緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中國近代史論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)代意義上的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是在傳統(tǒng)的國際貿(mào)易和國際金融理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的作為一門系統(tǒng)的和獨(dú)立的理論，它的出現(xiàn)大約在本世紀(jì)40年代，即以凱恩斯為代表的新古典主義學(xué)派興起后不久，幾十年來，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究吸引了西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者的注意力并不斷得以發(fā)展，新的方法和學(xué)說層出不窮。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論包括國際貿(mào)易理論和政策、國際金融理論和國家貨幣政等。

一、金融自由化的風(fēng)險(xiǎn)。

金融全球化的本質(zhì)是金融資本的全球高速流動(dòng)以尋求最大利潤(rùn)。巨額資本的快速流動(dòng)增加了金融系統(tǒng)的潛在不穩(wěn)定和不確定因素。發(fā)展中國家金融市場(chǎng)不健全、具體制度不完善、缺乏有效的監(jiān)督管理機(jī)制，產(chǎn)生金融危機(jī)的誘因可以說無處不存，無時(shí)不在。主要是因?yàn)椋?/p>

1.短期資本的大進(jìn)大出，國際游資頻繁在各國外匯、股票市場(chǎng)流動(dòng)，具有投資、投機(jī)兩重性。短期資本的大量涌入造成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性失衡，形成“泡沫經(jīng)濟(jì)”，一旦出現(xiàn)逆差或貨幣貶值，資金便迅速抽逃，導(dǎo)致國際信用危機(jī)。1997年的亞洲金融危機(jī)便是典型例子。據(jù)IMF估計(jì)，國際短期游資多達(dá)7.2萬億美元，約占世界總額的20％。其投機(jī)性、流動(dòng)性和逐利性構(gòu)成了對(duì)發(fā)展中國家金融經(jīng)濟(jì)安全的嚴(yán)重威脅。

2.作為資本流動(dòng)載體的金融衍生工具的最大特點(diǎn)便是其“杠桿效應(yīng)”，能以較少“定金”買賣幾十倍乃至上百倍于定金合約金額的金融產(chǎn)品，如遠(yuǎn)期合同、期貨、期權(quán)和互換等，形成以證券料匯、利率和商品行情的信息預(yù)期為客體的金融衍生資本。一家金融機(jī)構(gòu)的少量交易即可牽動(dòng)整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)甚至整個(gè)國際金融市場(chǎng)，金融鏈條上的任何環(huán)節(jié)出問題都可能使整個(gè)金融系統(tǒng)遭到毀滅性打擊。

3.“對(duì)沖基金”規(guī)模不大，但借貸能力特別強(qiáng)，能夠迅速籌集資金投放市場(chǎng)。一批基金聯(lián)手再加上眾多世界級(jí)銀行財(cái)團(tuán)的支持及其在國際組織、各國政府中的強(qiáng)大游說能力，足以將任何一個(gè)市場(chǎng)置于危機(jī)之中。

二、國際經(jīng)濟(jì)體系中的美元霸權(quán)霸權(quán)。

雖然從理論上說，國際美元本位像任何關(guān)鍵貨幣一樣，對(duì)于提高國際交換效率和降低國際交易成本起到一定的積極作用，然而，后布雷頓森林會(huì)議體系中，作為國際本位貨幣的美元畢竟只是由美國政府法令強(qiáng)制使用的一種純粹的、完全不兌現(xiàn)紙幣，它的“生產(chǎn)”完全受到美國國家機(jī)器的控制，它所服從的完全是美國政府的政策制訂者所愿意奉行的任何國內(nèi)規(guī)則。所以美國不會(huì)，也沒有義務(wù)把別的國家的利益置于美國的國家利益之上。

三、貨幣一體化理論。

貨幣一體化就是各成員國聯(lián)合起來，結(jié)成固定的匯率，執(zhí)行共同的貨幣政策。西方學(xué)者對(duì)不同層次的貨幣一體化進(jìn)行了劃分：（1）匯率同盟。（2）假匯率同盟。（3）貨幣一體化。（4）貨幣聯(lián)盟。

貨幣一體化理論認(rèn)為兩個(gè)（或兩個(gè)以上）國家之間越不能靠經(jīng)常的匯率變動(dòng)來改變相互之間的貿(mào)易條件和本國的國際收支地位，這兩國（或多國）走向貨幣一體化的可能性也就越大。具體說來又主要是與以下一些因素有關(guān)：①相同或相似的通貨膨脹率；②要素流動(dòng)的程度；③一國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與開放程度；④商品多樣化的程度；⑤工資、價(jià)格的（變動(dòng)浮度）；⑥商品市場(chǎng)一體化的程度；⑦財(cái)政一體化程度；⑧政治因素。貨幣一體化的主要收益來自于匯率穩(wěn)定。匯率經(jīng)常經(jīng)常性變動(dòng)會(huì)影響正常貿(mào)易和投資的開展，使用單一貨幣能減少外匯風(fēng)險(xiǎn)，而外匯風(fēng)險(xiǎn)會(huì)象交易成本一樣減少一國的進(jìn)出口，同時(shí)單一貨幣能減少外匯風(fēng)險(xiǎn)，而外匯風(fēng)險(xiǎn)會(huì)象交易成本一樣減少一國的進(jìn)出口。當(dāng)前貨幣一體化理論的最新進(jìn)展就是運(yùn)用理性預(yù)期的形成，時(shí)間不一致性，信譽(yù)問題以及匯率決定等宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新概念、新理論及分析方法對(duì)貨幣一體化的成本、收益進(jìn)行分析：在貨幣中立問題方面：弗里德曼和盧卡認(rèn)為因?yàn)橛欣硇灶A(yù)期的存在，長(zhǎng)期來看，失業(yè)率與通貨膨脹率之間并不存在著此消彼長(zhǎng)的交替關(guān)系，應(yīng)該存在著與通貨膨脹率毫不相關(guān)的自然失業(yè)率。在時(shí)間不一致性問題方面，在對(duì)“貨幣中立建議”西方學(xué)者進(jìn)一步運(yùn)用時(shí)間不一致性觀點(diǎn)來考察貨幣一體化的成本。

篇（2）

所謂龍涎香,就是抹香鯨腸內(nèi)分泌物(糞便)的干燥品,是抹香鯨吞食墨魚之后,腸胃道分泌出的灰黑色蠟狀排泄物。龍涎香味甘、氣腥、性澀,具有行氣活血、散結(jié)止痛、利水通淋、理氣化痰等藥用功效,因此被當(dāng)做藥材使用;由于干燥后具有持久的香氣,也被作為香料、熏香使用。龍涎香在歷史上的各個(gè)時(shí)期、東西方各地,使用方法不盡一致。

明朝嘉靖(1522-1566)年間,因?yàn)閹孜环叫g(shù)之士的蠱惑,龍涎香被當(dāng)成制作“不死藥”“萬歲香餅”的主要材料。所謂“不死藥”,實(shí)際上也就是。于是,朝廷下令在全國范圍內(nèi)搜集此物。

嘉靖皇帝明世宗朱厚如此重視這味的配制,事出有因:為了鞏固自己偶然得來(明武宗朱厚照31歲時(shí)猝死,因?yàn)闆]有子嗣,根據(jù)“兄終弟及”的規(guī)定,年僅13歲的興獻(xiàn)王長(zhǎng)子朱厚就成了皇帝)的至尊寶座,他要盡早生個(gè)兒子立嗣。但是,事與愿違,盡管他先后冊(cè)立過三位皇后,10年之間,仍然沒能生下一兒半女。情急之下,這位朱厚皇帝一面皈依道教,一面下令尋訪各種奇效藥物,希望出現(xiàn)奇跡。

葡萄牙是龍涎香的集散地

皇帝尊口一開,當(dāng)然是大數(shù)目。嘉靖三十四年(1555),下令讓戶部“取香百斤”。龍涎香雖然是中國最早發(fā)現(xiàn)的,發(fā)現(xiàn)的時(shí)間據(jù)說可以上溯至殷商時(shí)期。但是,這是一種稀罕之物,國內(nèi)數(shù)量十分有限?！氨槭芯煵坏谩敝?又下令由龍涎香主要產(chǎn)地廣東藩司負(fù)責(zé)采買。盡管朝廷為了采買龍涎香,開出了每斤一千二百兩銀子的天價(jià)。但是,收效甚微,東拼西湊,不過十幾兩。距離百斤之?dāng)?shù),遙不可及。

中國難得覓見的龍涎香,葡萄牙人手中卻有不少。葡萄牙人對(duì)龍涎香很早就有認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,1265年已經(jīng)出現(xiàn)了ambre的定冠詞形式,(ambre是龍涎香的葡語名稱),大航海期間,葡萄牙有關(guān)東方的書籍中就有多處提到龍涎香。龍涎香在葡萄牙的用途主要有兩個(gè),香料和藥物。葡萄牙人十分重視龍涎香,將其與黃金、象牙、犀角、海馬牙等一同列為貴重貨物。16至18世紀(jì),葡萄牙人一度壟斷了印度洋和大西洋的龍涎香貿(mào)易,葡京里斯本成為龍涎香的歐洲集散中心。

尚方寶劍讓龍涎香成為敲門磚

中國皇帝急需大量龍涎香,葡萄牙人手中擁有大量龍涎香。產(chǎn)需關(guān)系,促成了這樣一個(gè)事實(shí):葡萄牙人得以在澳門居住下來。比起鴉片,龍涎香是西方強(qiáng)盜使用得更早的敲門磚。

關(guān)于葡人入居澳門的原因,中葡史學(xué)界有過“受賄說”、“霸占說”、“驅(qū)盜說”等不同理論,隨著研究的不斷深入,這些理論都暴露出了各自的局限性,皆有格難通之處。相比之下,“龍涎香說”顯得頗有道理。最早提出“龍涎香說”的是臺(tái)灣學(xué)者梁嘉彬(1910-1995),早在1968年,他就在《明史稿佛郎機(jī)傳考證》一文中發(fā)表過如下一番感慨:

篇（3）

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中國古代文學(xué)論文魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩學(xué)的影響

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篇（4）

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2015）160082

新課程改革以來，筆者在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐與摸索，形成了“了解―理解―見解”歷史教學(xué)模式，這一教學(xué)模式不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，更重要的是提高了課堂的教學(xué)效益。本文結(jié)合《》的教學(xué)實(shí)踐來具體說明這一教學(xué)模式。

一、“了解―理解―見解”模式的理論分析

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種積極主動(dòng)的過程，而不是被動(dòng)的過程；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己以已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)去主動(dòng)建構(gòu)新知識(shí)的過程；學(xué)習(xí)是促進(jìn)思維技能發(fā)展的活動(dòng)。

基于建構(gòu)主義理論的“了解―理解―見解”歷史教學(xué)模式最突出的特點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)上?！傲私狻敝饕鉀Q最基本的歷史史實(shí)問題，學(xué)生可以通過自主學(xué)習(xí)解決基本史實(shí)的問題，因此教師應(yīng)該充分相信學(xué)生，讓其自主學(xué)習(xí)。“理解”是在了解基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，教師提供精當(dāng)?shù)臍v史材料，設(shè)置歷史情境，精心設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生進(jìn)行問題的探究，教師給予適當(dāng)?shù)姆椒ㄉ系闹笇?dǎo)，從而讓學(xué)生深入理解歷史規(guī)律和歷史發(fā)展線索?！耙娊狻敝傅氖菍W(xué)生在前面兩個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，形成對(duì)歷史事件新的認(rèn)識(shí)和見解，學(xué)會(huì)綜合分析和評(píng)價(jià)歷史事件。這三個(gè)環(huán)節(jié)在邏輯上是逐步遞進(jìn)的關(guān)系，學(xué)習(xí)內(nèi)容難度逐步加大：與了解環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的主要是學(xué)習(xí)目標(biāo)中的知識(shí)與能力，與理解環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的主要是學(xué)習(xí)目標(biāo)中的過程與方法，與見解環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的主要是學(xué)習(xí)目標(biāo)中的情感態(tài)度與價(jià)值觀。這三者是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的、相互聯(lián)系的整體。

二、“了解―理解―見解”模式的教學(xué)實(shí)踐

下面筆者以《》一課來具體說明“了解―理解―見解”這一教學(xué)模式的實(shí)踐。

1.依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的認(rèn)知能力和層次，設(shè)定具體的教學(xué)目標(biāo)

了解層次：了解中的主要戰(zhàn)役，列舉《》的主要內(nèi)容。

理解層次：掌握日本發(fā)動(dòng)的背景，理解中中國戰(zhàn)敗的原因，分析給中日兩國帶來的不同影響。

見解層次：通過對(duì)的學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)談?wù)劦膯⑹尽?/p>

2.教學(xué)過程設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)是方向，有了方向，學(xué)生才有明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師還要為學(xué)生提供精當(dāng)?shù)氖妨?，設(shè)計(jì)教學(xué)問題，提出學(xué)習(xí)要求，只有這樣，才能順利達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

了解階段教學(xué)：筆者依據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)把這一節(jié)課的主干歷史知識(shí)即中的戰(zhàn)役和《》的內(nèi)容以填空題的形式投放到屏幕上，要求學(xué)生迅速瀏覽課本，了解主要?dú)v史知識(shí)，在書中圈點(diǎn)批劃，找出關(guān)鍵信息。這些主要?dú)v史大事（歷史主干知識(shí)）是學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，也是學(xué)習(xí)歷史的第一步。凡是學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)都能掌握的知識(shí)應(yīng)當(dāng)也必須交給學(xué)生去學(xué)習(xí)，這樣不僅有利于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，而且也有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。通過這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)的基本史實(shí)有了大致的了解。

理解階段教學(xué)：學(xué)生僅僅了解的經(jīng)過和結(jié)果是不夠的，從歷史認(rèn)識(shí)的邏輯上來看，只有掌握了歷史事件發(fā)生的原因才能更好地理解歷史事件的性質(zhì)和結(jié)果，但教材中沒有涉及這個(gè)問題，為此，筆者通過學(xué)術(shù)閱讀，提供史料，設(shè)計(jì)了第一個(gè)問題供學(xué)生討論：的爆發(fā)是偶然的嗎？學(xué)生根據(jù)筆者提供的材料進(jìn)行討論總結(jié)后得出答案：是日本方面蓄謀已久的必然結(jié)果。通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因的分析順利得出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)：這是一場(chǎng)日本侵略中國的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。筆者因勢(shì)利導(dǎo)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)既然是日本方面蓄謀已久的，那么中國的失敗也就不足為奇了，除此之外，失敗的原因還有哪些呢（第二個(gè)問題）？學(xué)生通過筆者提供的史料再次進(jìn)行了深入的討論后得出：制度的落后、國民意識(shí)的淡薄等深層次的原因。是中國近代史之網(wǎng)的綱，抓住了它，整個(gè)中國近代史的脈絡(luò)就清楚了。為了幫助學(xué)生從大歷史的視野中理解，筆者又設(shè)計(jì)了第三個(gè)問題：對(duì)中日兩國分別產(chǎn)生了怎樣的影響？學(xué)生僅僅得出日本從中獲得巨大的利益和給中華民族帶來了嚴(yán)重的民族危機(jī)這樣的認(rèn)識(shí)，為此筆者再次提供史料，并啟發(fā)學(xué)生辯證地看待問題，最后得出：日本在獲得巨大利益的同時(shí)，也走上了一條不歸的軍國主義道路，中國在民族危機(jī)加深的同時(shí)，中華民族的民族意識(shí)也開始真正覺醒，中國的現(xiàn)代化道路也真正開啟。這樣通過閱讀歷史材料，并且從中提取有效信息，結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，對(duì)歷史信息進(jìn)行有效的整理、概括、分析，做到論從史出、史論結(jié)合，培養(yǎng)了學(xué)生分析歷史問題的橫向思維、縱向思維、逆向思維、知識(shí)遷移能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了辯證地全面地看待歷史問題，把握事物發(fā)展變化的本質(zhì)的內(nèi)在的必然的邏輯聯(lián)系和規(guī)律。

見解階段教學(xué)：意大利歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，只有深刻理解歷史，才能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和把握未來。為此，筆者結(jié)合當(dāng)前的中日關(guān)系，又設(shè)計(jì)了一個(gè)開放性的問題：請(qǐng)你談?wù)剬?duì)今天中日關(guān)系的啟示。要求學(xué)生各抒己見，鼓勵(lì)學(xué)生通過這個(gè)問題的討論，得出“發(fā)展是硬道理，要增強(qiáng)海洋海防意識(shí)，構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，珍愛和平，居安思?！钡日J(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深化了學(xué)生對(duì)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

三、“了解―理解―見解”歷史教學(xué)模式反思

經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)“了解―理解―見解”歷史教學(xué)模式不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)還是對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展，以及歷史學(xué)科人文價(jià)值的發(fā)揮都有重要作用。

1.激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

學(xué)生由原來的被動(dòng)去記筆記聽講轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地去了解歷史，理解歷史的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)歷史事件的見解。此外還充分考慮到不同層面學(xué)生的需求：了解環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能是每位學(xué)生都必須掌握的；理解環(huán)節(jié)重在培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，要求每位學(xué)生都盡可能多地參與到問題的探究上來；見解環(huán)節(jié)不做硬性的規(guī)定和要求，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的意見。從而使每位學(xué)生在這種模式中都能得到發(fā)展與提高。

2.有利于發(fā)揮歷史學(xué)科的人文價(jià)值和功能

篇（5）

海上畫派, 簡(jiǎn)稱海派, 是清末民初在上海浙江一帶形成的一個(gè)畫家群體, 大師會(huì)集, 成就斐然, 曾一度引領(lǐng)中國畫界, 在中國繪畫史上有重要的地位。盧輔圣指出, 19 世紀(jì)中葉以來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“海派”, 既非慣常意義上的繪畫流派, 更非地域性質(zhì)所能界定,而在較大程度上呈現(xiàn)出模糊、多元、變動(dòng)不居的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了人們對(duì)于“海派”概念使用和評(píng)價(jià)的莫衷一是。但不管怎樣，海上畫派以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的寫意花鳥和人物畫為主體的新畫風(fēng), 與正統(tǒng)派陳陳相因的復(fù)古畫風(fēng)相抗衡, 沖破了元明以來的框范, 將中國繪畫推向了新的發(fā)展階段。

一、海派繪畫不同前代的新特征

海派繪畫藝術(shù)是其現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性與國際性和商業(yè)性的統(tǒng)一。

（一）、近代中國社會(huì)的新階段進(jìn)程

海派繪畫發(fā)展時(shí)期，正值西方列強(qiáng)，清廷腐敗垂死的特殊時(shí)期。這一時(shí)期民族救亡圖存，“學(xué)習(xí)借鑒”西方文明，是彼時(shí)社會(huì)圖強(qiáng)求存的共識(shí)。在十九世紀(jì)60至90年代，清廷推動(dòng)的“”，雖然在理論上提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是師“西洋”富強(qiáng)之術(shù)，來振興國家。而《天演說》等西方譯著的廣泛傳播，使進(jìn)化、國家、國民等新概念在彼時(shí)社會(huì)得以確定并產(chǎn)生影響。這種中國特殊時(shí)事格局的形成，其原因，正是西方資本主義侵略擴(kuò)張，，使中華民族瀕臨亡國滅種的危難時(shí)局所造成的必然結(jié)果。其根源性，正是西方資本主義通過其全球侵略擴(kuò)張，一方面掠奪他國的資源和財(cái)富，另一方面，則推行他們的價(jià)值觀和文化。企圖影響被侵略(非西方)國家的發(fā)展進(jìn)程，使其中止本國的傳統(tǒng)演進(jìn)，而直接向新階段轉(zhuǎn)化。通過以上分析，海派繪畫形成發(fā)展時(shí)期，中國社會(huì)由封建帝制向民國體制轉(zhuǎn)變的過程和原因，是極其明顯的。而這一進(jìn)程，正是中國社會(huì)步入新階段的進(jìn)程。因此，發(fā)展于這一時(shí)期的海派繪畫，必然受到彼時(shí)社會(huì)情境的制約和影響，而呈現(xiàn)出與彼時(shí)社會(huì)歷史景況相對(duì)應(yīng)的，更相對(duì)民族繪畫古典形態(tài)的中國繪畫新階段的特征。

（二）、繪畫創(chuàng)作的偕俗性、商品性以及畫家的入世觀

海派繪畫的新階段特征，還體現(xiàn)在畫派藝術(shù)創(chuàng)作的“偕俗”性，以及由作品商品屬性所帶來的繪畫作品的“量產(chǎn)”、“重復(fù)”，以及完全根據(jù)買家需要的作品“訂制”方式?！靶码A段特征”并不僅僅是畫派發(fā)展的進(jìn)步和積極的一面，它只是相對(duì)于所謂中國繪畫的古典性和既有特征而言的。古典繪畫多是畫家通過所謂“澄懷觀照”來達(dá)成繪畫境界的營建。澄懷，強(qiáng)調(diào)自我的修煉，觀照，則是對(duì)世事人生的體味思考。因此，藝術(shù)創(chuàng)作往往是避世的、個(gè)體的精神觀照的產(chǎn)物。而海派畫家在作品中所反映的愛國自強(qiáng)精神，對(duì)時(shí)事的關(guān)切，以及“冬令施米，夏令施藥”的濟(jì)世情懷。則非常鮮明的反映出，作為藝術(shù)家對(duì)世事的關(guān)切，對(duì)民族前途的憂患，這一方面反映出中國社會(huì)由封建制度，向民國近代轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革中，人的自我意識(shí)的覺醒，和掙脫封建帝制枷鎖的“民主”意識(shí)的形成，更是作為一個(gè)畫派在新的時(shí)空條件下，區(qū)別于古典繪畫的新階段的體現(xiàn)。而這一新階段的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)也反證出海派繪畫社會(huì)學(xué)因素對(duì)畫派發(fā)展的深刻影響和實(shí)際作用。

（三）、海派畫家繪畫藝術(shù)的新階段特征

海派繪畫的新階段特征，正是通過海派畫家繪畫藝術(shù)所彰顯的。吳昌碩繪畫藝術(shù)的新階段特征，是通過吳昌碩繪畫圖式的現(xiàn)代特征來體現(xiàn)的。吳昌碩的“圖式”特征，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是從石鼓文篆書字體的“間架結(jié)構(gòu)”，遷想妙得，而進(jìn)行的對(duì)所描繪客體形態(tài)的重新組合、變化，形成的獨(dú)特的構(gòu)圖形式。其二是將作品題跋的書法，作為“塊面”和一個(gè)“形”的元素，參予到畫面的經(jīng)營之中。同時(shí)，印章在畫面不同位置的“布局”，既產(chǎn)生所謂詩、書、畫、印的合璧，同時(shí)也形成了平面的點(diǎn)、線、面的現(xiàn)代構(gòu)成特點(diǎn)。其三，“苦鐵畫氣不畫形”的主張，明確宣示了通過作品形成的符號(hào)化，而凸顯海派繪畫新階段的精神理念的重塑?！皻狻钡奶岢觯扔小敖鹗瘹狻币约吧婕爸袊诺湔軐W(xué)思想的“氣”的內(nèi)涵，更重要的是強(qiáng)調(diào)了作品超然象外的，具有觀念意味的藝術(shù)思維方式。任伯年繪畫藝術(shù)的新階段特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是任伯年花鳥畫題材的廣泛性，構(gòu)圖的抽象性，這里所說的“抽象”，是指其花鳥構(gòu)圖的設(shè)置和造型的變異性特點(diǎn)。同時(shí)，因偕俗性影響的繪畫色彩的豐富多樣、艷麗奪目，一反傳統(tǒng)花鳥畫的以水墨為主的特征。其二是任伯年在任熊、任薰人物畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)人物造型的處理，通過夸張、變異、線條的疏密，疾徐的對(duì)比變化，極具韻律和節(jié)奏，呈現(xiàn)出中國繪畫新階段的特征。其三，任伯年人物肖像畫的人物面部結(jié)構(gòu)處理方式，以及《酸寒尉像》等作品的沒骨大寫意畫風(fēng)，力避傳統(tǒng)人物畫陳式，也呈現(xiàn)出了鮮明的新階段特征。

關(guān)于海派繪畫，薛永年在《海派對(duì)揚(yáng)州八怪的發(fā)展與中國畫》指出，在特殊環(huán)境中形成的海派畫家，雖同處藝術(shù)商品化進(jìn)程時(shí)代,“揚(yáng)州八怪”仍隸屬于傳統(tǒng)“養(yǎng)士”范疇,而海派畫家則已叩開了現(xiàn)代社會(huì)的大門。嘉道之后，清政府的腐敗程度已經(jīng)到了極頂，因此，有識(shí)之士率先沖破封建桎梏，舉辦各種有益于社會(huì)的事業(yè)。就美術(shù)屆而言，創(chuàng)立學(xué)校便是一個(gè)例證。光宣之時(shí)，有師范學(xué)堂的設(shè)置，江蘇的兩江優(yōu)級(jí)師范，有圖畫手工科設(shè)置，為后來創(chuàng)辦美術(shù)專門學(xué)校起到了領(lǐng)先作用。與此同時(shí)，出現(xiàn)了一批出國留學(xué)的美術(shù)青年，清同治十一年（1872年）就有容閎去法國巴黎；光緒十三年（1887年），有李鐵夫去英國阿靈頓美術(shù)學(xué)校；接著，自1989年至1911年，先后有周湘、陳師曾、高劍父、李毅士、李叔同、馮剛百、何香凝、高奇峰等，或去日本、或去德國、墨西哥。由于西方資本主義的興起，西歐繪畫的逐漸東來，這批留學(xué)生對(duì)發(fā)展我國繪畫事業(yè)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，他們把西方的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及西方繪畫的畫法帶回中國，此后，他們興辦學(xué)校，擔(dān)任教席，使中國的繪畫產(chǎn)生新的發(fā)展趨勢(shì)。除此之外，還值得我們重視的，那就是海上畫家的集體力量，他們互相激勵(lì)，形成一股振興中國畫的力量。當(dāng)時(shí)上海是新興的城市，這個(gè)城市，既具封建性，又帶有殖民性，其風(fēng)尚有本土的，有海外泊來的。就在這種復(fù)雜的、既有偶然性又有必然性的形勢(shì)下，使得清末民初的海派繪畫，呈現(xiàn)出了不同于以往任何時(shí)代的新局面。

（四）、繪畫作品的平民性及畫家自我意識(shí)的覺醒

海派畫家，名家眾多，各呈鮮明的個(gè)人面目，突顯了畫家個(gè)人主體意識(shí)的覺醒，顯現(xiàn)出現(xiàn)代繪畫語境中的所謂“多元特征”。海派繪畫的新階段特征，還表現(xiàn)在以現(xiàn)代社會(huì)之民權(quán)民生為基礎(chǔ)的“民主”意識(shí)，形成了對(duì)古典繪畫文人士大夫人生理想和精神詣歸的高貴傳統(tǒng)的顛覆，使繪畫從“精神圣壇”走向民間，出現(xiàn)所謂平民藝術(shù)。海派繪畫，在歷經(jīng)第一期、第二期的“偕俗”后，最終以吳昌碩的以俗為雅、變大俗為大雅來完成了中國繪畫的新階段建構(gòu)，并在其后影響了近現(xiàn)代中國畫壇。海派繪畫發(fā)生、發(fā)展并最終鼎盛于中國社會(huì)，由封建體制向民主共和政治轉(zhuǎn)折的社會(huì)政治風(fēng)云激蕩，且面臨著西方列強(qiáng)對(duì)中國的瓜分和瘋狂殖民掠奪的非凡時(shí)刻。海派繪畫，必然伴隨著中國社會(huì)由封建帝制走入近代民國的新的政治體制，而呈現(xiàn)出其必然的新階段特征。

二、中國繪畫的新階段

正如張鳴坷在《寒松閣談藝瑣錄》中所載“ 自海禁一開,貿(mào)易之盛無過上海一隅。而以硯田為生者,亦皆于而來僑居賣畫?！?可見，正在興起中的近代工商業(yè)都市文化對(duì)他們的吸引, 具有不容忽視的意義。社會(huì)與人的變化促使文化藝術(shù)也相應(yīng)地發(fā)生了巨變，市民文化或者說通俗文化因此而在上海蓬勃興起。就這樣, 海上畫派使繪畫從文人士紳的雅玩走向貼近大眾的、市民的藝術(shù)。海派用清新、活潑、通俗的形式, 突破了傳統(tǒng)繪畫超逸、絕俗、不食人間煙火的隱逸情調(diào)。伴隨這個(gè)經(jīng)濟(jì)的繁榮, 富商和廣大市民階層對(duì)文化的需求日益增長(zhǎng), 這就為繪畫作品開辟出廣闊的市場(chǎng)。隨著傳統(tǒng)繪畫的逐漸轉(zhuǎn)型, 其世俗化、商業(yè)化和多元化的特質(zhì)使海派日益與前代繪畫中的相關(guān)特質(zhì)形成明顯的區(qū)別, 并逐漸切入近代城市市民文化的格局之中。繪畫不再局限于過去表現(xiàn)傳統(tǒng)文人畫的隱逸情調(diào), 他們筆下的山水是可游可居的, 是讓人感到親切的自然風(fēng)景。花鳥不再局限于梅蘭竹菊四君子, 而是畫一些富有象征寓意的題材, 以服務(wù)于購畫者為宗旨, 堅(jiān)持以滿足需求為主的基本態(tài)度和藝術(shù)取向。雖然在題材上有所變通, 但大多表達(dá)祝禱祈盼富貴吉祥的大眾意愿, 常見的題材除梅蘭竹菊四君子之外, 還有松、荷、紫藤、芭蕉、桃花, 牡丹、玉蘭、繡球、石榴, 批把、鴛鴦、孔雀、振魚、鶴、鹿、貓等，這種繪畫風(fēng)格,迎合了市民、 商人的口味有關(guān)。

總而言之, 海上畫派的興盛,促進(jìn)了美術(shù)教育事業(yè),把對(duì)西洋技法的參用推向消化,提高了美術(shù)出版刷、美術(shù)理論與評(píng)論的水平,加強(qiáng)了美術(shù)對(duì)工商業(yè)的參與程度,因此,海上畫派的成就不僅在整體上提高了國畫的現(xiàn)實(shí)感、生動(dòng)性和觀賞性,符合新興市民階層對(duì)美術(shù)審美的要求,而且?guī)?dòng)了其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,推進(jìn)了美術(shù)文化事業(yè)的繁榮,這為上海在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為全國美術(shù)的中心創(chuàng)造了良好的條件。從19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)上半葉的海上畫派,是中國繪畫史上的嶄新階段, 對(duì)近現(xiàn)代中國美術(shù)有著巨大而深遠(yuǎn)的影響

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篇（6）

特別是近年來個(gè)別西方漢學(xué)家在明清之際中西文化交流史的研究中開始了一種所謂的“漢學(xué)轉(zhuǎn)向”,即從原來的以西方文獻(xiàn)為主,轉(zhuǎn)向以中文文獻(xiàn)為主,轉(zhuǎn)向?qū)χ袊就裂芯?。這一說法的問題在于,首先,這是西方漢學(xué)家們所提出的,這是針對(duì)著他們自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言的,相對(duì)于在西方學(xué)術(shù)界以往對(duì)明清中西文化交流史的研究以傳教士為主的特點(diǎn),提出應(yīng)注意中國本土文獻(xiàn),應(yīng)注意中國文人對(duì)基督教的接受和反映,這的確不失為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。但這樣的說法對(duì)中國學(xué)術(shù)界來說意義不大,因?yàn)?從陳垣先生到方豪先生,中國學(xué)者們絕大多數(shù)都是從中文文獻(xiàn)出發(fā)的。所以,在研究中一定要區(qū)分西方漢學(xué)界和中國本土研究這兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域,他們有著不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這些年來我們翻譯了不少西方漢學(xué)著作,這對(duì)我們的學(xué)術(shù)研究是很重要的,但由于缺乏對(duì)國外漢學(xué)史的系統(tǒng)研究,很多人分不清這兩個(gè)領(lǐng)域問題意識(shí)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的不同,盲目地跟著國外漢學(xué)家跑,缺少一種學(xué)術(shù)自覺。

其實(shí),從中國學(xué)術(shù)自身的發(fā)展來看,在對(duì)“西學(xué)東漸”的研究中,加強(qiáng)對(duì)基督教的傳入在中國的接受和反映無疑是正確的,因?yàn)?至今我們對(duì)中國基督教史的研究仍停留在較低的水平,只要同中國佛教史和道教史的研究比較一下就可以感到這一點(diǎn)。對(duì)明清以來的基督教在中國傳播的基本中文文獻(xiàn)的收集與整理,對(duì)重要人物和地區(qū)的教會(huì)史的專題研究都是我們要長(zhǎng)期努力做的事。但同時(shí),對(duì)“西學(xué)東漸”的研究絕不能歸結(jié)為“中國基督教史”,因?yàn)?晚明以后西學(xué)的傳入對(duì)中國社會(huì)和思想的影響是廣泛的,不僅應(yīng)開拓出社會(huì)史和文化史等方面的研究,就是中國基督教史本身也應(yīng)納入整個(gè)明清史的總體框架中,為此,才能真正對(duì)明清以來的“西學(xué)東漸”有一個(gè)較為全面的說明和研究。如果說轉(zhuǎn)向中文文獻(xiàn)的話,那些自恃很高,感覺很好的個(gè)別漢學(xué)家們應(yīng)該好好去讀讀黃一農(nóng)、湯開建先生的文章和著作,在這方面他們需要向中國學(xué)者學(xué)習(xí)的路還很長(zhǎng)。

對(duì)中國學(xué)者來說,在明清中西文化交流史的研究中最缺乏的是什么呢?是對(duì)“中學(xué)西傳”的研究,因?yàn)?這里既有尋找文獻(xiàn)的困難,對(duì)研究者有較高的語言能力要求以外,“中學(xué)西傳”的研究實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入歐洲思想史研究,進(jìn)入歐洲早期漢學(xué)的研究,在學(xué)科上這已經(jīng)完全屬于另一個(gè)學(xué)科。在這個(gè)研究方向上,中國學(xué)者中雖然有金國平先生這樣的大家,但畢竟是鳳毛麟角。正是在這個(gè)意義上,孟德衛(wèi)教授的這本書是值得我們向?qū)W術(shù)界推薦的。

二

中國學(xué)術(shù)界對(duì)“中學(xué)西傳”的研究雖然在總體上無法和“西學(xué)東漸”的研究相比,但也著實(shí)取得了一些成績(jī),無論從翻譯的角度還是從研究的角度都比十余年前有了長(zhǎng)足的發(fā)展。 已經(jīng)翻譯的著作有:何高濟(jì)等先生翻譯的《利瑪竇中國扎記》、王爾敏《中國文獻(xiàn)西譯書目》,何高濟(jì)翻譯的《韃靼征服中國史》、《中華大帝國史》、《大中國志》、《中國新史》、趙殿紅翻譯的《清初耶穌會(huì)士魯日滿常熟賬本及靈秀筆記研究》、耿N翻譯的《希臘拉丁作家遠(yuǎn)東文獻(xiàn)輯錄》、畢諾的《中國對(duì)法國哲學(xué)的影響》、《中國文化西傳法蘭西》、鄭德弟等人所翻譯的《耶穌會(huì)士中國書信集》、郭強(qiáng)翻譯的《中國近事報(bào)道》、吳莉韋翻譯的《耶穌會(huì)士傅圣澤神甫傳:索隱派思想在中國及歐洲》、余三樂翻譯的《從利瑪竇到湯若望》、澳門文化雜志社翻譯的《十六世紀(jì)和十七世紀(jì)伊比利亞文學(xué)視野里的中國景觀》、錢林森等翻譯的艾田浦名著《歐洲之中國》、叢林翻譯的《中國來信》、楊保筠等人翻譯的《中國近事:為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》、潘琳翻譯的《山東的靈與肉》、李巖翻譯的《白晉生平和著作》等;《已經(jīng)出版的研究著作有計(jì)翔翔的《韃靼戰(zhàn)記》《十七世紀(jì)漢學(xué)著作研究:以曾德《大中國志》和安文思的《中國新史》為中心》、張國剛的《從中西初識(shí)到禮儀之爭(zhēng)》、《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》、吳莉韋《當(dāng)諾亞方舟遭遇伏羲神農(nóng):啟蒙時(shí)代歐洲中國上古史論爭(zhēng)》,吳莉韋張國剛《啟蒙時(shí)代歐洲的中國觀:一個(gè)歷史的巡禮與反思》、嚴(yán)建強(qiáng)《十八世紀(jì)中國文化在西歐的傳播及其反應(yīng)》,許明龍《黃嘉略與早期法國漢學(xué)》、《歐洲十八世紀(jì)中國熱》、張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史史》等等,由于篇幅有限這里無法將這類著作一一列出。和在中國學(xué)術(shù)界的“中學(xué)西傳”研究中,孟德衛(wèi)教授的研究有那些值得我們關(guān)注的呢?我感到至少以下幾點(diǎn):

其一,比較系統(tǒng)地梳理了歐洲早期漢學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。中國學(xué)界對(duì)歐洲早期漢學(xué)史的研究如果從莫東寅先生的《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》算起也有60多年的歷史,其間吳孟雪的《明代歐洲漢學(xué)史》是較早從總體上把握的著作,但略顯簡(jiǎn)單。計(jì)翔翔的《十七世紀(jì)漢學(xué)著作研究:以曾德昭《大中國志》和安文思的《中國新史》為中心》是國內(nèi)較早對(duì)歐洲漢學(xué)展開研究的專著,這本書在對(duì)曾德昭的《大中國史》和安文思的《中國新史》個(gè)案研究上尚很難有人超越,他在局部的深度上就是孟德衛(wèi)教授也有所不及。但這畢竟是一個(gè)個(gè)案研究,不能給我們一個(gè)歐洲早期漢學(xué)的全局把握。張國剛帶著他的團(tuán)隊(duì)所寫的《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》雖然涉及的面要比孟德衛(wèi)教授的書要廣,因?yàn)?書中有關(guān)于俄羅斯?jié)h學(xué)的幾章,這是孟德衛(wèi)的書所沒有的。但總的看,全書略顯零散,在來華傳教士與歐洲漢學(xué)之間的把握上尚未像孟德衛(wèi)這樣有一條邏輯的思路相連,全書各章之間的關(guān)系過于松散。吳莉瑋的《當(dāng)諾亞方舟遭遇伏羲神農(nóng):啟蒙時(shí)代歐洲中國上古史論爭(zhēng)》無疑是一本值得注意的書,在問題史的研究上有重要的突破,但它并不是一本歐洲早期漢學(xué)史的著作,而只是將歐洲早期漢學(xué)史中的一個(gè)問題加以展開,放在歐洲近代思想史的框架中加以研究。她和張國剛的《啟蒙時(shí)代歐洲的中國觀:一個(gè)歷史的巡禮與反思》在以往學(xué)者研究的基礎(chǔ)上更為系統(tǒng),但它側(cè)重的是中國文化傳入歐洲后的思想影響史,而不是歐洲早期漢學(xué)的學(xué)術(shù)史。張西平的《歐洲早期漢學(xué)史:中西文化交流與歐洲漢學(xué)的興起》的寫作思路和孟德衛(wèi)教授有所接近,但在對(duì)歐洲早期漢學(xué)的理解上兩者略有差異,在歐洲早期漢學(xué)的歷史線索把握上孟德衛(wèi)的書顯得更為系統(tǒng),而張西平所涉及的歐洲早期漢學(xué)的歷史跨度要比孟教授長(zhǎng)一些。

無論如何,相對(duì)于中國學(xué)術(shù)界較為薄弱的歐洲早期漢學(xué)史研究來說,孟德衛(wèi)教授的書第一次給了我們一個(gè)較為完整的歐洲早期漢學(xué)的圖景。

其二,對(duì)歐洲早期漢學(xué)發(fā)生的宏觀研究和具體研究做到了較好的結(jié)合。學(xué)術(shù)的進(jìn)步是在個(gè)案研究與宏觀把握兩個(gè)維度的交錯(cuò)中發(fā)展的,沒有很好的個(gè)案研究,通史性的研究就很難有好的宏觀把握;反之,如果沒有宏觀性的通論性著作,個(gè)案的研究無法貫連起來,歷史的整體面貌就無法掌握。在很長(zhǎng)時(shí)間里學(xué)術(shù)研究較多是從宏觀展開的,通論性著作層出不窮。近年來,歷史研究回到歷史的現(xiàn)場(chǎng),學(xué)術(shù)史研究的深入展開,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的個(gè)案研究著作,大大推進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。但同時(shí),研究的細(xì)碎化開始出現(xiàn),真正有宏觀視野的著作反而很少見到。在全球化研究興起的今天,對(duì)于產(chǎn)生于初期全球化歷史過程中的歐洲漢學(xué)研究,如何把握好個(gè)案研究和宏觀研究?jī)蓚€(gè)維度,使個(gè)案研究置身于全球化的總體研究之中,將總體的研究通過個(gè)案的展開而深化是對(duì)每一個(gè)研究者的考驗(yàn)。孟德衛(wèi)教授最值得中國學(xué)者注意的就是在這兩個(gè)維度的把握上。全書不僅僅給我們勾勒出了一個(gè)全球化初期歐洲早期漢學(xué)的發(fā)展線索,也在具體的個(gè)案研究上有深入的探討。

例如,在對(duì)德國早期漢學(xué)家對(duì)《中文之鑰》尋找的研究上,在對(duì)柏應(yīng)理所代表的來華耶穌會(huì)士所翻譯的《中國哲學(xué)家孔子》一書的研究上寫得都很精彩,很多文獻(xiàn)的使用是中國學(xué)者所不及的。

在對(duì)世界各國漢學(xué)史的研究上我們實(shí)際面臨一個(gè)學(xué)術(shù)進(jìn)展上的矛盾,沒有一本較好的國別漢學(xué)史著作,很難推動(dòng)對(duì)國別漢學(xué)史的研究,但在沒有很好的個(gè)案研究時(shí),斷代史和專書、專人的研究很難有令人滿意的國別漢學(xué)史著作。目前除嚴(yán)紹T先生的日本中國學(xué)史研究和閻國棟先生的俄羅斯?jié)h學(xué)史研究這樣的通史性著作受到學(xué)術(shù)界好評(píng)外,其他類似的研究總體上不盡如人意。問題就出在如何處理這個(gè)矛盾。孟德衛(wèi)先生的著作在這方面的努力是值得中國學(xué)者關(guān)注的。

其三,更為深入地介紹了歐洲早期漢學(xué)發(fā)生的文化和思想背景。對(duì)西方漢學(xué)研究的難度在于,研究者必須同時(shí)熟悉中國和西方兩個(gè)方面的思想文化背景,中國學(xué)者僅僅依靠自己熟悉的中國知識(shí)背景是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,西方漢學(xué)的發(fā)生、發(fā)展有著自己的文化思想背景和邏輯。從學(xué)術(shù)上講,這門洋人所做的關(guān)于中國的學(xué)問,并不能完全歸于中國學(xué)術(shù)史,它本質(zhì)上是歐洲學(xué)術(shù)史的一部分,是西方東方學(xué)的一部分。因此,這對(duì)中國學(xué)者就提出了一個(gè)挑戰(zhàn),從事西方漢學(xué)研究的學(xué)者在知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)上必須打通中西。近年來中國學(xué)者在這方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,但在我讀了孟德衛(wèi)教授的著作后,感到我們?nèi)孕枧ΑＴ趯?duì)西方思想和文化的理解上,我們對(duì)西方學(xué)者應(yīng)持一種更為謙遜的態(tài)度。

在談到這一點(diǎn)時(shí)孟德衛(wèi)教授說:“總之,歐洲和中國在思想上首次偉大相遇的背景表明,這是一個(gè)歐洲人充滿著求知欲,在精神上、學(xué)術(shù)上走向世界的時(shí)代。然而,當(dāng)歐洲人開始接觸異域國家,如中國時(shí),卻不得不以某種方式對(duì)異域文化進(jìn)行闡釋和消化,這些方式制造了復(fù)雜的綜合和有時(shí)顯得幼稚而又自相矛盾的調(diào)和。以上就是本書的主旨。”這樣,在對(duì)基歇爾《中國圖說》(China illustrata, 1667)的研究中,他很好地揭示了他的歐洲文化背景,他認(rèn)為,基歇爾身上赫爾墨斯思想式的那種對(duì)綜合的熱情也體現(xiàn)在他不朽的作品《中國圖說》對(duì)中國的看法上?；獱枏脑搭^上將一切文化都還原成一種和諧的統(tǒng)一體,同時(shí)埃及文化又是最早的,因而中國文化被視為是從埃及衍生出來的?！吨袊鴪D說》收入了關(guān)于中國的各種信息,該書之所以重要是因?yàn)榛獱栠x取的材料都是一流的。基歇爾身處耶穌會(huì)羅馬學(xué)院,又是有名的耶穌會(huì)士,這使他能夠接觸到從中國歸來的傳教士。他的書中包含了大量直接從這些傳教士手中獲得的有關(guān)中國的信息。但由于他學(xué)術(shù)上的赫爾墨斯思想觀點(diǎn)以及對(duì)埃及文化的推崇,使他在這本書中加入了與在華耶穌會(huì)士的觀點(diǎn)有所不同的自己的闡釋。傳教士們景仰中國,認(rèn)為中國是理性的典范,而基歇爾則將中國貶低為一個(gè)墮落的埃及殖民地。傳教士們贊頌中國的語言文化,基歇爾則將漢字貶低為對(duì)埃及象形文字的拙劣模仿。這里所講的赫爾墨斯思想對(duì)歐洲的影響在中國學(xué)者的研究著作中鮮有深入論述。

又如在對(duì)歐洲早期漢語的熱情關(guān)注的分析中,書中詳細(xì)分析了歐洲在16―17世紀(jì)對(duì)普遍語言學(xué)想往和追求的原因,從而將歐洲早期對(duì)漢語的學(xué)習(xí)放在了一個(gè)思想史和文化史的背景下,使我們加深了對(duì)歐洲早期漢語學(xué)習(xí)的理解。

書中提到,當(dāng)時(shí)英國著名的哲學(xué)家培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》(Advancement of learning, London, 1605)一書中寫道:

中國和遠(yuǎn)東各國用真正的字符來書寫語言,這種字符既不表示字母也不表示整個(gè)詞,而是表示事物或觀念;這樣一來,那些語言不通的國家和省份就可以互通文字,因?yàn)樽址日Z言更普遍地被人接受。

培根所以倡議發(fā)明一種新的普遍語言,是出于對(duì)現(xiàn)存歐洲諸語言的不滿。他在倡議中把漢語作為一個(gè)模型。雖然他只是簡(jiǎn)要地提到了漢語,卻對(duì)17世紀(jì)中期普遍語言方案的實(shí)施者,如達(dá)爾加諾和威爾金斯,產(chǎn)生了很大影響。德國思想家萊布尼茨對(duì)中國語言的關(guān)注也是從這個(gè)角度出發(fā)的。

本書中關(guān)于對(duì)歐洲文化史的介紹和研究是值得中國學(xué)術(shù)界注意的。

三

篇（7）

[中圖分類號(hào)]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0110-08

在20世紀(jì)80年代，中國史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見的那樣：“十億人口的大國，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會(huì)爭(zhēng)相開放?！睆母母镩_放以來新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對(duì)史學(xué)概論的研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會(huì)，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國改革開放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說就是一個(gè)“拼盤”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論（修訂時(shí)增寫），總論該書的主旨問題，共7頁，占全書（477頁）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問題，共55頁，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問題，共217頁，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾，正確運(yùn)用階級(jí)分析方法，辯證考察人類歷史的運(yùn)動(dòng)過程，民族和民族關(guān)系問題，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識(shí)和方法（第10章至第11章），主要說明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問題，共50頁，占全書比例為10.48%，主要包括：中國歷史文獻(xiàn)資料的情況簡(jiǎn)介及其搜集、鑒別、?？钡姆椒ǎ脊艑W(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁，占全書比例為23.27%，主要包括：中國史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國外幾種史學(xué)方法述評(píng)（第14章，修訂時(shí)增寫），主要介紹國外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過量化分析可見，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問題。

（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+史學(xué)的內(nèi)部問題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問題及其編寫大意，共30頁，占全書（426頁）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。

第二。史學(xué)的內(nèi)部問題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題，共199頁，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問題來貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題，共50頁，占全書比例為11.74%。

第四，中國近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評(píng)述了近代以來中國史學(xué)發(fā)展情況和重要問題，共103頁，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過量化分析可見，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對(duì)中國近代史學(xué)史的概述，及對(duì)中國史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對(duì)中國近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》?，F(xiàn)在看來，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來說，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法（唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問題（第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，共21頁，占全書（245頁）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對(duì)象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問題，這里分為兩個(gè)問題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問題及史論關(guān)系問題、黨性與科學(xué)性的問題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用（其中在論述階級(jí)分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評(píng)述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁，占全書比例為18.78%，主要包括：中國的封建史學(xué)，著重論述了中國古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問題；近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，著重介紹了近代中國新史料的發(fā)現(xiàn)和梁?jiǎn)⒊c王國維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識(shí)。共16頁，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識(shí)和史學(xué)與考古學(xué)（實(shí)物史料方面）。

通過量化分析可見，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識(shí)差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯栴}難免存在各自無法克服的缺陷。對(duì)于這些問題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評(píng)介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā?，但是兩書還存在許多問題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對(duì)象及其范圍”是亟待明確的首要問題，因?yàn)椤皻v史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對(duì)象和范圍的專門學(xué)問”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問題看來就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問題被排擠或淹沒了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對(duì)于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨(dú)立的學(xué)問作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識(shí)的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡(jiǎn)稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果。總體看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對(duì)象與內(nèi)容，共19頁，占全書（347頁）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問題，共152頁，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級(jí)分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對(duì)于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對(duì)此，時(shí)人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識(shí)，均歸納到《中國封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定性意見的還有徐萬發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對(duì)象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對(duì)歷史學(xué)的整體做比較概括地論述。’它自然而然地調(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。

三、認(rèn)識(shí)論模式

認(rèn)識(shí)論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心來建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡(jiǎn)稱認(rèn)識(shí)論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識(shí)論角度來思考史學(xué)概論體系問題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來展開論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)三大部分。簡(jiǎn)單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來說，回答人類歷史的起點(diǎn)是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會(huì)是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過程，不僅包括研究者根據(jù)史料來分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過程。而在這個(gè)過程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識(shí)和方法來輔助歷史研究，而且還要通過史學(xué)評(píng)論來了解現(xiàn)實(shí)對(duì)于史學(xué)的要求，通過研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識(shí)，以此來幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識(shí)論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問題，共18頁，占全書（398頁）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級(jí)分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問題。

第四，歷史研究的基本知識(shí)（第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對(duì)史學(xué)的偉大變革（第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展；國內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評(píng)（第9章），主要述評(píng)了梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛等中國近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國計(jì)量歷史學(xué)派、法國年鑒學(xué)派等國外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題；三是史學(xué)評(píng)論（第8章），主要論述了史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對(duì)史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問題，共14頁，占全書比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來看，他們并沒有緊緊抓住歷史認(rèn)識(shí)論這一重大問題展開論述，只能說是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對(duì)此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評(píng)價(jià)，他說，吳本的“第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對(duì)史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對(duì)于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度來構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動(dòng)，是一種三級(jí)思維活動(dòng)”，即“歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識(shí)的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識(shí)無法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。這些觀點(diǎn)，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對(duì)象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問題，共3頁，占全書（349頁）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識(shí)的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會(huì)功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識(shí)的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基本特征和主要過程進(jìn)行總體分析，共63頁，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過程，即主要論述了歷史認(rèn)識(shí)的三級(jí)能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性認(rèn)知過程的問題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問題：歷史認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對(duì)性與絕對(duì)性和歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問題。

第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法：歷史過程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對(duì)歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，共45頁，占全書比例為12.90%。

第六.歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問題.共52頁，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會(huì)性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問題、歷史主義與當(dāng)代意識(shí)的問題和語言表述的美學(xué)要求的問題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問題，共48頁，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問題的重視，力圖以歷史認(rèn)識(shí)論為主線來建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對(duì)比三個(gè)版本來看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評(píng)論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)方法、對(duì)歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說，趙文的評(píng)論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識(shí)，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時(shí)無疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識(shí)論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來，“史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向和任務(wù)，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識(shí)論，是對(duì)史學(xué)研究成果作知識(shí)性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的問題，即要研究歷史知識(shí)的性質(zhì)?！穼W(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對(duì)史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁，占全書（447頁）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問題，意在對(duì)史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識(shí)，共144頁，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭(zhēng)議等問題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評(píng)論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識(shí)論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識(shí)的相關(guān)問題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對(duì)歷史研究主體問題的重視，共116頁，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識(shí)，主要論述了主體意識(shí)的結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透、主體意識(shí)的社會(huì)性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)等問題；歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識(shí)角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問題及后二者對(duì)主體的影響；歷史認(rèn)識(shí)的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識(shí)、抽象性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。