人們心靈的渴求和精神上的需要。正如魯迅先生所說：“一切藝術(shù)之本質(zhì)，皆在使聽觀之人，為之興感怡悅”。

藝術(shù)在給我們提供一種賞心悅目的感觀的同時，它還執(zhí)行另一種崇高的使命，這就是從精神情操上陶冶人，提高人，幫助人形成健康的價值觀念，培養(yǎng)全面的和諧發(fā)展的個性，即人們常說的美育，或稱“美感教育”“審美教育”。

為什么藝術(shù)能培養(yǎng)全面的和諧發(fā)展的個性呢？因為藝術(shù)的本質(zhì)在于審美。一個藝術(shù)品就是一個審美對象，人們通過對藝術(shù)作品的欣賞，在獲得美感享受的同時，還學(xué)到了真（知識），習到了善（道德），培養(yǎng)了想象力和創(chuàng)造力，加強了趨向真善的意愿，陶冶和提高了人的情操，從而使個性得到全面和諧的發(fā)展。

高爾基曾說：“我所理解的美，是各種材料――也就是聲調(diào)，色彩和語言的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作和創(chuàng)造品以一種能影響情感和理智的形式”。作為藝術(shù)教育，我們認為，它的本質(zhì)特征是審美的、創(chuàng)造的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神和物質(zhì)材料，心靈與審美對象相互作用，相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動。

幼兒園的藝術(shù)教育，不是為了培養(yǎng)專業(yè)畫家、音樂家、舞蹈家，而是啟蒙教育、陶冶情操，我們不主張僅僅培養(yǎng)幾名尖子，而是要在普及教育的基礎(chǔ)上出人才，使他們的興趣、愛好得到培養(yǎng)，個性得到發(fā)展，技巧技能得到提高，為新一代的全面發(fā)展，為民族文化增加色彩。為此，老師應(yīng)培養(yǎng)幼兒愛好藝術(shù)的情感，善于發(fā)現(xiàn)并有意識地培養(yǎng)幼兒的興趣傾向，要循序漸進，不急于求成，培養(yǎng)幼兒的意志力，以免半途而廢。

其中最重要的一點是對藝術(shù)的興趣，這是幼兒園藝術(shù)教育成敗的關(guān)鍵。就美術(shù)而言，《綱要》規(guī)定，除美術(shù)方面的知識和技能外，還要發(fā)展他們的思維、想象力及對藝術(shù)創(chuàng)造的興趣和方法，并在美術(shù)教育活動中，潛移默化地讓他們受到思想品德教育。

二、幼兒教育教什么，怎么教？

教育旨在促進兒童發(fā)展這個幼教基本觀念出發(fā)，再結(jié)合當今人類文明的發(fā)展，藝術(shù)正走向東方文化和西方文化相滲透的方向。因此，我們認為幼兒園的藝術(shù)教育，除了傳授基本的技能技巧外，重點應(yīng)放在教會幼兒如何欣賞藝術(shù)美。因為欣賞是藝術(shù)學(xué)習的重要手段，這就需要教師為幼兒提供大量的有關(guān)音樂、舞蹈、繪畫等方面的優(yōu)秀作品，尤其不可忽視的是同齡人的繪畫作品、演出等，同齡人共同語言多，孩子若到美術(shù)館來看展覽，看兒童畫的比看成人畫興趣大得多。在幼兒觀摩感受音樂、舞蹈、繪畫等特征的基礎(chǔ)上，教給幼兒初步熟悉其工具的使用方法和材料的性能，教給幼兒粗淺的有關(guān)知識和技能，充分自由地表現(xiàn)他們自己對生活的情感和認識。

面對那些有激情而沒有“長性”的幾歲的孩子來說，老師怎樣教呢？

我們以作畫為例：在幼兒作畫前，很重要的一環(huán)是“先讀畫、后動筆”，所謂“讀畫”即理解作品，包括講解結(jié)構(gòu)，構(gòu)圖、作品程序。

讀作畫程序：第一步畫哪里，第二步畫哪里，也就是動筆先動腦“意在筆先”。

評畫：即評論畫的優(yōu)點和缺點，主要包括結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖。評畫應(yīng)當以鼓勵為主，尤其是對初學(xué)的孩子，出現(xiàn)了一兩處合格的地方就應(yīng)當及時肯定，對畫得好的可以表揚其精神“真專心，再練練一定會畫好的！”

長期以來，我國的幼兒美術(shù)教育受傳統(tǒng)教育思想影響較深，教學(xué)內(nèi)容基本上以認知、技能為中心，教學(xué)方法上多采用教師示范為標準來衡量。

幼兒繪畫是兒童借助畫筆來表現(xiàn)自己對現(xiàn)實社會事物的認識態(tài)度、內(nèi)心情感的一種表達手段，幼兒繪畫教育不應(yīng)只是為繪畫而繪畫，繪畫是手段，目的是要促成幼兒心理因素的有效發(fā)展，使幼兒的認識因素和情感因素、思維、創(chuàng)作有機統(tǒng)一起來。而教師的示范則是幼兒的一大障礙，它使幼兒的創(chuàng)作思維受到限制。教師示范，幼兒直接模仿又是被動的學(xué)習過程。因此，我們認為應(yīng)以幼兒為主體，繪畫中教師不示范、不出示范例，而是引導(dǎo)幼兒觀察、體會、理解，讓幼兒的繪畫真正成為“兒童畫”。為此，我們進行了為期一星期的美術(shù)探索，活動設(shè)計多以實物寫生為主。

實驗方法：我們根據(jù)幼兒的年齡特點，認識水平的一般規(guī)律，選擇制定了汽車、公雞、小猴、鵝、梅花、我的老師等一系列教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中重點運用同類比較法進行，由易到難推進。

如小雞――白鵝、梅花――桃花等，因為形近似，就有比較，有鑒別?？梢藻憻捰^察比較的能力，提高形象思維能力，通過反復(fù)練習，同中求異，異中求同，逐漸深化，加速眼、腦、手的訓(xùn)練。

例：繪畫――我的老師

先請兩位老師做模特，然后讓幼兒觀察并說出這兩位老師的特征，教師以猜謎的形式，讓幼兒把畫畫好，老師來猜他畫的是哪位老師，以激發(fā)幼兒仔細觀察能力及表現(xiàn)力。

實驗效果：回答是肯定的，幼兒可以接受，且讓幼兒快樂，自信心增強了。如畫我的老師，全班40多名幼兒，雖然畫不同的點，但都抓住了主要特征，，提升了孩子的興趣。實驗的目的是鍛煉幼兒的形象思維，_發(fā)幼兒智力及表現(xiàn)力，培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的濃厚興趣和廣泛愛好。

實踐證明：知識靠積累、技能靠訓(xùn)練、興趣靠培養(yǎng)，因而作為老師提高藝術(shù)專業(yè)的知識和技能水平是非常重要的。然而目前某些幼兒園及美術(shù)班的老師只注重教授方法，而不是去挖掘、引導(dǎo)、發(fā)展幼兒的興趣、愛好和天分。誠然，這種教學(xué)方法對孩子掌握一些技巧以至認識世界都會有所幫助，但從另一角度來說會使很多孩子的天分沒有能及時地表現(xiàn)，這樣做的一個必然結(jié)果是會導(dǎo)致孩子們模仿大人觀察世界的方法，所畫出來的畫失去了那種雅嫩、純真、純情，而更像是老師范畫的仿制品了。

我們認為，在教師教兒童繪畫技巧的同時，要多顧及一下每個孩子那一瞬即逝的自然賦予，鼓勵他們多畫一些自己心靈中的畫，多留下一些對于他們自己也對于社會有意味、值得珍愛的東西。

怎么讓幼兒擁有自己的藝術(shù)世界，有待我們幼教工作探索和研究。

【參考文獻】

篇（9）

教育心理學(xué)家羅伯特?索馬曾這樣說：“人離開環(huán)境，便無行為可言……”可想而知，在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。特別是孩子，為孩子創(chuàng)設(shè)一個順利成長和學(xué)習的良好環(huán)境，已成為學(xué)前教育研究的中心課題之一。因為幼兒大部分的認知是通過環(huán)境的潛化作用和影響獲得的，而不是直接傳授或講述的。因此，甚至有人認為，幼兒教育大部分是一種有組織、有指導(dǎo)的環(huán)境教育。幼兒園教育與周圍環(huán)境的墻面布置，也是促進幼兒發(fā)展的不可缺少的“環(huán)境”，它能滿足兒童的需要和興趣，同時也對幼兒園的保育和教育工作起著良好的潛移默化的作用。

一、幼兒園墻面裝飾的意義

（一）最開始的“學(xué)前教育”存在一個誤區(qū)。老師與家長都忽視建構(gòu)一個合適的幼兒游戲和學(xué)習環(huán)境，更談不上對墻面的環(huán)境布置的研究，有時就寫一些規(guī)范性的警句，如偉人名言，教育圖片等一些簡單形式，完全變成孩子自律的行為準則，不能達到循序漸進的教育作用。隨著社會的進步，人們意識形態(tài)的提高，幼教事業(yè)迅速的發(fā)展，幼教改革的不斷深入，如何進行墻面環(huán)境裝飾，已成為幼兒園環(huán)境建設(shè)的一門知識。加強幼兒園墻面環(huán)境建設(shè)，美化墻面布置自然成為幼兒園工作熱點，同時也能達到給人以美的享受的目的。我園在教育改革中不斷探索、前進，不管從知識的展現(xiàn)到行為習慣，還是從區(qū)角墻面裝飾到可操作的墻面裝飾都進行了認真、細致的研究學(xué)習，這樣不但美化了環(huán)境，也使幼兒園增加了勃勃生機，真正成為幼兒的天堂，幼兒在這美的壞境與氛圍中不但體會了美，感受了美，而且使幼兒有了自己表現(xiàn)美的興趣與激情，感到其樂無窮。

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的重要性。《幼兒園工作規(guī)程》中說：“創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的機會與條件?！庇谑怯變簣@明確了環(huán)境與教育的密切關(guān)系，從改進活動室墻面環(huán)境布置開始，從而著手改進幼兒園整體的環(huán)境布置。

墻面布置藝術(shù)與提高幼兒園保教級別之間有著密切的聯(lián)系。將墻壁布置與各領(lǐng)域的認知知識結(jié)合起來，使墻面布置體現(xiàn)出不同的教育功能，更顯示出墻面藝術(shù)的無窮魅力。環(huán)境布置與創(chuàng)設(shè)并不是針對某一點而進行的。如：環(huán)境布置可以體現(xiàn)計算、自然、季節(jié)變化、節(jié)日教育等方面的內(nèi)容。這些都是在墻面裝飾中應(yīng)當考慮和遵循的基本要求。

二、如何進行墻面環(huán)境布置

（一）我認為應(yīng)發(fā)揮墻面裝飾的三大教育功能。第一，要體現(xiàn)教育的功能。因為幼兒教育的本身就必須以教育為基礎(chǔ)，所以幼兒園墻面環(huán)境也應(yīng)具有教育性。它不但要反映教師的教育觀念，達到各種教育目的，更主要的是要能促進幼兒的發(fā)展。布置墻面環(huán)境必須配合各種保教活動開展，同時墻面布置要具有可探索性，可操作性；要能激發(fā)幼兒學(xué)習興趣和欲望，擴展幼兒視野，寓教于樂，在玩中學(xué)，在玩中收獲知識。第二，要發(fā)揮藝術(shù)性的功能。因為墻面布置是幼兒獲得藝術(shù)經(jīng)驗的有力手段和方法，所以就必須精心布置和以美學(xué)觀點來組織和布置墻面，并且根據(jù)幼兒不同的年齡特點，使其具有鮮明性、生動性、感受性和多變性。第三，要發(fā)揮潛在性的功能，因為墻面環(huán)境還應(yīng)具有激發(fā)孩子發(fā)問、思考、發(fā)展智力的重要作用。使墻面布置形成一種“潛在學(xué)習的氛圍”，充分發(fā)揮作品的“暗示”作用。在幼兒玩玩、做做、畫畫的過程中，運用構(gòu)思、形象、色彩、裝飾等美化手段，達成平面、立體、半立體的制作裝飾，而實現(xiàn)這些教學(xué)目標，教師的引導(dǎo)組織起著關(guān)鍵性作用。

（二）在墻面環(huán)境中應(yīng)遵循以下幾條原則。一是，教師要善于觀察，了解孩子的想法與需要的原則。只有隨時觀察孩子的動向，了解孩子的內(nèi)心世界，才能創(chuàng)設(shè)布置幼兒喜愛、滿意的墻面環(huán)境，才能充分發(fā)揮各種教育手段教育孩子。二是，充分發(fā)揮每一種材料獨特功效的原則。不管是塑料空瓶、瓶蓋、塑料袋，紙盒、瓦侖紙等都應(yīng)有它自身的獨特功效，都能產(chǎn)生自身效果的藝術(shù)效果。三是，了解掌握孩子年齡特點和個體技能的原則。拔苗助長，只會限制兒童個人的表現(xiàn)水平的發(fā)展。四是，在引導(dǎo)組織墻面布置的過程中，應(yīng)采用談話引導(dǎo)的原則。啟發(fā)幼兒的創(chuàng)作興趣，讓兒童產(chǎn)生形象的表現(xiàn)欲，發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造才能。五是，師生共創(chuàng)的原則。在裝飾墻面環(huán)境時，老師不能包辦代替，只建“框架”，讓幼兒動手增添制作內(nèi)容，發(fā)揮幼兒的主動性。六是，材料利廢利舊的原則。一個不起眼的紙盒、信封、空瓶、衛(wèi)生紙筒，但在幼兒的眼中是奇妙的，是變幻的，可變成樓房、面具、樹干、火箭。幼兒思維是沒有局限的，幼兒的世界也是五彩繽紛的。

篇（10）

中、美、日國家的幼兒園教育的價值取向

中國、日本和美國都把他們的學(xué)前教育課程改革作為使未來勞動力更具有競爭力的理由，但是，三個國家在早期教育做法的方向上是非常不同的。中國所持的觀點是，為新的全球經(jīng)濟準備公民，因此認為早期教育課程應(yīng)以兒童為中心，鼓勵創(chuàng)新性和主動性；日本所持的觀點是，為信息化經(jīng)濟培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和靈活性的勞動力，因此認為教育不應(yīng)再是說教的，而應(yīng)有更多一些自由。最近日本在國際的教育成就測驗上表現(xiàn)出成績下降，又有呼聲說要跟隨美國，在中小學(xué)強調(diào)學(xué)業(yè)成績和績效。（Bjork & Tsuneyoshi 2005; Takayama 2007）。然而至今這種呼吁仍沒有改變?nèi)毡敬蠖鄶?shù)幼兒園中建構(gòu)主義的、以游戲為導(dǎo)向的課程；美國所持的觀點是，培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)的勞動者，提高國家經(jīng)濟競爭力，強調(diào)早期教育從建構(gòu)主義向?qū)W業(yè)準備轉(zhuǎn)變，同時還呼吁基于標準的課程、有科學(xué)支持的教學(xué)、更高水平的績效、系統(tǒng)的學(xué)習評價、更經(jīng)常性的評估和基于科學(xué)的實踐支持。

中國和美國的早期兒童教育的目標和實踐存在著戲劇性的不同。起初，中國的模式側(cè)重于管教和紀律，而美國側(cè)重于游戲和選擇；二十年后，中國早期兒童教育目標已經(jīng)轉(zhuǎn)向兒童發(fā)起的活動和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，而美國卻向著相反方向轉(zhuǎn)變，變得更加側(cè)重于學(xué)業(yè)成果和教師的教導(dǎo)作用。這可以作為一些推崇全球化的學(xué)者所斷言的文化趨同的證據(jù)。但是，美國的學(xué)前教育已變得更加注重學(xué)業(yè)而中國則更加以游戲為導(dǎo)向，這個事實不能說明這兩種教育模式正在趨向共同的終點，相反，它們恰似黑夜里各自航行的兩條船，有著各自的目標和航向。

日本幼兒園課程的價值取向是讓日本兒童保持日本人的品質(zhì)特征。日本學(xué)前教育工作的核心結(jié)構(gòu)特征的作用是在教育中支持幼童在日本傳統(tǒng)價值觀方面的發(fā)展，如omoiyari（同理心）、kejime（改變自己的行為以適應(yīng)環(huán)境的能力）以及Sbudan sbugi（社會意識）。這些價值觀在其他國家的文化中有對等的詞，但它們不是同樣的內(nèi)涵，不能在別的文化中得到平等的重視。日本早期兒童教育的做法深植于文化，這也使其很少從外面借鑒。日本把它的學(xué)前教育作為文化傳承而不是文化改變的一個途徑。幼兒園雖然不是日本的傳統(tǒng)文化機構(gòu)，但日本希望它能夠成為基地，使成長在后現(xiàn)代社會的兒童接受傳統(tǒng)的價值觀。這也就是日本的幼兒園在近二十年里變化的最少的原因之一。但是，隨著日本越來越多地意識到他們社會的變化，以及他們的日常生活越來越全球化，日本學(xué)前教育保持現(xiàn)狀的壓力也越來越大。

早期兒童教育理念的全球化并非在時空的長河中一帆風順。相反，在每個國家，向外來思想開放的時期和向內(nèi)轉(zhuǎn)變的時期總是交替更迭（Schriewer，2000；Steiner-Khamsi 2000;2004）。90年代是美國早期兒童教育的外向時代，受到的影響主要來自意大利城市瑞吉歐艾米利亞的學(xué)前教育。今天的美國，教師和管理者們抱怨道，幼兒園在服從外界政府的和專業(yè)組織的標準下有著越來越大的壓力，他們的課程、教室布置、學(xué)習效果都要符合標準，所有的教師和管理者都要從正規(guī)的機構(gòu)獲得早期教育證書。以游戲為中心的課程，讀寫的全語言教學(xué)法，以兒童為中心的教育，這些在二三十年前當我們首次做研究時，被認為是好做法，現(xiàn)在卻被一部分人評價為過時的、受意識形態(tài)驅(qū)使的、不科學(xué)的方法。

中、美、日國家幼兒園教育的背景

在1985年和2003年，中國的幼兒園改變了許多，日本的幼兒園變化不大，美國的在某種程度上居于中間，那么三個國家幼兒教育體系中所發(fā)生的是否與其所處的社會背景是相關(guān)聯(lián)的？

始于20世紀80年代早期的改革開放政策已然影響到了中國的早期教育，經(jīng)濟改革帶來了合資、外資產(chǎn)業(yè)和民族企業(yè)的迅速發(fā)展。在這種情況下，臺灣和其他國外連鎖企業(yè)紛紛進入國內(nèi)市場，開辦一些幼兒園推廣雙語（漢語和英語）教育，24小時看護制（寄宿學(xué)校的回歸），和其他一些科技技術(shù)輔助的課程。中國的許多新公司紛紛加入了這個私有化進程所創(chuàng)造的市場空間，與國外企業(yè)相互競爭。在過去的十年里，公立幼兒園的數(shù)量驟減而私立幼兒園的數(shù)量迅速增多。在20世紀80年代末期，中國決定加入世界經(jīng)濟體系，而這種新的經(jīng)濟形勢需要新的公民。對幼兒教育的新方法顯然是培養(yǎng)這類公民的重要策略。依照這種邏輯，中國幼兒教育快速地、義無反顧地朝著更加注重建構(gòu)主義的、以游戲為主的和兒童自發(fā)的活動方向發(fā)展，并且從西方國家借入了大量的、先進的思想觀點。

在過去的二十年中，出于經(jīng)濟的考慮和使社會機構(gòu)（包括教育）理性化的必要性，驅(qū)使著美國的早期教育發(fā)生改變。在過去的一個年代中，面對生活的開銷工人階層和中等階層的收入、支付能力在下降，更多的幼兒母親加入到了勞動力的隊伍中，需要有更多的幼兒園來照顧孩子。福利改革開始于克林頓，小布什政府繼續(xù)施行，使得那些貧窮幼兒的母親參與培訓(xùn)項目或在家庭之外工作，這樣就增加了對早期看護和教育的需求。20世紀90年代工商界采取支持早期教育的立場認為，投資在教育幼兒是在未來社區(qū)勞動力方面好有的投資。評估顯示，投資在早期教育中的每一個美元都會產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟和社會回報。美國采用的是要提高國家經(jīng)濟競爭力的信念，推動著早期教育從建構(gòu)主義向強調(diào)學(xué)業(yè)準備轉(zhuǎn)變，同時還呼吁更高水平的績效、更經(jīng)常性的評估和基于科學(xué)的實踐。當前美國的教育改革要求的是基于標準的課程，有科學(xué)支持的教學(xué)，有專業(yè)素質(zhì)的勞動者，系統(tǒng)的學(xué)習評價，學(xué)校的績效，支持和接納落后的學(xué)校。

20世紀80年代中期的經(jīng)濟繁榮后的經(jīng)濟衰退，使日本幼兒園的經(jīng)營狀況益顯飄搖。經(jīng)濟的衰退以直接或間接地方式影響著幼兒園，降低了他們的持有的土地的價值，限制了他們提高學(xué)費的比率，并且改變了婦女們的工作模式。機會出生率的下降迫使幼兒園以競爭來保持他們教室的兒童數(shù)量，并保證園內(nèi)各項事務(wù)能繼續(xù)進行。為了吸引顧客，幼兒園延長時間；服務(wù)多樣化；增加像英語對話和網(wǎng)球這樣的附加服務(wù)；有一些園為了在市場中立足走到極端，強調(diào)他們嚴格的學(xué)業(yè)準備和能以高的比率把孩子送進有聲望的小學(xué)，他們有獨特的教育哲學(xué)。當“泡沫破裂”、房地產(chǎn)和股票價格直線下降，使日本在20世紀90年代遭受到了嚴峻的經(jīng)濟危機，雖然不是直接地，但卻在一些方面對整個國民情緒產(chǎn)生了很深刻的影響，充滿著一種悲觀、責備和反控制的氛圍，例如，由于觀察到了當前一代孩子們的性格特點，教師和家長彼此責備。在日本，有些責難是指向教育的，日本幼兒園被要求傳遞給幼兒當代高度現(xiàn)代化的社會里所需的那些重要的價值觀、立場及社會技能。同時，又被要求有一種固有的保存?zhèn)鹘y(tǒng)的功能，能保護孩子們遠離（后）現(xiàn)代化的消極影響。

三、幼兒園反映了社會文化，同時又影響社會了社會文化

評論家和全球化的倡導(dǎo)者們認為，隨著商品、思想及人才以日益增長的速度在國與國之間進行交換，各個國家越來越趨于一致，文化差異也越來越不明顯。全球化的世界體系論認為，隨著世界逐漸演變成一個體系，實力最強大的文化輸出國的思想（包括理念）將支配其他國家的思想文化。這同樣也是全球化的現(xiàn)代化/理性化論的預(yù)言，預(yù)言指出：按照社會達爾文主義的信念，隨著時間的推移，最理性最有效的教育模式得到普及，取代受傳統(tǒng)束縛的本土模式，而這種本土模式并非因其合理性和功能性得到人們的信賴，結(jié)果就會產(chǎn)生并不斷加劇教育實踐與理念的全球化趨同。

盡管現(xiàn)代化和全球化的存在，中國、日本和美國的早期兒童教育在核心方法和理念上并不比上一代更加相似。更確切地說，這些模式已經(jīng)逐漸在一些方面更加相似而在其他方面更加不同。《新三種文化下的學(xué)前教育》的研究顯示：雖然一些文化行為已被外來的做法取代，但另外一些文化行為在與席卷全球的思想的碰撞中保持著原貌，還有一些文化行為演變?yōu)榛旌闲问剑瑫r，一些新的文化行為應(yīng)運而生。在中國早期兒童教育實踐中遵循隱性文化邏輯的，包括對掌握與練習的強調(diào)（Paine 1990）。雖然中國早期兒童教育經(jīng)歷了劇烈的、有時甚至是痛苦曲折的改革過程，強調(diào)掌握與練習的傳統(tǒng)、對榜樣力量的信奉、對批評的應(yīng)用和對共同社會活動的投入，均為隱性的、不明顯的、平凡的觀念和做法，因此也無需進行爭論。

在美國，盡管爭論的核心是對教育的供給（如號召提供普遍的，公立的，早期兒童項目的議案）和范式之戰(zhàn)，即對于發(fā)展適宜性教學(xué)和讀寫算直接教學(xué)這兩個派別，支持者和反對者之間進行的范式之爭，但美國幼兒園中其他的很多做法是不明顯的，反映了核心的文化理念，它存在于相當大的一部分人的哲學(xué)和意識形態(tài)中：包括強調(diào)選擇、自我表達以及教師與其班上的每個孩子之間的雙向關(guān)系的質(zhì)量。共同的文化信念的力量會產(chǎn)生影響。

在日本，有關(guān)早期兒童教育的不明顯的、隱性的文化觀念和實踐包括mimamoru（觀望與等待）、老師在孩童打架前不去干預(yù)的策略；強調(diào)移情（omoiyari）和情感（特別是孤獨感和悲傷感）的發(fā)展與培養(yǎng)，認為兒童的“孩子氣”是有價值的（kodomo rasbii kodomo）；以及年齡大的兒童與年齡小的兒童游戲、照顧較小兒童。根據(jù)美國標準，在日本幼兒園發(fā)現(xiàn)的較大的生師比（按美國的標準），一個老師對應(yīng)二十、三十名學(xué)生，是隱性文化邏輯的一種特殊情況。換句話說，雖然30/1的學(xué)生/老師比是日本早期兒童教育的一個顯著、明確的特征，但與該比率相關(guān)聯(lián)的、受該比率支持的教學(xué)目標和教學(xué)實踐卻是基于隱性的文化邏輯。該信念假設(shè)高學(xué)生/老師比率比美國幼兒園典型的10/1的學(xué)生/老師比率能更好地支持社會公德心（sbudan sbugi）和群體聚居技能（sbakkai seikatsu）的發(fā)展。

中國人與日本人都強調(diào)團體的一致性，但是對于教室管理、以及個人的惡行，卻有明顯的不同。如：日本的教育者在兒童爭吵時所使用的不介入技巧，以增進社會控制與社會團結(jié)的發(fā)展。中國人對此認為是對集體團結(jié)的破壞。中國人對群體的涵義，不可避免的與秩序的概念連在一起，認為一群沒有秩序的兒童不是一個團體。相反，對日本人而言，無論是雜亂或是有秩序的，自發(fā)或計劃的，無政府狀態(tài)或控制嚴密的，都是團體。中國幼教學(xué)校的團體結(jié)構(gòu)比大多數(shù)日本幼教學(xué)校，更具垂直與教師指導(dǎo)的特征。而在日本幼教學(xué)校里，團體導(dǎo)向意味著同伴團體導(dǎo)向，一般認為教師的涉入越少，則團體結(jié)合的水平就越強。在日本：群體主義與平等主義有關(guān)，談?wù)搩和哪芰Σ町愂且环N禁忌。

文化對三個國家學(xué)前教育的影響，特別是表現(xiàn)在“隱含的文化邏輯”。在文化實踐中，在面對變革時，在變化壓力下對持續(xù)性的詮釋，有著比經(jīng)濟決定論、現(xiàn)代化和全球化所預(yù)言的那樣更具有彈性和抵抗力。文化是持續(xù)性的一種原因，并且是全球化、理性化和經(jīng)濟變化影響的一個制動器。幼兒園這種機構(gòu)，作為社會的一部分，既能反映文化，又能起到保持文化和社會存續(xù)的作用。

參考文獻：

[1]Joseph Tobin， Yeh Hsueh， Mayumi Karasawa.(2009). Preschool in three cultures revisited: China， Japan， and the United States.University of Chicago Press.

篇（11）

“90后”泛指1990年以后出生的人員群體，來源于社會學(xué)家們討論社會發(fā)展時使用的一個代名詞，以此討論中國1990年以后所出生的獨生子人群所面臨的生活、成長、發(fā)展問題。之前很長一段時間，“90后”在人們眼中總體呈現(xiàn)一種負面的印象。不可否認的是他們身上的確體現(xiàn)出一些消極特征，例如心理素質(zhì)相對較差，表現(xiàn)在心理承受能力差、情緒控制能力弱、危機處理能力低；另外就是個人主義較突出，他們常常以自我為中心，認識問題容易片面，溝通適應(yīng)能力弱；還有一點就是社會責任意識低，表現(xiàn)出來就是依賴性比較強、法律意識淡薄且缺乏對基本信仰的認同。但客觀地說，“90后”也具備很多積極的特質(zhì)，比如說信息儲備量較大，表現(xiàn)在各種傳媒手段為我所用、學(xué)東西快、接觸新鮮事物快；其次大多數(shù)的“90后”擁有發(fā)散性思維，體現(xiàn)在他們身上的是中規(guī)中矩的東西少、通常不按套路出牌且思維敏捷；最重要的是他們往往具備發(fā)展的眼光，敢于突破、批判舊事物，樂于接受新事物。

在文化環(huán)境方面，“90后”的社會思潮受到以美國為代表的西方文化的影響，對傳統(tǒng)的理念和思維產(chǎn)生了叛逆思維，傳統(tǒng)道德標準受到了嚴重的破壞，而新的道德標準尚未建立，喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威與自我意識的強化，導(dǎo)致意識形態(tài)的多元化。在家庭環(huán)境方面，我國實行計劃生育政策后，他們在成長環(huán)境中養(yǎng)成了較為自我的個性特征。從這個時間開始，獨生子女成為了家中的寶貝，父母的掌上明珠。他們受到外界過多地呵護和關(guān)注，很少經(jīng)受打擊和磨練，這導(dǎo)致他們形成了自我、任性、脆弱等性格特點。家庭經(jīng)濟收入的增加，獨生子女的特殊性，讓他們享有優(yōu)越的物質(zhì)條件。當在這樣的社會文化背景和家庭環(huán)境中長大的“90后”進入職業(yè)生涯時，勢必會有一些不適應(yīng)。

當越來越多的“90后”年輕幼兒教師進入幼兒園成為生力軍，幼兒園的各級管理者就更應(yīng)該關(guān)注她們的成長和發(fā)展?！?0后”幼兒教師的人格特質(zhì)共性體現(xiàn)為價值觀由“理想型”向“現(xiàn)實型”轉(zhuǎn)變，價值取向多元化，追求前衛(wèi)，看重當前；注重平等，喜愛友善的人際互動和平等自由的溝通，厭惡傳統(tǒng)的說教方式；以自我為中心，追求個人價值，習慣被關(guān)注，責任感與合作意識較弱；情緒穩(wěn)定性較差，面對壓力和挫折心理承受韌性較弱，自我管理能力欠佳；思想活躍，才思敏捷，給幼教事業(yè)帶來新的力量。對其鮮明的個性，幼兒園的各級管理者要適應(yīng)“90后”幼兒教師的個性化發(fā)展，順應(yīng)時勢變化，重塑管理理念，做好“90后”幼兒教師的管理。

當這批“90后“幼兒教師進入幼兒園工作后，往往表現(xiàn)出強烈的學(xué)習欲望、自我期望高、充分自信，期待被認可，有時為此感到焦慮。在剛接觸幼教工作時，他們展現(xiàn)出對工作環(huán)境的期望高，但一有挫折就手足無措。有位年輕的“90后”幼兒教師就抱怨：“一大群孩子在面前吵吵嚷嚷，感覺心里煩躁得很?！蓖瑫r，她們往往缺少人際理解、妥協(xié)的特征。有的老教師私下抱怨：“有些‘90后’年輕教師太自我，完全沒有一點虛心的精神，做什么事情都自以為是?！弊钭尅?0后”幼兒教師苦惱的是面對幼兒園的各種規(guī)范和規(guī)章制度他們往往感到困惑，面對幼兒園老教師或管理者的指導(dǎo)與要求等容易感到壓抑。有一位“90后”幼兒教師就講到：“我?guī)б粋€小班。我很喜歡孩子，平時上課還不錯，和孩子們的溝通也挺順暢的，但只要有老教師或園長來聽課，自己就顯得很慌亂，總是出錯?！绷硗庖环矫?，不少幼兒園園長也在抱怨“90后”帶來了創(chuàng)新思維、滿腔激情的同時，也給幼兒園帶來諸多管理的挑戰(zhàn)。他們反映大多“90后”的幼兒教師職業(yè)定位模糊，敬業(yè)度、忠誠度較低，責任心較弱，抗壓性較差，缺乏團隊精神。有一位幼兒園園長就憂心忡忡地表示：“我們幼兒園的一位‘90后’幼兒教師，完全批評不得，當受到一點委屈和挫折時就容易產(chǎn)生抵觸情緒。如果多批評她幾句，她就嚷著轉(zhuǎn)換崗位，甚至動不動就提出要辭職，真是輕不得也重不得啊。”

因此，在對“90后”幼兒教師進行管理時，幼兒園管理者要注重人性化管理。人性化管理是對有責任心的，進取心強的年輕幼兒教師主動關(guān)懷與愛護，幫助其成長，最終能夠培養(yǎng)和鍛造出一支有向心力、戰(zhàn)斗力和忠誠度高的幼教隊伍。幼兒園的各級管理者要通過恰當?shù)囊龑?dǎo)和溝通，讓“90后”幼兒教師對幼兒園發(fā)展的愿景、使命、核心價值觀逐步產(chǎn)生認同，使她們認清自身個性需要，有針對性地進行領(lǐng)導(dǎo)，讓其適應(yīng)幼兒園工作并扎根于幼教事業(yè)。

針對“90后”直接干脆的人格特質(zhì)，幼兒園的各級管理者在和“90后”幼兒教師的溝通中，要改含蓄的表達方式為直接溝通，有話當面講清楚，不拐彎抹角，采用開放式溝通和集體討論式溝通，采用尊重、平等、關(guān)愛的方式進行，則很容易贏得“90后”幼兒教師的信任和好感。管理者應(yīng)充分考慮到他們愿意表達觀點的個性，布置任務(wù)需要及時給予反饋，通過合適的溝通方式解決問題、達成目標。當理順了教師的心態(tài)，最終受益的還是幼兒園的孩子們。當教育者將自己的善意、沉著和關(guān)懷傳遞給孩子，孩子就會吸收并發(fā)揮這些偉大的力量，變得強大、有安全感、充滿自信。

最重要的是在日常的教育教學(xué)工作中培養(yǎng)“90后”幼兒教師的團隊合作意識。針對“90后”幼兒教師責任感與合作意識較弱這一人格特質(zhì)，管理者要幫助她們認識個人和團隊的關(guān)系，提醒他們在日常保教工作中多向有經(jīng)驗的老教師學(xué)習和探討，學(xué)習老教師的奉獻精神，并從她們豐富的教學(xué)經(jīng)驗中獲得啟示。當“90后”幼兒教師融入教師團隊以后，能夠感受到集體的溫暖，從而快速增加安全感和歸屬感。