緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中華傳統(tǒng)文化教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化教育作為成人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，究其原因是因為中華傳統(tǒng)文化包含以下特征：

第一，中華傳統(tǒng)文化具有強烈的愛國主義思想。中華民族是富有愛國主義光輝傳統(tǒng)的民族，從古至今誕生出許多愛國志士。中華民族在坎坷的歷史發(fā)展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國主義民族氣節(jié)。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理性內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核是儒家文化，其獨特的價值定位使其更加注重個人內(nèi)在修養(yǎng)的塑造和人與人之間的和諧關(guān)系。

第三，中華傳統(tǒng)文化具有濃厚的思辨性智慧。戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家荀況認(rèn)為自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，不會因為人們的主觀意愿而改變自有的規(guī)律。對于人生目的和價值的追求上，中華傳統(tǒng)思想也十分重視實踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統(tǒng)的思辨智慧，也是與哲學(xué)思想深刻接軌的。

第四，中華傳統(tǒng)文化具有獨特的審美意識和人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式所表現(xiàn)出來的審美價值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養(yǎng)人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，在許多學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)教育之間出現(xiàn)了斷層。要從根本上解決這個問題，就必須回歸到傳統(tǒng)價值的教育中，并把著眼點放在如何把中華傳統(tǒng)文化融入和滲透到學(xué)生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發(fā)的許多社會問題才能迎刃而解。

二、 中華傳統(tǒng)文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統(tǒng)文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統(tǒng)文化教育主要目的，應(yīng)該是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念，來促進這些已經(jīng)形成一定形式的世界觀、人生觀和價值觀的成人受教育者的優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成人教育學(xué)生的人文素質(zhì)：

1.“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學(xué)》）在自我素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，就要學(xué)會“為天地立心，為民生請命，為天下開太平”。同時，中華傳統(tǒng)文化信奉的“天行健，君子以自強不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮姴幌⒕瘛?/p>

“格齊治平”的思想能促使成人教育學(xué)生將個人的“小我”置于國家、社會這個“大我”當(dāng)中，將個人理想的實現(xiàn)同社會的進步結(jié)合起來，在社會的發(fā)展中重新確立和再次努力實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，成人教育學(xué)生已經(jīng)涉足于社會，承擔(dān)了相應(yīng)的社會義務(wù)，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強不息”精神有助于磨礪成人教育學(xué)生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力，從而更加適應(yīng)現(xiàn)有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。

2.“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達則達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強調(diào)“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不?！保非笠环N超然曠達的情懷。在對待自身上，中華傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，即在強調(diào)天地人相統(tǒng)一的同時，又強調(diào)人的能動性和特殊性，推崇用理性的眼光認(rèn)識自然和改造自然。

由于成人教育學(xué)生已經(jīng)擁有了相對完整的交際圈，因而“允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成人教育學(xué)生正確對待現(xiàn)實生活和平時工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對持不同觀點的人要學(xué)會寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學(xué)生們學(xué)會與大自然和諧相處，認(rèn)識到保護自然就是保護我們自身，把自我價值的實現(xiàn)與自然和社會融為一體，從而實現(xiàn)精神世界的升華和超越。

3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責(zé)任感的塑構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德。可見道德教育在中華傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統(tǒng)德育的歸旨，則在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對人的內(nèi)心進行啟迪。中華傳統(tǒng)文化還強調(diào)個人對國家、對社會的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。早在先秦時期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，由于其相對的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識的養(yǎng)成，由于他們已經(jīng)步入社會，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任，這樣可以更加有利于激發(fā)他們關(guān)心國家前途和民族命運，提高其社會責(zé)任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在價值觀上的體現(xiàn)。另一層面，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學(xué)作品間的樂觀進取的人生追求、務(wù)真求實的理性態(tài)度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對象。這些作品以獨特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學(xué)生樹立正確的價值觀，由于他們已經(jīng)接觸了許多社會現(xiàn)狀，所以這種思想的教育能使他們對種種復(fù)雜的社會現(xiàn)象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成人教育學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、鼓舞、感動和啟發(fā)，利用古代文學(xué)藝術(shù)來充實自己的精神世界和情商領(lǐng)域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們在物質(zhì)生活上的壓力。

三、 結(jié)語

我國的中華傳統(tǒng)文化博大精深，時至今日也包含著許多對人生和教育有所啟迪的思想。針對我國的成人教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進行強化教育的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富的人文精神，對加強成教學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有著重要的意義。將中華傳統(tǒng)文化合理和巧妙地運用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養(yǎng)，從而在傳統(tǒng)文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續(xù)教育的任務(wù)，從而更好地融入和回報社會與國家。

參考文獻

[1] 李學(xué)林.大學(xué)生綜合素質(zhì)概論.成都：西南交通大學(xué)出版社，2004.

篇（2）

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出：加強思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對學(xué)生培養(yǎng)熱愛社會主義祖國之情、了解中國歷史和國情、對國家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。

“歐洲的孔子”法國思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因為中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強，影響深遠。因而，在小學(xué)階段進行傳統(tǒng)文化教育既是由語文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。

在小學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學(xué)”“識字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實踐談幾點看法。

一、著眼識字教學(xué)，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有個初步的了解與印象

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級認(rèn)識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫；3～4年級認(rèn)識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫；5～6年級認(rèn)識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。毋庸置疑，識字教學(xué)是進行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識字教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國人獨特的思維方式和與時俱進的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠，后者告訴我們中國人對教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國人對友情的認(rèn)識與強調(diào)。教師在教學(xué)過程中，只要注重對漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識就會提高，思想感情也會得到熏陶。

二、立足于古詩教學(xué)，使學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深

古詩是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩詞80首·序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅持不懈，就會陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W(xué)語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學(xué)生喜愛。如通過《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過《游子吟》《贈汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日及中國古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。

三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對學(xué)生進行情感熏陶

小學(xué)語文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

因而，每一個教育工作者都要利用好小學(xué)語文教材中的現(xiàn)代文對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。如通過《長城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對五谷及對大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。

四、通過課外閱讀指導(dǎo)，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。其中，小學(xué)一、二年級不少于5萬字，三、四年級不少于40萬字，五、六年級不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書目書籍時，可以通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，幫助學(xué)生進一步認(rèn)識和了解中國古代詩歌的特點和精髓；通過閱讀中國四大古典名著等促進學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大打下堅實的基礎(chǔ)。

五、加強習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解得到升華

篇（3）

中國傳統(tǒng)文化是我國獨有的民族文化，是人們長期的生活實踐中形成的產(chǎn)物，其重要意義不言而喻。高中教育是培養(yǎng)人的關(guān)鍵時期，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)、塑造人格品質(zhì)，而如今傳統(tǒng)文化的教育在逐漸淡化。要想在高中語文教育中逐漸滲透傳統(tǒng)文化，需要教師和學(xué)生的雙重努力，分析高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀非常有必要。

1.高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

1.1高中傳統(tǒng)文化教育缺失

近年來傳統(tǒng)文化教育在高中語文教育中的重視程度不斷降低，國家雖然不斷出臺政策強化傳統(tǒng)文化教育，可是長期以來中國社會不斷受到外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸被淡忘?，F(xiàn)如今有人覺得國學(xué)經(jīng)典生澀難懂學(xué)不進去，更有甚者覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典毫無意義，逐漸形成了一股家長不重要、老師不認(rèn)真、學(xué)生總輕視的不正之風(fēng)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過千百年歷史沉淀的經(jīng)典，其價值和意義是無法估量的，舉個簡單的例子，孔子《論語》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句經(jīng)典，正道出了學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系，這樣的經(jīng)典卻被一些人忽視了。

1.2教師的文化素養(yǎng)和教授能力分析

語文教師應(yīng)該有一股文人之氣，可是現(xiàn)如今某些語文教師淡化了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將國學(xué)經(jīng)典的教授變成照本宣科。甚至有的人自己也搞不清楚文章的內(nèi)涵，這大大降低了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。教師文化素養(yǎng)的缺失和教授能力的差距導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在日常語文教學(xué)中難以滲透，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的教育意義無法體現(xiàn)。

2.高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透的方式

2.1課堂教學(xué)方法

“打鐵還需自身硬”，教師只有對傳統(tǒng)文化有足夠通透的了解，才可以在教授過程中運用自如。在現(xiàn)代教育教學(xué)中要合理運用設(shè)備，課件的制作必不可少。只有圖文并茂才可以豐富單調(diào)的文化典集。教師可以選擇性地在語文課堂中插入一些國學(xué)講座，例如百家講壇等。尤其在傳統(tǒng)文化著作的課堂教學(xué)中必不可少的朗誦要延續(xù)，例如蘇軾的《江城子?密州出獵》中“西北望，射天狼”的豪氣只有通過朗誦才能夠體會到，完善課堂教學(xué)方法，在語文教學(xué)中慢慢滲透傳統(tǒng)文化，讓文化真正滲透到教學(xué)中。

2.2課外實踐方法

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)僅僅靠課堂教授是遠遠不夠的，如何將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的課外生活中，教師需要給予合理的指導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《蒹葭》這一課，可以組建學(xué)習(xí)小組進行討論模仿，并且將學(xué)習(xí)成果進行展示，讓學(xué)生多體會，多寫一些自我體會，從而獲得一些對自己有影響的感悟?？梢越M織學(xué)生去文人墨客的故居參觀，感受他們的成長過程，品味故居主人留下的書籍和文稿，感悟內(nèi)涵，從而塑造品質(zhì)，陶冶情操。課外實踐的方法在于以學(xué)生為本，多層次寬領(lǐng)域地感悟和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.3組織與舉辦傳統(tǒng)文化教育活動

傳統(tǒng)文化教育活動區(qū)別于課外實踐，它需要學(xué)校和老師的組織和投入，這樣的教育活動會達到比較好的效果，例如傳統(tǒng)文化詩會、講座、交流會等，這樣的教育活動能夠更好地鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高對傳統(tǒng)文化的理解程度。文化詩會的組織可以讓學(xué)生更好地理解和創(chuàng)作詩詞，這樣就能夠培養(yǎng)文化創(chuàng)作能力。語文教育的意義在于塑造人的思想，這樣的講座和活動能夠啟發(fā)人，能夠讓學(xué)生在活動中思考，甚至形成思想，值得組織和推廣。

2.4自主研讀及品析

文化經(jīng)典特別多，課本上選擇的只是很小的一部分，要讓這些經(jīng)典發(fā)揮作用，學(xué)生就需要自主研讀及品析，例如《東周列國傳》、《史記》等。自主研讀是一個比較困難的嘗試，因為有的典集生澀難懂，要讀懂這些就需要進行專業(yè)指導(dǎo)。教師可以進行部分解讀，但是需要把握度，因為畢竟是自主研讀，只要點開難點就足夠了。學(xué)生通過自主研讀能夠提高古文化的閱讀和理解能力，在理解的基礎(chǔ)上品析，真正理解經(jīng)典內(nèi)涵，深厚自身文化底蘊。只有在語文教學(xué)中真正滲透經(jīng)典文化，傳統(tǒng)文化才能夠真正發(fā)揮作用。

3.結(jié)語

傳統(tǒng)文化經(jīng)典在高中語文教育的滲透工作是任重而道遠的，高中語文教育只有融入傳統(tǒng)文化這個重要因子才能更有價值。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是提高自身文化素養(yǎng)和塑造完美人格的關(guān)鍵，我們需要將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、品悟經(jīng)典，從中提煉出培養(yǎng)素質(zhì)的東西，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值。

篇（4）

我國有著五千多年的悠久歷史，期間孕育出了輝煌璀璨的傳統(tǒng)文化。諸子百家、四大發(fā)明、二十四史和唐詩宋詞等等，每一項曾經(jīng)讓世界為之震驚，每一項都彰顯出了一個時代的獨特魅力，而這些都是中華民族取之不盡用之不竭的瑰寶。對于中職語文教學(xué)而言，當(dāng)前正面臨著眾多的網(wǎng)絡(luò)垃圾、快餐文化等低價值含量文化的沖擊，嚴(yán)重影響了對學(xué)生文化素養(yǎng)和道德情操的培養(yǎng)和塑造。在這種情況下，中職語文教學(xué)必須要有所突破、有所變革，而積極地回歸傳統(tǒng)文化無疑是一項值得探索和嘗試的重要舉措。通過在中職語文教學(xué)之中滲透傳統(tǒng)文化教育，一方面能夠使中華民族的文化寶庫盡可能多地得到傳承和保護，更為重要的是可以提高中職院校學(xué)生的文化知識儲備、強化仁、義、禮、智、信等修養(yǎng)和情操，而這些都是他們在生活和工作中不可缺少的基本素質(zhì)，是指引他們完成院校教育和人生規(guī)劃的指路明燈。

二、當(dāng)前我國中職院校學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識方面存在的問題

1.傳統(tǒng)文化知識極為匱乏

傳統(tǒng)文化知識匱乏是當(dāng)前中職院校學(xué)生較為普遍的一種現(xiàn)象，也是當(dāng)前語文教學(xué)在傳統(tǒng)文化方面遇到的主要障礙之一。舉個比較簡單的例子，很多學(xué)生或許知道孔子、了解一點儒家文化，但是卻鮮有人知道法家文化的代表人物墨子，知道其重視法律、主張銳意改革的文化觀點。而且大多數(shù)學(xué)生僅有的一點傳統(tǒng)文化知識也只是“道聽途說”或是無意中在網(wǎng)上瀏覽這些附帶的方式獲取的，很少有人是通過閱讀經(jīng)典書籍掌握的。造成這種局面的原因是多方面的，有學(xué)生主觀上的原因，但更多的還是由于當(dāng)前中職語文教育在實踐中對傳統(tǒng)文化涉及太少，老師沒有刻意地營造氛圍，學(xué)生沒有刻意學(xué)的意識，這兩者構(gòu)成的惡性循環(huán)使得中職語文教育與傳統(tǒng)文化之間漸行漸遠，對于學(xué)生的影響也是越來越嚴(yán)重。

2.學(xué)習(xí)意識淡薄，思考能力欠缺

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高度普及，使得中職院校學(xué)生可以更加方便快速地獲取到更加直接、更加貼近現(xiàn)實生活的一些現(xiàn)代氣息的文化元素，這就在很大程度上使得他們沒有意識去放慢腳步細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)文化的魅力。這種學(xué)生意識上的淡薄可以看作是時展帶來一個必然結(jié)果，而我們當(dāng)前的中職語文教育還沒有深刻地認(rèn)識到這一根本性的變化，從而適時做出相應(yīng)的調(diào)整?；蛟S門戶網(wǎng)站、論壇、博客等社交工具能夠比較直接滿足學(xué)生最現(xiàn)實的需要，但是對學(xué)生的人生觀和價值觀的塑造卻要遠遠遜色于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義情感，有“夫禍患常集于忽微，而智勇多困于所溺”的生活細(xì)節(jié)教育；這些引發(fā)人深層次思考的東西更容易引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并轉(zhuǎn)化為實際行動。但是很遺憾，這些也正是當(dāng)前中職語文教育的短板。

三、加強中職語文教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

1.傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化思想相結(jié)合

傳統(tǒng)文化固然重要，但是為什么卻在中職院校學(xué)生的眼中一點點地被淡化，主要原因在于其知識載體或者說是其文化的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代思維相距甚遠。學(xué)生大多不喜歡文言文，對古人一些古板的套路和格式心生厭倦，使得他們首先在主觀上產(chǎn)生了一種排斥感。為了扭轉(zhuǎn)這一不利局面，我們首先要注重傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化思想的結(jié)合，也就是說盡量站在用現(xiàn)代人的角度來闡述傳統(tǒng)文化，正如易中天的《品三國》，于丹的《論語心得》。

2.傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合

對于現(xiàn)代中職院校學(xué)生來說，計算機、網(wǎng)絡(luò)等工具已經(jīng)成為了他們生活中不可缺少的一部分。在這種情況下，如果我們加強傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合，或許更能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，收到事半功倍的效果。比如，可以在課堂上更多地引入多媒體教學(xué)方式，用視頻、課堂小短劇等形式來演繹傳統(tǒng)文化；還可以嘗試借鑒博客等討論式的交流平臺，引導(dǎo)學(xué)生到傳統(tǒng)文化中去尋找更深層次的思想精髓。以多種方式活躍課堂氛圍，提升語文教學(xué)實踐中的現(xiàn)代氣息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)生興趣和動力。

中職語文教育對學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的塑造具有十分重要的作用和意義，而傳統(tǒng)文化又是解決當(dāng)前中職語文教學(xué)困局的一個重要突破口。在教學(xué)實踐中，要堅決摒棄灌輸式的教學(xué)方式，注意引導(dǎo)學(xué)生進行思考探索，讓他們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻：

篇（5）

中圖分類號：G633.3文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過程及結(jié)尾。“以文求化，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅?！币馑际钦f“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要動刑懲罰?！薄拔幕焙喲灾础拔闹谓袒?，也是人類不斷從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明、從落后走向進步的過程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識系統(tǒng)、道德意識、思維特點、價值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點：①具有強大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛?！保ò说拢┑?。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之?！薄懊駷樗?，水能載舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗危旄Ｒ环??！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！钡取?/p>

《語文新課標(biāo)》強調(diào)語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實已經(jīng)達到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢嗽恍?。如《漢書·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ?，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿?！靶ⅲ税傩兄?，眾善之初也?！毙⒉环掷仙佟⒏毁F貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進行評論，在評論中引導(dǎo)學(xué)生說出故事中蘊涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強盜那里，求懇那班強盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

3.每天一得記文化

篇（6）

很多學(xué)校不能正確把握人文素質(zhì)教育內(nèi)涵，以思想政治、法律道德教育代替人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不等同于道德教育和法制教育。如社會主義核心價值觀，其三個層面24個字本身就是人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)。盡管部分高職院校開設(shè)了一些人文課程，但由于學(xué)制、體制等諸多原因,人文課程比重很小，課時不多，內(nèi)容單一，加之人文素質(zhì)教師隊伍建設(shè)薄弱，教學(xué)水平良莠不齊，人文素質(zhì)教育很難取得實效。

人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育結(jié)合不緊密也是當(dāng)前高職人文素質(zhì)教育存在的突出問題。人文知識的培養(yǎng)和人文精神的樹立，應(yīng)該貫穿于人才培養(yǎng)整個體系之中。高職院校的人文素質(zhì)教育不能簡單機械化,不應(yīng)試圖以人文課程設(shè)置來充當(dāng)人文素質(zhì)教育。高職院校應(yīng)該注重把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、復(fù)合型的知識和技能、勇于探索的創(chuàng)新精神和崇高的職業(yè)道德緊密結(jié)合起來，以更好地滿足社會的多層次、多元化的人才需要。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的作用

首先，傳統(tǒng)文化中自強不息、厚德載物的思想有利于大學(xué)生開拓創(chuàng)新和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。中華民族上下五千年的發(fā)展歷史正是在這種精神支撐下能夠經(jīng)久不衰。高職學(xué)生在與他人交往的過程中，由于性格、地域、文化的差異，會產(chǎn)生誤會、矛盾等，要做到寬容大度，以禮待人，化解人與人之間的矛盾，形成和諧融洽的人際關(guān)系。

其次，傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神是核心，為大學(xué)生確立正確的人生態(tài)度提供了良好借鑒。傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報國”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都可以成為引導(dǎo)當(dāng)代高職學(xué)生愛國的生動教材，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，更能激發(fā)高職學(xué)生的愛國主義熱情，加深高職學(xué)生對愛國主義的理解，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

最后，傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神能夠幫助學(xué)生塑造崇高的道德品質(zhì)。在儒家的經(jīng)典著作《論語》中“仁”字共出現(xiàn)104次，可見在孔子學(xué)說中占有極其重要的地位?！叭省钡幕揪窬褪恰叭收邜廴恕?。一方面，中國人強調(diào)孝順父母，對長輩尊重；另一方面，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。能夠“推己及人”，想到自己，也應(yīng)想到他人，包括對他人的理解和尊重。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，幫助大學(xué)生形成關(guān)愛他人、樂于助人的高尚道德情操，形成良好的社會風(fēng)氣。四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

建立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)課程體系，即嘗試搭建以《中國文化綱要》《大學(xué)語文》為綱，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課為輔的人文素質(zhì)教育模式。2014年3月，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，高職院校應(yīng)領(lǐng)會文件精神、把握政策機遇，建立1~2門關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修課，考試方式可以列為考查課，把教學(xué)重點放在學(xué)生掌握程度、理解水平和應(yīng)用能力上。同時，針對不同專業(yè)學(xué)生的不同需求，有針對性地開設(shè)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課，通過專門化的傳統(tǒng)文化課程,培育學(xué)生的人文理念，讓他們進一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化學(xué)生文化創(chuàng)新意識。

（二）推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育課程、專業(yè)教學(xué)相融合

“兩課”是高校大學(xué)生德育教育的主要途徑，多年來形成了很多寶貴經(jīng)驗和先進做法，其中，重要一點就是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“兩課”教研教學(xué)中。在“兩課”教學(xué)設(shè)計中要進一步融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。高職院校學(xué)制短、頂崗實習(xí)時間長的特殊性要求,必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于專業(yè)課教學(xué)中。要有計劃地組織高職學(xué)生深入社會、深入行業(yè)，在實習(xí)實踐中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。將以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)教育與社會實踐活動結(jié)合起來，才能使人文素質(zhì)教育更切實、更深刻、更持久、更有說服力。

（三）以合理的評價體系保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進

為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師應(yīng)對學(xué)生專業(yè)理論學(xué)習(xí)與校內(nèi)表現(xiàn)進行評價，企業(yè)應(yīng)對學(xué)生實習(xí)的行為進行評價，學(xué)生則對自己做出綜合自評，構(gòu)建“三位一體”的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德考核評價體系，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進。

篇（7）

1.1加強傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對于中醫(yī)本科生教育來說，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運用中醫(yī)理論的能力。我國古代社會是一個自給自足的社會，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)?？梢姷疥庩栁逍械壤碚?，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運用方法。

1.2加強傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點，并結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無疑問，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

1.3加強傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚

在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場上的拜金主義、享樂主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強學(xué)生醫(yī)德教育勢在必行。我國傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對醫(yī)德的重視，可見一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強對學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。

2加強對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略

在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個方面入手：

2.1營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說明，通過的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國古代著名的懸壺濟世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長廊，集中展示我國古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書籍、文化常識和視頻資料等上傳共享，進一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過上述方式營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基

中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時間內(nèi)讀懂深奧晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專業(yè)課程設(shè)置來說，傳統(tǒng)文化課程仍然相對較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點，應(yīng)著重加強中國古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。

2.3在專業(yè)課程中滲透傳統(tǒng)文化，提高專業(yè)課的教授效果

加強對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過營造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專業(yè)課程教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，也就是將專業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機結(jié)合起來，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。比如在講解陰陽五行、精氣等學(xué)說時，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠取諸物體，近取諸身”的認(rèn)識方法，學(xué)會從千奇百態(tài)和變化莫測的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時，在教學(xué)過程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。

篇（8）

對于我國傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國古代的文人賢士寫下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊藏著無限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語文教學(xué)的過程中，通過這些優(yōu)秀的作品能夠進行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語文教學(xué)的過程中，教師可以通過這些優(yōu)秀作品來對學(xué)生進行引導(dǎo)，同時讓學(xué)生能夠了解其中蘊含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時，高中生在進行語文學(xué)習(xí)的過程中，能夠受到文化的熏陶，同時也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過高中語文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識。如高中課本中有《劉姥姥進大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識的對其進行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢》，并進行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進對名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進了我國社會的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國了傳統(tǒng)文化。名人英雄對傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進作用，他們的出現(xiàn)推動了社會的發(fā)展，并最終有了我國今日的發(fā)展。無論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛國主義思想在高中語文教材中也會有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛國主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛國主義情懷的過程中，就不得不提到一些愛國英雄，如岳飛和屈原。他們都對祖國有著深深的熱愛之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過對高中語文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時在這個過程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進對文化典故的傳承

高中語文教學(xué)對促進文化典故的傳承也有著很重要的促進作用。在高中語文課上，教師除了對課本內(nèi)容進行講解外，也有很多的機會讓學(xué)生更多的接觸文化知識。通過舉辦古詩詞書寫活動能夠讓學(xué)生對古詩詞進行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語活動。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動的過程中對成語典故有更加深刻的認(rèn)識。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開展活動的過程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運用這些成語，并了解其背后的含義，視野得到了開闊，同時也達到了傳播傳統(tǒng)文化知識的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識。因而，高中語文的教學(xué)可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識，同時也有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進對傳統(tǒng)節(jié)日了解

篇（9）

關(guān)鍵詞：

初中語文；古詩；傳統(tǒng)文化；相關(guān)探討

一、現(xiàn)階段初中語文古詩文教學(xué)相關(guān)研究

初中語文古詩文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的美。二是過于注重對古詩詞的翻譯，忽視了學(xué)生對詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會抹殺學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩經(jīng)《詩經(jīng)•關(guān)雎》時，教師會要求學(xué)生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學(xué)生掌握。但由于學(xué)生對《關(guān)雎》這首詞的內(nèi)涵不夠了解，對于作品中采用的創(chuàng)作手法一無所知，最后導(dǎo)致學(xué)生對詩詞的背誦產(chǎn)生一定抵抗情緒。之所以會形成這種局面，主要是因為應(yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時考取更多分?jǐn)?shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識的被動接受者，而應(yīng)是知識的主動接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學(xué)是一個重要內(nèi)容。每一首古詩詞均蘊含著豐富而獨特的審美思想和審美價值。古詩詞中體現(xiàn)出來的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩文教學(xué)

（一）朗讀古詩，感受形式之美

古詩詞創(chuàng)造過程中均會運用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個詩句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚頓挫。因此，在對古詩詞進行朗讀時會產(chǎn)生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對作品的意蘊進行體會的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時有》的教學(xué)過程中，教師可以通過朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達”的情感變化。然后，教師再對重點詞句進行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進行朗讀，體會作者復(fù)雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對古詩有更進一步的理解。

（二）營造古詩意境，傳承文學(xué)之美

意境是作者進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中將客觀物境與主觀情意進行有機融合之后創(chuàng)造出來的一種境界。在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，把握作品的意境是一個學(xué)習(xí)重點和難點。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊。如在《水調(diào)歌頭•明月幾時有》的教學(xué)過程中，教師需重點對“月”意象進行講解。教師可通過分組討論的形式讓學(xué)生自由對月意象進行品評。在教學(xué)過程中，教師僅進行簡單的引導(dǎo)和點評，從而讓學(xué)生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達詩人思鄉(xiāng)之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達給學(xué)生。

（三)對古詩深入剖析，感受內(nèi)容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩創(chuàng)作背景，體會詩人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭•明月幾時有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對自己的人生出路、追求歸宿進行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態(tài)度面對人世間的多變世事。教師在教授過程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊水平，樹立正確價值觀，還能在一定程度上增強學(xué)生愛國主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時，教師在課堂上應(yīng)先對《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景進行解釋，如《詩經(jīng)》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對《詩經(jīng)》進行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進行講述，不僅可讓學(xué)生有一個整體印象，對詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開始對重點字詞進行解釋，并設(shè)置相關(guān)問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過這些問題的引導(dǎo)，學(xué)生便會一步一步理解詩歌，感受到詩經(jīng)之美。

三、結(jié)語

初中古詩文教學(xué)不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊意美，加深對我國傳統(tǒng)文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識水平，促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學(xué)

參考文獻：

篇（10）

在漫長的歷史長河中，中華文化星光閃耀、熠熠生輝。自強不息的奮斗精神、以天下為己任的愛國主義情懷、天人合一的世界觀、崇尚道德的價值觀、講求整體的思維方式、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，深刻地影響著我們的思維方式和生活態(tài)度，滲透到我們生活的方方面面。家庭教育是現(xiàn)代人十分關(guān)注的問題，它的成功與否直接影響著千千萬萬青少年的健康成長，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果注入家庭教育之中能夠起到很好的作用。

一、傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響力

（一）自強不息的奮斗精神為孩子的成長奠定了堅實的人文底蘊

《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，為人們立足于天地間確立了標(biāo)準(zhǔn)。自強不息是我們中華民族幾千年來熔鑄成的民族精神，憑借這種精神，中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強，豪邁的自立于世界民族之林。對于個人而言，自強是實現(xiàn)人生價值的必備品質(zhì)，是進取的動力，是通向成功的階梯。家庭教育中就應(yīng)該讓孩子懂得：有了自強不息，才能坦然應(yīng)對生活中的艱難險阻，克服重重困難走向成功，做生活的強者。

（二）以天下為己任的情懷賦予孩子強烈的社會責(zé)任感

中國文化中的憂患意識十分強烈，孟子就提出 “生于憂患死于安然”，個人的生命存亡、事業(yè)成敗和國家的盛衰強弱與是否具備憂患意識休戚相關(guān)。正是儒家這種心系天下的憂患意識煥發(fā)出人們強烈的入世精神，催生出“士不可不宏毅，任重而道遠”的社會責(zé)任感和歷史使命感，激起人們以天下為己任的高尚情懷。志存高遠、心系蒼生、 以天下為己任這些理念從小抓起，貫穿于家庭教育的過程中，有利于孩子將來走向社會，把個人奮斗與國家民族利益緊密結(jié)合起來，把個人夢融入中國夢之中，在為國家奮斗中實現(xiàn)個人價值。

（三）崇德尚德的家風(fēng)有利于青少年的健康成長

儒家文化歷來注重道德品格的追求，以期在人格的修養(yǎng)中實現(xiàn)自我完善。古語曰“德是為人之本”，一個人成長過程中，如果得不到正確的行為規(guī)范的指引，不重視高尚人格品質(zhì)的健全完善，積極向上的生活情趣培養(yǎng)，極易出現(xiàn)各種問題。因此，思想道德教育在家庭教育過程中不能欠缺。

（四）天人合一的思想有助于和諧理念的養(yǎng)成

基于對自然的敬畏意識，形成 “天人合一”、“物我一體”的觀念，其目的就是要通過和自然界的一體化而實現(xiàn)個體生命的永恒化。從小給孩子灌輸這種理念，有助于他們與自然、與他人、與社會和睦相處，懂得完善自身、尊重自然、尊重他人。

二、當(dāng)前家庭教育中存在的問題

（一）錯誤的家庭教育理念不利于孩子的健康成長

1、重智輕德教育影響孩子的世界觀、價值觀。

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，家庭對孩子的思想道德教育，關(guān)系到孩子走什么路、做什么人、能否成才等關(guān)鍵問題。孩子在成長過程中，如果失去正確的世界觀、人生觀、價值觀，缺乏必要的理想信念，積極向上的生活目標(biāo)與追求，容易導(dǎo)致精神空虛、無所事事，是非觀念淡薄，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路。

2、期望值過高教育，使孩子喪失了感受快樂、體驗生活的機會，成長容易出現(xiàn)偏差。

因為是獨生子女，家長對孩子傾注了全部的愛，甚至把自身的“遺憾”，用最美好的“希望”寄托在孩子身上，對孩子“成才”的期望值較高。過分看重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視孩子體驗生活和感受快樂的能力，結(jié)果往往不盡如人意。

（二）家庭教育方式缺乏科學(xué)性，影響孩子的身心發(fā)展

1、溺愛型教育，易養(yǎng)成孩子自私驕橫的性格，不利于人際交往。

中國的父母愛孩子在世界上是獨一無二的，但部分家長的愛卻不夠理性，教育孩子過程中出現(xiàn)許多失誤。只是付出而不求回報的養(yǎng)育方式造成孩子習(xí)慣了接受，習(xí)慣了索取，習(xí)慣了只考慮自己的結(jié)果，形成只知受人愛，不知愛別人的性格，自私驕橫、惟我獨尊不利于將來的人際交往。

2、放任式教育，使孩子行為缺乏規(guī)范，易造成人格缺陷。

一些家長因為忙于事業(yè)或是自身條件限制而無暇、無奈顧及教育孩子，對子女的行為舉止采取不加干涉的態(tài)度，放任自流，在這種家庭里成長起來的孩子，極易形成冷酷自大、目空一切、玩世不恭的不良性格。

三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用

傳統(tǒng)文化在歷史的蕩滌、世世代代的傳承中，顯現(xiàn)了巨大的魅力和光彩，引入家庭教育的過程中，能夠收到事半功倍的效果。

（一）自強不息、志存高遠為孩子的人生指引前行方向

自強不息的奮斗精神是我們這個民族對理想不懈追求的真實寫照和集中表現(xiàn)，鞭策著人們?yōu)槔硐攵恍缸非?、?zhí)著奮斗。志存高遠的精神從小養(yǎng)成，能夠讓孩子終身受益，有助于他們成為一個有理想、有抱負(fù)、有追求的人，個人夢想融入到社會進步中，與時代同步、與社會共發(fā)展。

（二）修身養(yǎng)德為孩子的健康成長奠定堅實的基礎(chǔ)

一個人長大后，要成為什么樣的人才，能成為什么樣的人才，不僅僅是自然科學(xué)、社會科學(xué)知識的積累，更重要的是社會倫理道德知識的積累和熏陶。家庭對未成年人的人生觀、世界觀形成至關(guān)重要，可以說思想品德教育的主要施教者應(yīng)該是家庭中的父母，孩子具有很強的可塑性和模仿性，大部分時間又是在家庭中度過的，為人父母者應(yīng)做好潛移默化、潤物細(xì)無聲的育人工作。

（三）長盛不衰的傳統(tǒng)美德鑄就孩子良好的行為習(xí)慣

剛直不阿、廉潔奉公、熱愛祖國、敬老慈幼、節(jié)儉不奢的傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)歲月的蕩滌，根深蒂固，應(yīng)用于家庭教育中，可以收到意想不到的效果。良好的性格和行為習(xí)慣，關(guān)系著孩子一生的幸福，家長應(yīng)該重視孩子理想、興趣、誠實態(tài)度、合作精神等非智力因素的發(fā)展和培養(yǎng)。培養(yǎng)孩子活潑、開朗、進取的性格，良好的行為習(xí)慣，強烈的公民意識和社會責(zé)任感。讓孩子懂得：要想成才，先要成人，鼓勵孩子朝著習(xí)慣良好、品行端正、目標(biāo)遠大、意志堅定的方向努力。

篇（11）

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實意義。

 

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

 

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會的主流價值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對青少年的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發(fā)和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。

 

由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強大驅(qū)動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

 

在學(xué)校德育工作過程中，加強青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認(rèn)識與道德意識轉(zhuǎn)化為個人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務(wù);

 

其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實現(xiàn)人生理想價值，以此來達到自身的充實完善。因此，在學(xué)校德育中加強青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對學(xué)生進行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

 

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

 

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的奮發(fā)進取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。

 

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中華特色社會主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責(zé)任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質(zhì)。對于我國傳統(tǒng)文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應(yīng)大力予以開發(fā)、挖掘、整合進而增強青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等社會主義核心價值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導(dǎo)尊老愛幼、勤儉持家、團結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會公德方面儒家文化強調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮?。像這些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。

 

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實路徑

 

作為青少年德育主陣地的學(xué)校來說就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來提高青少年思政針對性實效性。

 

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進入課堂;編寫一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。

 

在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進的多媒體技術(shù)，將中華五千年燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉(zhuǎn)化為一種形象生動和易于學(xué)生接受的知識體系;同時，要理論聯(lián)系實際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學(xué)結(jié)合起來，推動中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進教材、進課堂、進青少年頭腦。

 

2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進作用。

 

作為為傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過舉辦傳統(tǒng)文化進校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進校園、進課堂，聘請或邀請非物質(zhì)文化傳承者開展講學(xué)講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤和感染。